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作品简介:

吴夲又称大道公,吴真人,(公元979—1036年),字华基,出生于北宋福建路泉州府同安县白礁(今属漳州台商投资区白礁村),曾任宋代首席御医,后悬壶济世,医德高尚,深受人们敬仰。去世后被朝廷追封为大道真人、保生大帝。本书对吴夲的生平以及保生大帝信仰在闽台一带的影响有详细介绍,可以让学生对家乡的乡土文化、民间信仰文化有一定的了解。

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张荣跃
灌口中心东辉小学
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第1章 保生大帝信仰的古往今来
1.吴真人名讳考辨
孙孝忠
吴真人(979—1036年)是闽台两地共同尊奉膜拜的医神。生前为北宋名医,闽南人,死后被历代皇帝敕封为大道真人、忠显侯、英惠侯、保生大帝等,民间尊称为吴真人、大道公、保生大帝。有关吴真人的名讳,学术界和民间信众说法各异,有称吴本者,有称吴夲者恼麓佣喔鼋嵌榷晕庹嫒说拿浣锌急妫衔...   详情>>
来源:《光明中医》 2011年第06期 作者:孙孝忠
2.台湾医神——保生大帝吴夲
胡迌
<正>台湾诸多的民间信仰中,保生大帝吴真人占有重要地位。早年福建移民开发台湾之初,瘟疫等疾病经常流行,移民倍受其害,因此特别崇拜医神。台湾的医神有数十位,其中保生大帝影响最大。清乾隆初年,台湾有保生大帝庙23座,名列第一,目前台湾以保生大帝为主神的庙,约有200座之   详情>>
来源:《台声》 2007年第05期 作者:胡迌
3.保生大帝的医学人文精神
苏文军;肖林榕
<正>保生大帝原名吴夲,北宋年间于漳州与泉州交界处的青礁与白礁一带行医,医术高明,医德高尚。去世后,当地民众为纪念他为其塑像立祀。此后,保生大帝的影响逐渐扩大,在闽南一带广为流   详情>>
来源:《福建中医学院学报》 2010年第01期 作者:苏文军;肖林榕
4.论台湾保生大帝信仰中的海洋文化
谢贵文
<正>一、前言"海洋文化"是指人类与海洋互动所产生的生活内容,也包括人类心灵中对海洋的想望、记忆与描述;其范围至为广泛,举凡渔场与渔捞;船舶与船运;海上贸易与渔民;海岸管理、海岸防御与海军;海盗与走私;海洋环境与生态;海洋人文与艺术活动等皆属之,亦即涵盖人与海互动的全部。台湾四面环海...   详情>>
来源:《海洋文化与福建发展》 2011年第期 作者:谢贵文
5.从方志与匾联碑文看清代台湾的保生大帝信仰
谢贵文
<正>一、前言保生大帝本名吴夲,福建泉州府同安县白礁乡人,生于北宋太宗太平兴国四年(979)三月十五日,卒于仁宗景佑三年(1036)五月二日,享年五十八岁。吴夲生前医术高明、救人济世,死后为民传颂、立庙祠之,南宋曾赐庙额"慈济",并敕封"忠显侯"、"英惠侯"。明、清时期,保生大帝虽未获王朝敕封,但...   详情>>
来源:《闽台文化交流》 2011年第01期 作者:谢贵文
6.试论闽台保生大帝信仰的传播
范正义
保生大帝信仰为北宋年间诞生于东南沿海漳州与泉州交界一带的地方神信仰,开始时只是一种村落性的小祠祀,明清以后,保生大帝信仰获得了长足发展,奉祀保生大帝的宫庙不仅遍布漳、泉两府所属的乡村市镇,而且还随着移民与华商的步伐,走出福建,在台湾与东南亚一带落户。也就是说,保生大帝信仰已经从...   详情>>
来源:《论闽南文化:第三届闽南文化...》 2005年第期 作者:范正义
7.闽台家族移民与保生大帝信仰的传播
林国平;范正义
保生大帝信仰从一个地方性的信仰,发展为一个区域性的信仰,主要依靠的是迁移扩散的传播方式,闽台家族移民在其中起着重要的甚至是决定性的作用。由于各地保生大帝宫庙普遍存在着的从家族私祀到社区公祀的发展形态,使得家族移民的迁移扩散带来的不连接的信仰点或信仰小区,得以彼此连结起来,进而...   详情>>
来源:《福州大学学报(哲学社会科学...》 2010年第01期 作者:林国平;范正义
第2章 闽台保生大帝信仰活动
1.闽台保生大帝进香仪式及音声
许国红
<正>保生大帝信仰发端于闽南边陲的青、白礁村一带(漳州和厦门交界处)。保生大帝,俗姓吴,名夲(音tāo),是北宋时期民间名医,因精通医术且医德高尚,被时人誉为"华佗再世";他卒于宋景佑三年(1036),时年58岁。吴氏族人将其视为祖先与神明于一体,建庙奉祀。保生大帝信仰随着吴氏族人的移民开拓以及...   详情>>
来源:《音乐研究》 2015年第02期 作者:许国红
2.台湾保生大帝崇拜的发端及信众的原乡认同
黄新宪
本文通过考察台湾保生大帝崇拜的发端,分析信众的原乡认同因素,认为福建移民信仰和崇拜保生大帝,既是开发台湾的需要,也是热爱故土和祖先的表现,更可视为是中华民族文化从大陆向台湾的延伸。   详情>>
来源:《福建论坛(人文社会科学版)》 2006年第08期 作者:黄新宪
3.台湾保生大帝庙宇联谊会大陆进香团参访慈济宫
<正> 由周大围先生、李炳南教授带领的台湾保生大帝庙宇联谊会大陆进香团一行437人于五月二十三日抵达泉州。我会与通淮关岳庙董事会、花桥赠药义诊所董事会假泉州大众戏院举行隆重欢迎会,市、区有关单位的领导出席了大会。区政协副主席庄启旋同志致欢迎词,周大围先生致答词,伍泽旭先生向台胞...   详情>>
来源:《中国道教》 1990年第04期 作者:
4.从分灵与进香看闽台的神缘
范正义;林国平
<正> 分灵与进香体现闽台宗教信仰的源流关系闽台之间的神缘关系源远流长,据台湾“内务部”1987年1月的统计资料表明,全台民间信仰的神灵共有300多种,其中80%是由祖国大陆(主要是福建)分灵过去的。分灵包括“分身”与“分香”两种形式:闽人移民在从故乡登船下海之前,往往先到当地的神庙膜拜,继...   详情>>
来源:《五缘文化力研究——福建省五...》 2002年第期 作者:范正义;林国平
5.跨越海峡的保生大帝信仰
洪晓静
本文着重探究保生大帝在台传播的因缘,范围,及对今天闽台民间信仰文化交流的影响。   详情>>
来源:《神州》 2014年第08期 作者:洪晓静
6.海峡两岸保生大帝信仰的交流与发展
谢贵文
<正>一、前言1987年7月14日台湾解除戒严令,同年11月2日开放台湾人民赴大陆探亲,海峡两岸突破近40年的政治僵局,开启经贸与文教交流的新页。在两岸交流的过程中,宗教交流是颇值得注意的一环。宗教乃建立于人民的信仰情感,较能超越于政治之上,加上两岸宗教人士与组织多具有地缘、传承的关系,自...   详情>>
来源:《闽南文化新探——第六届海峡...》 2010年第期 作者:谢贵文
7.文化的生成——“保生大帝信俗”的个案研究
王立阳
文章以国家级非物质文化遗产保护项目"保生大帝信俗"为民族志研究对象,追溯这一民众日常生活方式从偷偷摸摸的"迷信"活动成长为国家级非物质文化遗产的历程,以及其中的价值重估和意义重塑,呈现文化作为一种生活方式这一文化概念在当代中国社会主流意识形态中生成的过程,并探讨它在当下中国社会...   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社会...》 2012年第06期 作者:王立阳
第3章 闽台供奉保生大帝庙宇
1.海峡两岸慈济宫
许初鸣
<正>在走马观花式的台湾之旅中,笔者深感两岸文化同根同源,民间信仰方面也是如此。台湾民间信仰十分流行,在只有2200多万人口的台湾,登记在册的庙宇就有2万多座,用星罗棋布来形容不为过。这些庙宇供奉的主神与漳州十分   详情>>
来源:《城乡建设》 2009年第04期 作者:许初鸣
2.《台湾省通志》保生大帝古庙考订
陈在正
<正> 在台湾的开发史上,福建漳泉移民作出了巨大的贡献。随着移民开发台湾的过程,对作为漳泉乡土保护神的保生大帝的信仰,也在台湾兴盛起来。从同安白礁、海澄青礁慈济宫祖庙分祀台湾各垦区的保生大帝庙,相继兴建,为漳泉移民开发台湾的历程留下了光辉的印迹。究竟漳泉移民在台湾建立的保生大帝...   详情>>
来源:《台湾研究集刊》 1989年第03期 作者:陈在正
3.闽台故宫 文物荟萃
林墨子
每年农历三月十五保生大帝华诞日,台湾海峡两岸、乃至港澳、东南亚等地的吴真人庙宇都分别举行隆重的庆典。闽台各地分香寺庙则纷纷到白礁和青礁等祖宫谒祖进香。800多年来,从不间断。海峡彼岸的台胞自1662年开始,还于每年郑成功率军登陆台湾的3月11日到台南学甲慈济宫前的?   详情>>
来源:《闽南日报》 2009-09-08 作者:林墨子
4.白礁慈济宫
叶井毕
白礁慈济宫被誉为闽南故宫,属保生大帝庙宇的祖宫,也是台湾保生大帝宫庙的开基祖宫,从某种意义上说是“台湾人的根”。它位于福建省龙海市角美镇白礁村,简称“白礁宫”,内祀“保生大帝”,也叫吴真人,俗称“大道公”。一九九一年被列入福建省省级文物保护单位,一九九六?   详情>>
来源:《闽南日报》 2008-07-16 作者:叶井毕
5.晋江深沪宝泉庵和信仰民俗
陈国强
<正>晋江市深沪镇宝泉庵,奉祀保生大帝(又称吴真人、大道公), 系从台湾台南学甲慈济宫分灵而来,深受闽台和海外侨胞的信仰。按保生大帝生于福建同安县,在厦门市海沧和龙海县角美镇有祖庙东、西、南、北宫。先由龙海县角美镇白礁慈济宫(西宫)分灵至台   详情>>
来源:《福建侨乡民俗——福建侨乡民...》 1993年第期 作者:陈国强
6.青礁慈济宫 闽台慈济第一宫
程莎莎
<正>青礁慈济宫,又称东宫,位于福建厦门海沧台商投资区青礁村岐山东鸣岭,祀奉宋代名医吴,是全国重点文物保护单位。它最早建于南宋绍兴西元1151年,历代都有修葺,现存的庙宇是清代木结构、重檐歇山顶宫殿式   详情>>
来源:《两岸关系》 2010年第03期 作者:程莎莎
第4章 闽台其他民间信仰
1.闽台妈祖信仰初探
俞黎媛;程久菊
宋代妈祖信仰,经过一千多年的发展和传播,已经遍及海内外华人居住区,尤其在中国大陆福建和台湾地区,妈祖信仰最为活跃。如今妈祖信仰已经成为大陆与台湾密切联系的一个重要平台。文章探讨了妈祖信仰在大陆福建和台湾地区火热传播的共同因素,以及从福建莆田传播到台湾的妈祖,经过几百年的发展演...   详情>>
来源:《沙洋师范高等专科学校学报》 2012年第06期 作者:俞黎媛;程久菊
2.清水祖师信仰文化刍议
熊志强
<正>安溪清水祖师是闽南土生土长、得道成佛的真身菩萨,千百年来在闽南弘法显灵并随着闽南人(主要是安溪人)的足迹灵应海内外,佛法广披, 香火日盛,形成一个独特的信仰文化现象,是很值得认真研究的。一.神性、人生、社会性和地域人群性:清水祖师信仰文化的要素与特点陈普足从一名和尚到著名禅...   详情>>
来源:《闽台清水祖师文化研究文集》 1999年第期 作者:熊志强
3.闽南三平祖师信仰的形成与发展演变
颜亚玉
三平祖师原为唐代禅师三平义中,入宋以后被神化,逐渐形成三平祖师信仰,并由漳州地区的民间信仰发展成闽台和东南亚闽籍华侨华人的重要民间信仰之一。本文以文献史料、碑文记载、民间传说和实地调查相结合方式,以综合分析的方法,考析了三平祖师信仰的形成与发展演变。   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2001年第03期 作者:颜亚玉
4.闽台民间天公信仰
朱天顺
<正> (一) 天公是闽台民间宗教的信仰对象之一,在诸神灵中,天公据有至高神的地位。天公並不是来自天的自然崇拜,而是来自道教的玉皇上帝,天公信仰是受道教影响而在民间传播的。中国古代原始宗教,并没有产生天的自然神。在中国古代原始宗教中,可以找到对日、月、星、风、云、雷、雨等天体和气象...   详情>>
来源:《台湾研究集刊》 1993年第01期 作者:朱天顺
5.泉州南武当玄武信仰在闽台的传播
林振礼;何乃川
<正>泉州法石真武庙因与鄂北武当山同样供奉真武大帝(又称玄武天上帝),该庙位于泉州市丰泽区东海镇法石街宝觉山上,山门高挂着古人书写的"武当山"三个大字故称南武当。距著名的后渚港7公里。由于玄武大帝被奉为航海与后渚港的保护神来崇拜,使仅有3000人口的法石村备受社会各界的关注。1991年,...   详情>>
来源:《闽南文化新探——第六届海峡...》 2010年第期 作者:林振礼;何乃川
6.闽台城隍信仰一脉相承
傅文忠;林智杰
本报讯由第四届闽台对渡文化节组委会主办、石狮城隍庙管委会协办的“闽台城隍文化研讨会”昨天在市博物馆举行,来自海峡两岸的专家学者发表了各自的学术研究成果,并达成这样的共识:闽台城隍信仰一脉相承,两岸应携手将“城隍信仰习俗...   详情>>
来源:《石狮日报》 2010-06-18 作者:傅文忠;林智杰
价格:¥27.50

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