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对国学经典《诗经》中“周南”部分的诗进行解读和评析,涉及到的诗篇有《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《兔罝》、《芣苢》、《汉广》、《汝坟》、《麟之趾》。本文集分为上、下共两册。

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第1章 《樛木》
1.《诗经·周南·樛木》诗旨问题辨正
解陆陆
《诗经·周南·樛木》一诗的诗旨问题,从古至今,学界一直存在争议,观点众多,莫衷一是。前代学者在探讨该诗诗旨问题时,都存在不同程度的牵强附会和过度引申。《樛木》一诗应着眼于诗歌文本本身,通过诗歌文本的分析,来对其诗旨进行辨正和探求,从而得到《樛木》一诗准确的诗旨:祝福"君子"获得福...   详情>>
来源:《淄博师专学报》 2014年第01期 作者:解陆陆
2.《诗经·国风·樛木》篇考释及主旨辨析
崔冶
《樛木》一篇诗旨有"后妃逮下"、美喻男女之间说、下美上之辞、祝颂之歌等说法,本文详细训释了《樛木》中的关键字词,联系《樛木》产生的时代地域等历史背景进行论证,得出《樛木》诗旨为称美君子品德,祝福君子的可能性偏大。   详情>>
来源:《诗经研究丛刊》 2015年第01期 作者:崔冶
3.《诗经·周南·樛木》篇考释
崔冶
关于《樛木》一篇诗旨,迄今有"后妃逮下"、美喻男女之间关系说、下美上之辞、祝颂之歌等说法,本文详细训释了《樛木》中的关键字词,联系整部《诗经》中相似诗篇,对于《樛木》一诗的原创诗旨进行了新的论证,分析了后人对此诗的不同解读与最初诗旨之间的关系,进而探讨了《诗经》阐释学上的一个理...   详情>>
来源:《中国诗歌研究》 2014年第00期 作者:崔冶
4.《上博简·孔子诗论》“樛木之时”释义——兼论《诗·樛...
晁福林
《上海博物馆藏楚竹书》第一册的《孔子诗论》部分三处提到《(?)木》一诗的主旨为“时”。关于其意义,本文联系到《诗经》此篇进行了探讨。《(?)木》诗的“福履”二字盖读若“蔑(伐)历”,意指贵族受到关于其经历及功绩的考察与肯定。简文的“时”字应当理解为春秋战国时期社会上广泛流行的时遇...   详情>>
来源:《古籍整理研究学刊》 2002年第03期 作者:晁福林
5.《周南·樛木》“樛木”、“君子”辨说
周春健
《周南·樛木》一诗有两个关键词: 一为"樛木",一为"君子"。二词的解说,与整首诗义关联密切。无论"樛木"还是"君子",现代诗学背景下所作说解与古典诗学背景下之说解均相去甚远。对待传统说解的态度,不能简单斥为 "好笑"或 "附会",而应当审慎地理会其背后的历史背景及思想内涵,方有可能真正理解...   详情>>
来源:《现代哲学》 2011年第05期 作者:周春健
6.《诗·樛木》之“樛”“葛”意蕴生成考论
林家骊;冯源
《诗·樛木》之"樛"、"葛"意蕴的生成过程大致可从三个层面着眼:一、"樛"、"葛"之本义的生成。历代学者和诗人共同参与这个过程,本着求是的原则,对"樛"、"葛"之本义进行严谨的界定与体认;二、"樛"、"葛"之象征意蕴的生成。历史地看,此过程毛诗一脉学人影响最大,他们的阐释某种程度上代表着儒家...   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社会...》 2013年第03期 作者:林家骊;冯源
7.《诗经·周南·樛木》之“樛”试析
张茂发
《诗经·周南·樛木》中的“樛”字,历来看法不一,主要有三种观点:“樛”为本字说,“樛”“朻”异体说以及“朻”是本字说。本文先对这几种观点进行分析,然后提出自己的看法并结合出土文献加以论述,认为当以“朻”为本字,以“樛”为借字。   详情>>
来源:《现代语文》 2006年第06期 作者:张茂发
第2章 《螽斯》
1.《诗经·周南·螽斯》主题探析
沈媛媛
《周南·螽斯》历来有多种解释,如颂扬后妃不妒的经学解读,控诉统治者残酷剥削制度的讽刺说,此外还有今本《诗经》通行的祝人多子的颂歌解读。纵观这些解说,总是从螽斯"多子"的功能衍生而来。从《螽斯》的主题分析中,可知时代思潮对于经学解读的影响。   详情>>
来源:《内江师范学院学报》 2016年第01期 作者:沈媛媛
2.《诗经·螽斯》与上古地祇小祀
于茀
《诗经·螽斯》一诗的诗义古来就有不同的说法,毛诗序认为,《螽斯》言后妃子孙众多;齐诗认为,是歌颂贵族的子孙众多;韩诗认为,是歌颂贵族的子孙贤良。今人高亨认为,诗中的螽斯是用来比喻统治阶级的,全诗是民歌,为劳动人民所作,诗旨是讽刺统治阶级的残酷剥削。"螽"为蝗属,是害虫,以"害虫"喻后妃...   详情>>
来源:《北方论丛》 2014年第06期 作者:于茀
第3章 《桃夭》
1.《诗·周南·桃夭》新解
张素凤;杨洲
对《诗·周南·桃夭》一诗,从古文字、出土文献和古代文化的角度进行了新的诠释,认为这首诗是先民进行驱鬼祭祀时的唱词,其内容是驱赶鬼神,使之回到归处,并祈求它赐福人间亲人。   详情>>
来源:《河北大学学报(哲学社会科学...》 2008年第03期 作者:张素凤;杨洲
2.《诗经·桃夭》:善与美的统一
任立祯
《桃夭》篇的写法讲究。这首诗其中蕴藏的道理,值得我们探讨。《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的?在当时人的思想观念中,艳如桃花、照眼欲明,只不过是"目观"之美,只有具备了"宜其室家"的品德,才能算得上美丽的少女,合格的新娘。先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢?在他们眼里,...   详情>>
来源:《现代语文(文学研究版)》 2009年第05期 作者:任立祯
3.参物取象以制人纪:《诗经·桃夭》析义
陈明珠
《诗经·国风·周南》的《桃夭》诗中"桃"之物象,不仅通过《诗经》以及《大学》等经书对其齐家之意的取喻,成为"经"之意义上的经典;亦因其鲜活切著,在文学传统的所谓"桃花诗"中不断流衍,成为"诗"之意义上的经典。细究之下,后世"诗"传统中的观象取义与"经"意义上的观象取义却有耐人寻味的偏离。...   详情>>
来源:《云南大学学报(社会科学版)》 2015年第02期 作者:陈明珠
4.“桃夭”的语义原型及其演变
余珩
"桃夭"一词来自《诗经.周南.桃夭》篇名,成词之初直到宋朝,其原型意义一直为"桃花繁盛美好的样子",而在元代到清代的典籍中"桃夭"一词的原型意义却演变为"女子嫁娶之事"。从认知图式的角度分析,可以看出这种意义流变是因为在人们反复体验中建立起来的"桃夭"一词的图式,通过隐喻机制,由原型意义...   详情>>
来源:《江汉大学学报(人文科学版)》 2012年第06期 作者:余珩
5.《诗经·桃夭》中意象表现之分析
高华;常中华
<正>《诗经》收录了我国自西周初年至春秋中叶(约公元前11世纪—公元6世纪)大致五百年间305篇作品,又称《诗三百》《诗三百篇》。作为我国古代诗歌艺术创作的结晶,《诗经》具有丰富多彩的语言艺术。《诗经》内收录的   详情>>
来源:《长城》 2011年第12期 作者:高华;常中华
6.《桃夭》的多重隐喻意象
程建功
《桃夭》是《诗经》中一首轻快活泼的祝婚诗。全诗三章均以茂盛而美丽的桃树起兴,从修辞学角度讲,属于以物喻人的比喻;从《诗经》的艺术表现手段看则属于兴中兼比,具有明显的隐喻性质。作者选取桃树作诗的整体隐喻意象,以桃花、桃子、桃叶作多重隐喻,层层递进地对新娘婚后生活幸福、早生子女、...   详情>>
来源:《河西学院学报》 2012年第03期 作者:程建功
7.浅谈《诗经·周南·桃夭》“灼灼其华”的非比喻用法
李新苗;刘燕
比喻是《诗经》采用的主要修辞手法之一,它的运用增强了《诗经》语言的生动性、形象性和感染力。而现在研究《诗经》比喻的人常常把《诗经》采用的其他修辞手法归纳为比喻,这是不妥当的。比喻是发展变化的,《诗经》中非用比喻的情况,经过发展变化可能会具有比喻意义,但不能把这种发展变化后具...   详情>>
来源:《现代语文(语言研究版)》 2010年第08期 作者:李新苗;刘燕
8.从文字学的角度解读《诗经·周南桃夭》之一
魏永生
<正>黄淮学院魏永生《诗经·桃夭》原诗文:(一)、桃之夭夭①,灼灼其华②。之③子于歸③,宜其室家④。(二)、桃之夭夭,有蕡⑤其实⑥。之子于歸,宜其家室④。(三)、桃之夭夭,其叶蓁蓁⑦,之子于歸,宜其家人。关于这首诗的解读,我们无论是个人阅读,还是教学阅读,理解都是沿袭前人的理解与注释,但如...   详情>>
来源:《国家教师科研专项基金科研成...》 2013年第期 作者:魏永生
9.从文字学的角度解读《诗经·周南桃夭》之二
魏永生
<正>《诗经·桃夭》原诗文:(一)、桃之夭夭①,灼灼其华.②。之③子于歸.③,宜其室家④。(二)、桃之夭夭,有蕡.⑤其实.⑥。之.子于歸.,宜其家室④。(三)、桃之夭夭,其叶蓁蓁⑦,之.子于歸.,宜其家人。④,有关本诗中"室家"与"家室"的问题。   详情>>
来源:《国家教师科研专项基金科研成...》 2013年第期 作者:魏永生
10.《诗经·桃夭》修辞方法辨
崔锡臣
本文从4个方面论证了《诗经·桃夭》所运用的修辞方法是象征,而非借喻。   详情>>
来源:《唐山师专学报》 1999年第03期 作者:崔锡臣
第4章 《兔罝》
1.《诗经·兔罝》诗旨辩析
贺雨潇
解《诗经》的观点历代各有侧重,但大多并没有关注《诗》作为先秦乐曲本身所具有的"乐章"意特点而过度的对其"文辞"意进行阐发。就《诗经·周南·兔罝》一篇来说,就有"后妃之化"说、"颂武人之诗"说等见解。此文主要对这些观点的得失进行具体分析,并认为此诗意旨为"诗人自抒其才不见用之作也",以...   详情>>
来源:《青年文学家》 2016年第14期 作者:贺雨潇
2.家国天下:《诗经》之《桃夭》《兔罝》大义发微
柯小刚
如果考虑到《诗经》编排是孔子手定的话,《诗经·周南》中的《桃夭》、《兔罝》两篇相连可能并不是毫无意义的。《大学》对《桃夭》的征引揭示了《桃夭》所蕴含的家国天下之义,而此含义在接下来的《兔罝》篇实有展开。解读《兔罝》经文及历代注疏,有助于我们理解华夏政治文明的教化特点。结合...   详情>>
来源:《云南大学学报(社会科学版)》 2015年第02期 作者:柯小刚
第5章 《芣苢》
1.从视域融合的角度看《芣苢》主题的解读
尚园园
《芣苢》诗歌主题的解读历来众说纷纭,诸如《毛诗序》的"后妃之美"说、方玉润的"田家女采芣苢时唱的山歌"说、闻一多依据神话传说认为薏苡即芣苡说、公木和赵雨的"夏氏族的图腾歌"说、赵国华的生殖崇拜说等。通过伽达默尔的"视域融合"理论,将不同视域的诠释者的理解以对话交流的方式形成一种融...   详情>>
来源:《宝鸡文理学院学报(社会科学...》 2012年第05期 作者:尚园园
2.《芣苢》主题解读的时代性
沈英英
《诗经·周南·芣苢》篇主题众多,大致有群歌互答、妇人乐有子、治疗妇人难产、令妇人堕胎、伤夫有恶疾等多种观点。分析《芣苢》篇主题产生的时代背景,可以启迪我们反思《诗经》文本解读的褊狭,促使我们关注经典解读方法的多样性、有效性和合法性。   详情>>
来源:《重庆第二师范学院学报》 2015年第03期 作者:沈英英
3.《周南·芣苢》发微
赵逵夫
<正>《诗经·周南·芣苢》是妇女收获一种禾类粮食作物薏苡时唱的歌。这首诗以其明快的节奏、表现妇女劳动欢快的场面与热烈的情绪,受到读者的喜爱。很多《诗经》选本和教材都选收了此诗。但是,   详情>>
来源:《古典文学知识》 2011年第01期 作者:赵逵夫
4.《诗经·芣苢》小考
张玲
关于《诗经》中的《芣苢》一首,历来注家的解释都很多。本文就历代大家的注解、现存的许多文学作品中关于芣苢作为"药"的记载、历代医疗典籍中的记载,现代辞书、字典对芣苜的解释,证明芣苢就是车前草。   详情>>
来源:《濮阳职业技术学院学报》 2011年第06期 作者:张玲
5.《芣苢》诗的涵义探求
杨文娟
结合古代典籍中有关芣苢与薏苡的记载,联系现代科普知识,本文对芣苢一物进行了详细辨析,得出芣苢即薏苡的结论,并在此基础上作了进一步的探讨,认为采摘芣苢体现了原始女性对图腾物的崇拜观念。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2006年第10期 作者:杨文娟
6.《毛诗正义·周南·芣苢》篇的训诂方法探析
范丽荣;李晓梅
训诂方法对于理解注释条目有着重要的作用,掌握训诂方法是阅读古注不可缺少的一个环节。本文通过对《毛诗正义·周南·芣苢》篇中的训诂方法的统计,发现本篇中的训诂方法比较简单,从用途来看,只有释义、释音和校勘三类。   详情>>
来源:《语文学刊》 2014年第20期 作者:范丽荣;李晓梅
7.论《芣苢》的细节美及内涵
陈红宇;李慧
《芣苢》是《诗经》中形式和结构最简单的诗歌之一,全篇都是重章叠句,只有6个动词在发生变化。但这首诗从细节入手,又丰富地展示了整个劳动过程。首先是通过几个凝练的动词,将细节中的丰富性表现出来,然后通过凝练的细节,将采摘的动作和整个过程表现出来,展现了细节之中美的丰富,能让读者从中...   详情>>
来源:《兰州教育学院学报》 2016年第01期 作者:陈红宇;李慧
8.说《芣苢》——兼谈周人对夏文化的继承
张崇琛
<正>《周南·芣苢》是《诗经》中的名篇,历来为治《诗》者所注目。然诗中所言"芣苢"究竟为何种植物,采之何用,以及诗歌中所蕴涵的文化背景如何,这些问题都还有待我们深入进行研究。   详情>>
来源:《诗经研究丛刊》 2009年第02期 作者:张崇琛
9.禹夏族的图腾祭祀歌——人类学视野中的《诗经·芣苢 》
范卫平
薏苡是禹夏族遭受洪水之灾时得以生存、生活、生产、生育的主要的粮食作物,后成为禹夏族的图腾。《 》即《薏苡》,是禹夏族对尧禹洪荒之时采收薏苡“食”而得“生”的历史性采集劳动的追忆演现,也是对薏苡图腾的歌舞崇祀(模仿巫术)。   详情>>
来源:《甘肃高师学报》 2000年第06期 作者:范卫平
第6章 《汉广》
1.《诗·汉广》诗旨文化批评
刘春雪
有关《诗·汉广》的诗旨,历来有不同的解释,有经学的解释,有文学的解释,《战国楚竹书诗论》的发现为我们重新认识其诗旨提供了契机。"水"这一原型意象,成为解读其诗旨的关键。   详情>>
来源:《邢台学院学报》 2010年第04期 作者:刘春雪
2.《诗经·周南·汉广》之赏析
马轶男;王欣
本文以《诗经·周南·汉广》为分析对象,从其题旨、艺术手法、结构三大方面进行分析,从而明确这是一首"男女相悦,求女不得"的情诗,同时又是一首情景交融的佳作,通过一唱三叹的叠咏,把主人公的相思之情表达的淋漓尽致。   详情>>
来源:《现代语文(文学研究版)》 2009年第09期 作者:马轶男;王欣
3.《诗经·汉广》探微
张剑
<正> 《汉广》是《诗经·周南》中的一篇,原诗如次:南有乔木,不可休思。汉有游女,不可求思。汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。翘翘错薪,言刈其楚。之子于归,言秣其马。汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。翘翘错薪,言刈其蒌。之子于归,言秣其驹。汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可...   详情>>
来源:《庆阳师专学报(社会科学版)》 1994年第02期 作者:张剑
4.《汉广》三家说探赜
俞艳庭
《韩诗》认为,《汉广》是“悦人”之诗。前人大都认为这个表述与《毛诗序》“德广所及”说并不矛盾。但在详细考查三家《诗》遗说、特别是在对比《韩诗》另一篇“悦人”诗———《溱洧》之后,笔者发现,《韩诗》认为《汉广》诗反映了江汉合流之地的上古巫风;游女着“巫服”,实即汉水之滨的女巫...   详情>>
来源:《黑龙江社会科学》 2006年第01期 作者:俞艳庭
5.上博简《诗论》“《汉广》之智”与《诗·汉广》篇探论—...
晁福林
上海博物馆藏战刚楚竹书的第一部分,即《诗论》,其第10号简和第13号简都提到《汉广》一诗,并且进行了较多评析。这对于解决聚讼不已的《诗·汉广》的“游女”身份及诗旨等问题有很大启示。分析《汉广》诗意,可见诗人实在“不可得”与“不可能”之间犹豫徘徊。事物的“可能”与“不可能”,并不...   详情>>
来源:《古籍整理研究学刊》 2003年第02期 作者:晁福林
6.《汉广》游女形义疏
陆飞宇
游女是《诗经》女子的一个典型代表,对于这一想象,众说纷纭,主要有三个观点:1.出游的女子;2.贞洁的女子;3.汉水女神。笔者在这里将这些观点做一个总结并对这些观点阐述自己的看法。   详情>>
来源:《文教资料》 2014年第36期 作者:陆飞宇
7.《汉广》“游女”考
杨敬娜
通过考察《诗经》时代的"游"字含义,发现"游"含有男女交合之意;《汉广》中的"游女"的身份有可能是参加类似游方活动的女子;而"游女"习俗起源于非日常性的宗教祭祀活动。   详情>>
来源:《广西民族师范学院学报》 2014年第04期 作者:杨敬娜
8.意象诠释与文化创新——以《诗经·汉广》为例
雷礼锡;李会君
《诗经·汉广》描述的游女意象备受后人关注,形成了若干不同的诠释,如"风化说"、"神女说"、"恋情说"、"习俗说"。这些诠释并非客观严谨的真理性诠释,而是对遮蔽性文本的意象展开,蕴藏了以"言-象-意"表达系统为宗旨的中国智慧,是面向感性实践需要的公共意象诠释,对培育游女文化基因、凝聚文化共...   详情>>
来源:《河北师范大学学报(哲学社会...》 2014年第01期 作者:雷礼锡;李会君
9.《诗经·周南·汉广》读札
孙魏
《诗经·周南·汉广》是《诗经·周南》十一篇中的第九篇,其成诗时代大概在周文王时代,写的是一个男子爱上了一个女子,想追求而又很难得到的故事,可以说此诗是华夏恋歌之祖。传《诗》的目的就是"经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。"尤其是汉儒,更是认为此诗是起教化作用的。如《郑笺》"纣时...   详情>>
来源:《濮阳职业技术学院学报》 2010年第04期 作者:孙魏
10.《诗经·汉广》中的情与爱
李璐楠
<正>《诗经》中的爱情诗灿若繁星,令人赏心悦目。在《诗经·国风》中的160篇诗作中,有52篇是直接描写爱情的,此外还有许多以家庭婚姻为题材的诗歌也不同程度地涉及到爱情内容。这些诗对男女间的爱慕、追求、幽   详情>>
来源:《文学教育(下)》 2009年第10期 作者:李璐楠
11.一河之隔的水样哀愁——论析《国风·汉广》中的水意象
黄惠燕
《国风·汉广》作为一首独具"水文化"内涵的诗歌,记述了古代先民在水滨泽畔的欢乐和哀愁,很好地体现了水意象的独特魅力。本文试对《国风·汉广》的水意象作为阻碍爱情的象征体和隐喻体、主人公心灵世界的关照等两个方面进行探讨。   详情>>
来源:《黑河学刊》 2014年第02期 作者:黄惠燕
12.《诗经》中《周南·汉广》本义新释——以“游”字为分析...
焦继顺
《周南·汉广》是《诗经》中的一首情诗。历史上诸家对此诗本义,主要有三种观点,而今人则对影响最大的《毛诗序》的观点进行了全盘否定,进而以此诗的诗歌性质替代其本义。笔者在研究中发现,造成这种原因的主要问题在于历代研究者没有对游女的"游"字义项进行详细的考证,忽略了游字淫逸的贬义义...   详情>>
来源:《学术交流》 2010年第09期 作者:焦继顺
第7章 《汝坟》
1.《诗经·周南·汝坟》诗旨探微
唐启萍
关于《诗经·周南·汝坟》诗篇的主旨,历来有多种不同的看法。本文在总结历来各家观点的基础上,对《汝坟》的题旨加以分析。   详情>>
来源:《现代语文(学术综合版)》 2015年第09期 作者:唐启萍
第8章 《麟之趾》
1.论《麟之趾》送子与仁德的文化内蕴
张安琪
《麟之趾》以麟起兴,从公子写到公姓、公族,借麟来歌颂君子的仁德。该论文从麟入手,论证麟这种传说中的瑞兽,与古代宗族、与君子仁德的关系,揭示麟身上所隐藏的上古原始文化的秘密。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2011年第11期 作者:张安琪
2.《麟舞曲》汲古——《诗经·周南·麟之趾》研究发覆
周文麟
<正> 《诗·周南·麟之趾》原文:麟之趾,振振公子,于嗟麟兮。麟之定,振振公姓。于嗟麟兮。麟之角,振振公族。于嗟麟兮。此诗比较简短。全诗三章,每章正诗二句,第三句是乱辞。诗中“公子”是公之子,与公之同姓、公之同族依次排列。这是在节日或某种吉庆事件的庆祝会上祝贺之辞。庆祝是团   详情>>
来源:《西北大学学报(哲学社会科学...》 1990年第04期 作者:周文麟
价格:¥43.50

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