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作品简介:

中国的名山众多,数不胜数,雄、奇、灵、秀,各具特色。通过本文集让读者了解泰山之雄伟、华山之险峻、衡山之烟云、恒山之奇崛、嵩山之萃秀。名山是神话传说最多的地方,从三皇五帝、君王大臣到民间的凡夫俗子,都留下了或喜、或悲、或怒、或怨的美丽传说,名山也因此而充满了灵性;而历代名人留下的诗词题赋则更增加了这些名山的文化底蕴,留给我们的是无尽的遐想。

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刘建辉
三中
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序言

序言

中国的世界名山不少,唯独这五座山尊为“岳”。五岳在我国虽不是最高峻的山岭,但都高耸在平原或盆地之上,这样也就显得格外险峻了。五岳劈地摩天,气冠群伦。千百年来,皇帝在这里祭祀,僧人道士在这里修行念经,善男信女在这里烧香许愿,名人雅客也喜欢在这里赋诗作画,给五岳留下了众多的人文遗迹,五岳更加有名了。人们登五岳后,会发出“五岳归来不看山”的慨叹。

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第1章 东岳泰山
1.东岳泰山
侯贺良
<正>中国有五岳:东岳泰山,西岳华山,北岳恒山,中岳嵩山,南岳衡山。五岳之首,当属泰山。泰山雄踞于华北平原的东部,拔起于山东丘陵之上,层峦叠翠,气势非凡。泰山山体高大,形象雄伟,主峰玉皇顶海拔虽仅1545米,但因其与周围山地和平原地区高差约达1300米,泰山看上去雄伟壮观。泰山是一座文化名山...   详情>>
来源:《中国摄影家》 2014年第10期 作者:侯贺良
2.东岳泰山考辨
王恩田
泰山的原始义为大山 ,但不能说泰山是大山的泛称而非专名 ,山东境内三个小泰山的存在 ,不能作为泰山山名“曾有过移动”的根据。费县上冶公社台子沟出土的徐子鼎乃随葬所用之“明器” ,且出土地点方位亦与祭泰山之礼不符 ;郑祭泰山的“汤沐邑”是否一定在费县城尚有待进一步证实 ,即使城果...   详情>>
来源:《济南教育学院学报》 2002年第03期 作者:王恩田
3.从泰山名称看泰山文化中的和谐观念
刘兴顺;张静
地名是人与自然交互作用的产物,从泰山的名称及其含义的阐释来看,在其丰富的文化内涵中,和谐观念有着突出的表现。泰山(或太山、大山)为地、天、人、神等因素的和谐共处提供了一个物质的与观念的符号基础;岱、岱宗则充分体现了传统文化中以他平他、阴阳相济相承、多样性统一的和谐观念;岱岳、...   详情>>
来源:《泰山学院学报》 2008年第02期 作者:刘兴顺;张静
4.天下泰山——泰山文化在全国的传播
周郢
2008年11月16日,由山东省委宣传部、山东省社科联主办的"齐鲁讲坛——齐鲁文化走进北京大学系列活动"在北京大学百周年纪念讲堂多功能厅举行,由魏建等三位学者分别作了"中华泰山与泰山文化"的专题讲座。"齐鲁文化走进北京大学系列活动"开办以来,共有多位齐鲁文化专家学者、艺术家开始走进北大...   详情>>
来源:《泰山学院学报》 2009年第01期 作者:周郢
5.岱与泰、太的关系——从语言学角度考泰山之名
秦传库
泰山名称多样,又名"岱"、"岱宗"、"岱岳"、"泰岳"、"太山"等,我们从语言学的角度进行考查,发现"岱"是泰山最早的名称,又因"泰"、"太"同源",泰"、"太"、"岱"音近,所以又衍生出"岱宗"、"岱岳"、"泰岳"、"泰山"等名称。   详情>>
来源:《语文学刊》 2008年第02期 作者:秦传库
6.走近东岳——泰山——关于泰山的典故传说故事
同学们,屹立于华北平原东部、黄河之畔,雄伟壮丽、历史悠久,集自然、人文景观于一身,以"五岳独尊"盛誉古今的泰山,方圆426公里,数百处自然、人文景观,以雄、奇、险、秀、幽、奥、旷美的形象著称于世,令中外游人企盼、游览,令中外游人惊叹不已、留连忘返。数百处自然、人文景观令人叹为观止,每...   详情>>
来源:《阅读与作文(小学高年级版)》 2007年第Z1期 作者:
7.泰山石敢当传说的解读
慈改改
泰山位居"五岳之首",享天子祭。它的之所以享受如此之高的地位,不是因为它比衡山雄伟,比华山更俊,是因为它有着比自然之美更具魅力的的"神性的一面"。泰山神众多,但最具影响力的主要是:东岳大帝、碧霞元君和泰山石敢当。本文就一神一石信仰的泰山石敢当的相关传说经行解读,揭开它神秘的面纱。   详情>>
来源:《吉林广播电视大学学报》 2015年第12期 作者:慈改改
8.话说泰山碧霞元君
李祥磊
<正>碧霞元君在民众心目中神通广大,相传能保佑农耕、经商、旅行、婚姻等事,能疗病救人,尤其能使妇女生子、儿童无恙。故古时民间信仰碧霞元君特别虔诚,不仅在泰山建庙,在各地也建有许多"娘娘庙"。这种信仰至今依然兴旺,人们不辞劳苦登上泰山绝顶,许愿还愿。千百年来,为什么民间十分崇拜碧霞元...   详情>>
来源:《海燕》 2015年第08期 作者:李祥磊
9.乾隆帝六登泰山
王晓亭
<正> 泰山为“五岳”之一,主峰玉皇顶在泰安县城北,古称“东岳”,一称岱山、岱宗。秦始皇、汉武帝等不少帝王登基后,都曾来泰山举行“封禅”大典,祭祀天地。清帝康熙除派员来泰山告祭外,借出巡之机,曾于康熙二十三年、四十二年两次登上泰山。清乾隆帝自二十五岁即位称帝到八十岁(乾隆五十五年...   详情>>
来源:《故宫博物院院刊》 1983年第04期 作者:王晓亭
第2章 西岳华山
1.奇险天下第一山——西岳华山
徐银杉
<正>五岳之一的西岳华山,位于陕西省华阴市境内,是著名的国家级风景名胜区。华山距西安120公里,南接秦岭,北瞰黄渭,扼守着长安关中地区进出中原的门户,素有"奇险天下第一山"之称。   详情>>
来源:《百姓生活》 2010年第02期 作者:徐银杉
2.徐霞客在陕西华山一带的地理考察活动
马乃喜
公元1623年,徐霞客在陕西华山等地考察,将华山以及沿途地理概况如实地记录下来,为后人研究陕西东南部的地貌、物候、植被和古代交通等提供了极为珍贵的资料。   详情>>
来源:《西北大学学报(自然科学版)》 1985年第03期 作者:马乃喜
3.华山西岳庙石牌坊年代初探
段晓明
华山西岳庙是历代帝王祭祀华山的神庙,历史上官方对西岳庙进行了多次扩建和整修,尤以明清为甚。西岳庙中的三座石牌坊——"尊严峻极"坊、"少皞之都"坊、"蓐收之府"坊为明清建筑的艺术精品,对研究明清时期西岳华山相关的道教神仙信仰有相当的价值,但相关的文献和研究资料较少,目前还没有引起人...   详情>>
来源:《青春岁月》 2014年第15期 作者:段晓明
4.华山神庙 帝王行宫
强跃
<正>西岳庙位于西岳华山以北五公里处,坐北朝南正对华山主峰,是历代帝王祭祀华山的场所,华夏最早的祭祀庙宇之一。西岳庙自汉魏兴建以来,至清乾隆年间形成现有格局,占地12万平方米,是西北地区最大的明清风格皇家祭祀古建园林群落,形似北京故寓,规模宏肃,体制尊崇,气势恢弘,素有“陕西故   详情>>
来源:《文博》 2005年第05期 作者:强跃
5.华山与道教
王宜峨
<正> 风景秀丽的华山,不仅是我国著名的游览胜地,也是道教有名的“洞天福地”,历来是道教徒向往的修炼之地。历代道教徒修真养性的遗址和文物遍布山中,至今当地还流传着这些人的许多神奇的传说和故事,其中最为著名的要算五代道教学者陈抟了。由于他   详情>>
来源:《道协会刊》 1982年第01期 作者:王宜峨
6.华山崇拜论略
张晓明
华山自古就是受人崇拜的著名神山。其景观之险激活了人的探险天性,满足了人的审美诉求;其神仙传说释放了人的幻构潜能,满足了人对生命自由的渴望;其中所积淀的人文精神回应了人的寻根热情,满足了人精神重塑的需要。于是,华山日益深入人心,成为炎黄子孙的精神家园。   详情>>
来源:《渭南师范学院学报》 2013年第03期 作者:张晓明
7.论华山神话传说主题的兼容性特征
李险峰
作为华山文化的重要组成部分,华山神话传说在弘扬道教教义的语境下,还包蕴着以下内涵:战胜灾害、拯救生民的抗争精神;鄙弃世俗、追求爱情的浪漫情怀;崇尚正义、弘扬孝行的伦理诉求;一诺千金、诚信至上的价值取向。其主题表现出鲜明的兼容性特征   详情>>
来源:《渭南师范学院学报》 2011年第11期 作者:李险峰
8.西岳神话思想内容的民族性
刘秀慧;白庆新
西岳华山不仅以雄伟险峻著称于世,而且孕育了丰富的神话故事,充满自然崇拜、道教色彩和儒家社会伦理道德内容,蕴含民众的文化观念,既体现民间文化发展规律,又符合社会主流思潮,表现民众对精神家园的向往和追寻,展示民族伦理和道德内涵的力量,成为具有民族凝聚力意义的符号。   详情>>
来源:《黑河学院学报》 2012年第05期 作者:刘秀慧;白庆新
第3章 南岳衡山
1.南岳史略
周寅宾
<正> 南岳衡山,是我国古代五岳之一。我国最早记载南岳的专志,即六朝刘宋徐灵期编著的《南岳记》说:“(南岳)山有七十二峰,回雁为首,岳麓为足。”这就是说,南岳南起衡阳市南的回雁峰,北至长沙市西的岳麓山。横衡在湖南中部的这座名山,它的奇伟风光是举世共知的。但是它所蕴藉的悠久的历史、丰...   详情>>
来源:《湖南师院学报(哲学社会科学...》 1981年第01期 作者:周寅宾
2.南岳地名的特点
梁华忠
<正> 南岳衡山是我国名山五岳之一,素有“天下南岳”、“五岳独秀”的美称。1983年被国务院列为全国重点风景名胜区。本文试图从南岳地名的丰富内涵,探索这座名山的地名特点及其成因。一、山名类型、含义的多样化据《南岳志辑要》释:“山高而尊曰岳,唐虞四岳,至周时有五岳。”南岳历史悠久,加...   详情>>
来源:《衡阳师专学报(社会科学)》 1988年第02期 作者:梁华忠
3.衡山远古海洋中凸起的“南天柱石”
萧跃
<正>如果你打开一幅中国地图,你会惊奇地发现,在我国中部广袤的平原之上,有一山孤峰独起,如鹤立鸡群,傲然屹立在祖国的大地上,这就是被称为"中华五岳"之一的衡山。衡山,位于湖南省的中南部,又名"南岳"、"寿岳",是中华五岳名山之一。大自然的山川之秀、树木之幽、泉石之奇、风物之美,都汇集于此...   详情>>
来源:《华北国土资源》 2013年第06期 作者:萧跃
4.南岳衡山的民俗文化
萧平汉
南岳衡山的民俗文化是在崇拜衡山山神司天昭圣帝的基础上 ,融合佛、儒、道文化与民间文化、民俗民风于一体产生的。这一文化的基本内容表现为元旦朝圣、南岳庙会、八月香火等三种基本形式   详情>>
来源:《湖南大学学报(社会科学版)》 2000年第03期 作者:萧平汉
5.南岳庙祭祀主神为炎帝神农氏考
谭伟平
史料中有关炎帝神农氏为南方之帝、南岳衡山君的记载,炎帝神农氏在南岳及周边地区的活动,南岳"僧道同居"的格局以及历代帝王对南岳圣帝祀典的重视和隆重,从不同的角度说明南岳庙祭祀主神为炎帝神农氏。   详情>>
来源:《湖南工业大学学报(社会科学...》 2012年第03期 作者:谭伟平
6.南岳衡山寿文化显性景观分析
杨载田;彭惠军
南岳衡山素享"中华寿岳"、"寿山"、"比寿之山"的盛誉,"祈福谒衡山,求寿朝南岳"之习长盛不衰。其寿文化显性景观既有南岳大庙寿景大观、《唐南岳投龙告文》、"寿"字石刻等传统寿文化实景,也有麻姑仙境、寿文化主题公园、杉湾百岁村等现代创新寿文化实景,以及寿文化工艺美术品、养生长寿食品、土...   详情>>
来源:《衡阳师范学院学报》 2013年第05期 作者:杨载田;彭惠军
7.南岳圣帝信仰的形成过程研究
罗灿
南岳圣帝信仰最初仅为一种地方性宗教信仰,后经历数千年的发展,逐渐形成了一种集国家、佛道与民间信仰于一身的复合型信仰体。通过对历史事件、神话与实地调查资料相结合,以期梳理南岳圣帝信仰的形成历程。   详情>>
来源:《传承》 2010年第18期 作者:罗灿
8.南岳衡山“五岳独秀”形成的社会机理分析
彭灵芝;杨载田
南岳衡山素以五岳独秀而称胜,除其固有的优越自然生态环境外,还与古代民间呼吁地方官府禁垦保护、有识之士对南岳衡山的生态建设推波助澜,建国后地方政府主导大规模封山育林和植树造林活动等社会因素有关。   详情>>
来源:《才智》 2013年第13期 作者:彭灵芝;杨载田
9.徐霞客对南岳衡山旅行考察的贡献——纪念徐霞客逝世370...
杨载田
南岳衡山为我国南方唯一的一处五岳名山和重要宗教文化活动中心,素有五岳独秀、中华寿岳、宗教圣地、文明奥区等盛名。徐霞客在其晚年西南万里遐征中对其进行了详尽旅行考察,并留下了内容极为丰富的国土考查文献《游南岳衡山日记》。在南岳衡山大规模进行现代旅行开发建设的今天,仍然可以从其...   详情>>
来源:《衡阳师范学院学报》 2012年第02期 作者:杨载田
第4章 北岳恒山
1.古北岳恒山考
孟娜;苏宗印
大量史书记载和碑刻均证明,清顺治十七年(1660年)前位于河北省唐县、阜平、涞源交界的大茂山就是古北岳恒山的主峰;国家祭祀北岳恒山的活动一直在河北曲阳县的北岳庙。弄清北岳的历史变迁,对于明确古北岳的历史地位,挖掘古北岳的文化价值,具有重要意义。   详情>>
来源:《保定学院学报》 2010年第02期 作者:孟娜;苏宗印
2.东晋南北朝迄唐北岳恒山道教探述
罗燚英
恒山钟灵,物产殷充,密合仙家服饵之需,故早在汉代,这一地区即有修道者活动。逮及东晋,恒山屡屡出现在上清仙真传记中,但此时北岳更多的只是作为南渡前已有仙道传统的遗存而进入上清文献中,上清派并没有在创立之初即播布恒山地区。相较而言,北方天师道与恒山的关系更为密切,北岳祠的建立和祭祀...   详情>>
来源:《阅江学刊》 2010年第05期 作者:罗燚英
3.关于秦始皇二十九年“过恒山”——兼说秦时“北岳”的地...
王子今
<正> 《史记·秦始皇本纪》记载秦始皇二十九年(前218)东巡事:"二十九年,始皇东游。至阳武博狼沙中,为盗所惊。求弗得,乃令天下大索十日。登之罘,刻石。"又写道:"旋,遂之琅邪,道上党入。" 司马迁在《史记·封禅书》中说到秦始皇当年东至海上求三神   详情>>
来源:《秦文化论丛》 2004年第00期 作者:王子今
4.古北岳的历史地位和文化价值
苏宗印;孟娜
大量史书记载和碑刻均证明,位于河北省唐县、阜平、涞源交界的大茂山就是古北岳恒山;而在汉至清初的一千五百年间,国家祭祀北岳恒山的活动一直在曲阳县的北岳庙。因此,古北岳具有一定的重要历史地位和文化价值。   详情>>
来源:《河北学刊》 2011年第06期 作者:苏宗印;孟娜
5.晋冀恒山之争与中国山岳文化
王畅
山岳文化是自然人化的深广、复杂表现。以五岳为代表的中国山岳文化 ,具有象征中华民族东、西、南、北、中大一统的深厚意蕴。北岳恒山之代表性主峰 ,古为河北省曲阳县大茂山 ,后经变易 ,至明代定为山西省浑源县玄武山 ,清代以前岳祭皆在河北省曲阳县北岳庙 ,是为“遥祭”。从恒山代表性主峰在...   详情>>
来源:《河北学刊》 2002年第06期 作者:王畅
第5章 中岳嵩山
1.厚重嵩山
吕宏军;杨杰
伴随着原始宗教的发展,也由于地邻京畿和"天地之中"的文化心理优势,嵩山最早完成了从原始的山岳崇拜对象到圣山崇拜对象的转换,确立了民族文化心理上的圣山地位。嵩山历史建筑群的创建和兴盛,与嵩山是中华民族的发祥地、中华民族的文化圣山息息相关,与历代帝王或大臣巡狩、封禅、祭祀中岳,与人...   详情>>
来源:《文明》 2008年第09期 作者:吕宏军;杨杰
2.嵩山──古代文化的一座丰碑
许顺湛
嵩山属伏牛山系,是中国五岳之一,通称为中岳。它东西横卧,雄峙中原,海拔最低为350米,最高处为1512米,环山地跨新密、登封、巩义、偃师、伊川等市县。嵩山地区古代文化积淀甚厚,据《中国文物地图集·河南分册》介绍,各类文物古迹共956处。其中,有19处为国   详情>>
来源:《中原文物》 2000年第01期 作者:许顺湛
3.嵩山的故事与传说
丁月
自20世纪80年代电影《少林寺》上映以来,位于河南登封 市的少林寺便声名远播海内外。其实,查封岂止只有一处少林 寺,巍巍中岳嵩山,雄踞天心,为五岳之中。这里共有寺院道 观60多处,古遗址、古城址30余处,其中国家重点文物保护单   详情>>
来源:《中国艺术报》 2002-03-01 作者:丁月
4.武则天选择嵩山封禅原因初探
何磊
封禅 ,系历代君王为感谢上天地礻氏授予自己治理人间权柄而举行的一项重大活动。中国古人以东方为主位 ,故封禅一般都在东岳泰山举行。万岁登封元年 ( 696) ,武则天却以中岳嵩山为封禅之地 ,本文对其原因作初步探讨。   详情>>
来源:《云南师范大学学报(哲学社会...》 2003年第05期 作者:何磊
5.中岳嵩山及其少林寺
肖允岐
<正>中国古代五岳,即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。中岳嵩山是中国道教五大名山之一,在河南省中部登封市境内,登封市东距郑州70公里,西距洛阳60公里。因其地处四岳之正中,故称中岳。自东周以来,一直称为中岳嵩山。它属伏牛山脉,东西绵延百余里,主峰峻极峰海拔1492米,虽...   详情>>
来源:《现代审计与经济》 2013年第06期 作者:肖允岐
6.嵩山传说的文化人类学探索
过伟
嵩山传说内蕴着河南人民“天下之中”的文化心态 ,也透露出河南人民太阳崇拜文化心态和积淀着河南人民对远古婚姻、古代灿烂技术文化的追忆和崇敬之情。   详情>>
来源:《广西右江民族师专学报》 2002年第02期 作者:过伟
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