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对国学经典《诗经》中“周南”部分的诗进行解读和评析,涉及到的诗篇有《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《兔罝》、《芣苢》、《汉广》、《汝坟》、《麟之趾》。本文集分为上、下共两册。

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第1章 《诗经·周南》综论
1.《周南》的政治社会图景
牛宏宝;闫恒
《诗经》非仅文学作品,在封建时代的治理秩序中,它扮演着十分重要的角色。而《周南》作为"诗三百"之首,描绘了儒家对于周代封建秩序的理想化图景。儒家治道的核心从男女开始,经过对《关雎》的疏解,可发现儒家在男女相与之际的若干基本规则,以及背后所蕴含的治道意义。风化的过程,可理解为优良...   详情>>
来源:《天津师范大学学报(社会科学...》 2014年第03期 作者:牛宏宝;闫恒
2.《诗·周南》歧义考辨
何慎怡
《诗·周南》歧义考辨何慎怡我国典籍中,《诗经》歧义最多。从汉代分立齐、鲁、韩、毛四家以后,关于《诗》的训诂和经义的阐释就发生了分歧,故董仲舒说“《诗》无达诂”,刘向也说“《诗》无通故",说《诗》者见仁见智,歧义迭出,本文的目的是对《诗·周南》中的歧义...   详情>>
来源:《古汉语研究》 1997年第04期 作者:何慎怡
3.《周南》“王者之风”探故
王金英
《周南》作为《诗经》之首具有着重要的内涵深义,《毛诗序》中言"《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公",本文从三个方面探究《周南》何具"王者之风":《周南》系之周公,缘自周公本身的身份地位,摄政经历等方面可以体现"王者之风";《周南》托之周公,实为歌咏文王之德行教化;从《周南》诗作...   详情>>
来源:《安徽文学(下半月)》 2016年第04期 作者:王金英
第2章 《关雎》
1.《诗经·关雎》篇与《关雎序》
姚小鸥
《关雎》篇是《诗经》中的著名篇章。《关雎序》是《毛诗序》的重要组成部分。由于历代对《关雎》篇内容理解的偏差,影响到对《关雎序》内容性质的正确理解。本文在前人研究的基础上对《关雎》篇中的关键词语进行了较为全面的阐释,对诗篇大意进行了贯通的解说。指出《关雎》篇的内容与先秦家庭...   详情>>
来源:《文艺研究》 2001年第06期 作者:姚小鸥
2.性情礼统一的价值追求——《关雎》主旨探析
孙彩萍;尚学锋
《诗经·关雎》是孔子及早期儒家最重视的篇章之一,但《关雎》主旨西汉以来后儒说法不一,楚简文献的出土,有助于我们重新理解《关雎》的主旨。它实际上反映了孔子及早期儒家追求性情礼价值统一的目标。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2011年第26期 作者:孙彩萍;尚学锋
3.《诗经·关雎》解读
刘毓庆;夏展宏
《关雎》一诗,虽然文辞易通,却内涵丰富。解读经文时必须结合当时文化背景,才能读懂从远古流传下来的信息。如诗中提到的"河洲",实际上是古代水隔离制度的反映。"河洲"环之以水,应为如辟雍、泮宫之类的女性学宫,是周代贵族女子进行婚前性隔离教育的地方。"琴瑟友之"是恋爱方式,"钟鼓乐之"是成...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2015年第04期 作者:刘毓庆;夏展宏
4.《关雎》主旨辨正
姚志国
<正>在现行中小学的各级各类语文教材中,普遍增选了许多优秀的古代诗文作品,体现了国家在民族复兴、文化复兴中对传统国学教育的重视。在这些古诗文中,《关雎》是一篇内涵丰富,极富感染力的诗歌。但教材编者有不同的注解。这里就《关雎》的主旨做些解读。一、《关雎》主旨是教学中的重点从来源...   详情>>
来源:《中学语文教学参考》 2015年第18期 作者:姚志国
5.《关雎》本义述评
张启成
<正> 《关雎》是《国风》的第一首诗,也是《诗经》的首篇,因而历来被学者们所重视,而成为《诗经》中最著名的篇章。但对《关雎》的本义,古今中外的学者却有各自不同的理解,这样《关雎》又成为歧义最多,最难理解的一首诗。为此有必要对《关雎》的各种分歧的意见,加以分类归纳,论述评议,以作为研...   详情>>
来源:《贵州文史丛刊》 1987年第02期 作者:张启成
6.《关雎》本义释读
杨迅滋
从已有的材料出发,本文对《关雎》的诗本义进行了全新释读,并且不赞同《关雎》系"男求女"内容模式的结论,认为该诗为"女求男"的内容模式。《关雎》不仅呈现了太姒"窈窕淑女"的风范,而且应是太姒本人写作了此诗。对《关雎》内容模式、《关雎》的作者、该诗的丰富内涵以及繁复修辞的重新揭示,将...   详情>>
来源:《学习与实践》 2012年第12期 作者:杨迅滋
7.《诗经·关雎》大义发微
柯小刚
《关雎》是《诗经》国风的第一篇、"诗经四始"之首,也是全部六经的起始。《关雎》从鸟兽虫鸣之声起兴,渐而进于人文礼乐的琴瑟钟鼓之声,体现了《孔子诗论》所谓"《关雎》之改"的诗教大义。从诗教的角度出发来读《关雎》,会发现求取淑女的过程虽然是全篇的主线,但男女德性的相逑才是核心。现代...   详情>>
来源:《江海学刊》 2014年第02期 作者:柯小刚
8.《诗经·关雎》本义探微
陈飞
从汉代开始,《关雎》的本义被指为是言后妃之德。本文将从《诗经》分类方法、《关雎》研究状况、文字释义以及《关雎》喻意四个方面论证《关雎》的真正本义,即《关雎》仅是一首描写贵族爱情的诗歌。   详情>>
来源:《现代语文(文学研究版)》 2008年第09期 作者:陈飞
9.《关雎》为《诗》始原因初探
霍春花
《关雎》是《诗经》三百篇中为人熟知的诗篇,几乎人人出口成诵,主要因为《关雎》为《诗经》卷首之作。那么,为什么三百多篇诗作,偏偏把《关雎》放在卷首呢?对于这一问题历来聚讼纷纭。我认为《关雎》为《诗》始的原因主要有以下几方面。其一在于《关雎》是周代人本文化的真实体现。其二,《关雎...   详情>>
来源:《大众文艺(理论)》 2009年第02期 作者:霍春花
10.对《诗经·关雎》历代解读的探析
尹雨晴
《关雎》作为《诗经》的首篇历来是研究《诗经》学者关注最多的,但各个阶段对它的解读都有所不同,即使同一阶段也存在差异。春秋时期孔子把《关雎》与"礼乐"治国相结合,将《诗三百》格调定为"乐而不淫,哀而不伤"。汉代"四家诗"和宋朝朱熹都把《关雎》的喻义集中于"后妃之德",虽有"刺诗"和歌颂...   详情>>
来源:《作家》 2013年第12期 作者:尹雨晴
11.《诗经·关雎》“刺诗说”商兑
邵杰
<正>《关雎》一诗,自来难得确解。历代研究者的解释颇为纷纭,其中以《关雎》为刺诗的说法,最惹人注意。大致说来,《关雎》"刺诗说"又可分为两种:一为刺商纣之政说,一为刺康王晚朝说。以下分别言之。一刺商纣之政说的代表为魏源和章太炎两家。魏源《诗古微·四始义例》曰:"是齐、鲁、韩皆以《关...   详情>>
来源:《文艺评论》 2014年第04期 作者:邵杰
12.《诗经·关雎》主旨近当代歧说之辨正
王书才
近当代学术界在阐释《诗经·关雎》主旨方面,"恋歌说"和"贺婚说"颇为流行。依据周代金文文献和先秦礼仪制度,对这两种观点进行了辩驳,主张此篇当为歌颂夫妻和谐相处、婚姻幸福的颂歌,本是专属于天子诸侯和其他特殊贵族的"房中之乐"。   详情>>
来源:《河南社会科学》 2011年第06期 作者:王书才
13.《关雎》的性质及其教化意义
邓安生;邢丽芳
《关雎》的性质问题,经过了从汉到宋到现代三个时期的演变。20世纪二三十年代以来,学界对《关雎》的价值判断发生了颠覆性变化,传统的"教化说"、"美刺说"遭到彻底批判和抛弃,取而代之的是朱熹的"民谣说",外加"人民性"。然而,《关雎》中的"君子"既不是古代青年男子的通称,采荇菜的"淑女"也不是...   详情>>
来源:《天津师范大学学报(社会科学...》 2013年第04期 作者:邓安生;邢丽芳
14.《诗经·关雎》的多角度审美赏析
李士奇
<正>《关雎》是中国最古老的典籍《诗经》的首篇,其悠久的历史、特殊的位置、丰富的思想内涵及富有表现力的艺术形式等,历来为人称道,被人评说。从孔子、汉儒直到今天,围绕《关雎》的见解各异的众多评论,汗牛充栋不足以概括,由此也足见《关雎》在中国文学史上的地位重要、意义深刻、影响深远。   详情>>
来源:《飞天》 2009年第12期 作者:李士奇
15.《诗经·关雎》的儒家解读及其现代意义
史娟茹;韩晶磊
<正>一、当代人对儒家经典解读的现状对《诗经》的理解,现代人往往抛开从汉唐到明清把它作为儒家经典、学子教材、科举制义被解读这一事实,对其进行心得化的解读。这也成为现代人解读古代经典的普遍方式。这样的方式绕过了两千年来对其解读的历史,显然会错失很多东西。陕西师范大学教授、博士...   详情>>
来源:《长城》 2012年第04期 作者:史娟茹;韩晶磊
16.从《关雎》之解看儒家的和谐观
刘伟生
在儒家看来,《关雎》中的后妃之德在其性情和谐,后妃性情和谐则可以使夫妇别、父子亲、君臣敬、朝廷正,王化得成。由关雎之乐到王化之成是儒家和谐观由近及远,由小及大,由自然及于社会的生成过程。这一过程其实是因兴以为比的过程,也是逻辑推衍的过程,其关键在于作者与文本的认定,在于诗歌重心...   详情>>
来源:《理论月刊》 2008年第11期 作者:刘伟生
17.部族文化视域下的《关雎》解读
甄洪永
上古时期,东夷文化中的雎鸠是一位充满阳刚之气的英雄形象。当雎鸠进入《关雎》时,其刚猛气质仍然得以保留,并成为周人文化心理的组成部分。雎鸠的刚猛气质虽然是礼乐文化所要规范的对象,但诗人并没有否定其存在的合理性,此时的东夷文化与西周文化呈现出相互融合的良性发展。但汉唐学者直接从...   详情>>
来源:《民族文学研究》 2015年第02期 作者:甄洪永
18.《诗经》婚恋诗的文化意蕴——以《关雎》为中心
马庆洲
<正>《诗经》是我国最古老的一部诗歌总集,收录了西周初年至春秋中叶约五百年间的作品三百零五篇,由当时的乐师收集、编订,大约在公元前6世纪左右成书。《诗经》按风、雅、颂分类,学界比较一致的看法认为,这是按不同的音乐编排的。近代以来,《诗经》走下了经学的神坛,学界开始尝试按内容   详情>>
来源:《文史知识》 2012年第05期 作者:马庆洲
19.“和平中正”的雎鸠和鸣—探析《诗经·周南·关雎》的主...
张庆霞
《周南.关雎》是《诗经》首篇,《毛诗序》认定它是歌颂“后妃之德”的作品,自宋以后非议之声众多,认为它歪曲了诗的本事。但本文认为,《毛诗序》所释《关雎》之主旨及其所蕴含的文化内涵,较符合于三千年前创作时的社会生活情况和意识形态,我们应该揭而出之以还其本来面目。   详情>>
来源:《呼伦贝尔学院学报》 2006年第03期 作者:张庆霞
20.《诗经·关雎》隐语再探
杨建猛
张启成先生作了《<关雎>兴义述评》一文,不同意《毛传》、《郑笺》及朱熹《诗集传》对雎鸠的解释,也否定了闻一多"关雎是女子的象征"这一说法。张先生认为:雎鸠乃猛禽,在河洲是为了食鱼;食鱼是娶妻的隐语。本文试图从原始生殖祟拜的角度探索"鸟和鱼"隐语"男和女"的最初根源,以期进一步证明张先...   详情>>
来源:《贵州文史丛刊》 2005年第01期 作者:杨建猛
21.《关雎》“好逑”正诂
赵海菱
《关雎》中"好逑"一词,向有几种不同的解释,一是被解释为"好的配偶"(或"佳偶"),二是被解释为"和好众妾之怨",三是将上述两种诠释调和为一。本文通过甲骨文及远古文化风俗之考据,论证此处之"好",并非"好坏"之"好",而是"心爱"之意,因而"好逑"乃"心上人"之谓。   详情>>
来源:《古籍整理研究学刊》 2009年第06期 作者:赵海菱
第3章 《葛覃》
1.《诗经·葛覃》解读
刘毓庆;朱昳晨
关于《诗经·周南·葛覃》一篇的阐释,历来多有分歧。《毛诗序》及朱熹都将其与后妃相联系,明清以降开始出现迥异于前的新思考,并在20世纪达到高潮,涌现出大量大胆的新观点。本文分析前人诸说,结合汉儒意见与诗文本,认为此诗重点并非写"人",而是写"葛",写葛的生长及收葛、治葛、服葛、浣洗葛衣...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2015年第07期 作者:刘毓庆;朱昳晨
2.《诗经·葛覃》主旨辨证
易雪丹
在充分整理传世文献材料的基础上,将历来学术界关于《葛覃》主旨的观点依据内容归纳为六大类,并一一进行考证辨析,以种种观点的矛盾为切入点,并结合上博简《孔子诗论》中有关《葛覃》的资料,重新考证《葛覃》的主旨。   详情>>
来源:《现代交际》 2012年第03期 作者:易雪丹
3.坤德与政教:《诗经·葛覃》大义发微
柯小刚
从《易经》坤卦之德来看,《葛覃》作为《诗经》的第二篇,这个位置有特殊的重要性。无论把《葛覃》解释为已嫁还是未嫁时之事,葛藤都是女性能合二姓之好的征象。在贯穿《诗经》的葛藤意象中,《葛覃》篇集中体现了坤德大义。从政治哲学的角度看来,《葛覃》的坤德实际上构成了封建宗法制的隐含背...   详情>>
来源:《海南大学学报(人文社会科学...》 2015年第01期 作者:柯小刚
4.《葛覃》新解
林维民
本文从《葛覃》传统诗说的种种矛盾打开缺口,结合现代说诗者努力解颐却始终难以自圆其说的尴尬,试图寻找打开诗谜的钥匙,终于从服饰文化的视角寻找到“为絺为綌”与“汗私浣衣”的内在联系,从而彻底动摇了所谓“志在女功之事”“躬俭节用”等传统旧说,也对现代说诗者在此基础上改弦易辙后...   详情>>
来源:《温州师范学院学报(哲学社会...》 1998年第04期 作者:林维民
5.《葛覃》再议──兼与林维民先生商榷
洪之渊
本文在《新解》一文的基础上进一步证明《葛覃》诗反映了周礼规约下的婚姻生活,并说明该诗与以内衣传情无关。   详情>>
来源:《温州师范学院学报(哲学社会...》 1998年第05期 作者:洪之渊
6.《诗经·周南·葛覃》主题思想探究
安牧阳
历朝历代学者对《诗经》的看法各异,尤其《葛覃》一篇,更是有多种争论,焦点主要集中在师氏、归宁两个词语的解释上。文章对诗歌中这两个词语进行了训解,进一步分析研究了《葛覃》之主旨,结论是:此诗是一篇卿大夫之妻回娘家探亲问安之诗。   详情>>
来源:《新乡学院学报(社会科学版)》 2011年第03期 作者:安牧阳
7.《诗经·葛覃》主人公身份释疑
李志慧
《诗经·葛覃》咏唱了鸟鸣喈喈的自然环境下葛的浓密和茂盛,写到了古代制葛布的劳动过程。诗中所写的自然背景较清楚,最令人费解的是女主人公的身份。古往今来关于主人公身份有后妃、卿大夫妻、贵族女子、民女、女奴、受训的待嫁女等众说。如何理解归宁和师氏是揭开女主人公神秘面纱的一把钥匙...   详情>>
来源:《襄樊职业技术学院学报》 2012年第06期 作者:李志慧
8.《诗论·葛覃》“氏”字新解
陈彬彬
对于《诗论·葛覃》"得氏初之诗"中"氏"字,相关学者有不同的解释。廖名春先生认为"氏"通"祇","祇"通"祗",故"氏"当读作"祗"。而笔者认为,从语言文字、历史文化以及文献注疏三个方面综合考察,"得氏初之诗"的"氏"字应理解为姓氏之"氏"。   详情>>
来源:《天中学刊》 2015年第01期 作者:陈彬彬
9.再谈《诗经·周南·葛覃》——答翟相君同志
唐莫尧
<正> 我曾写有《两千年前女奴诗——浅谈《诗经·周南·葛覃〉》一文(载《贵州社会科学》1984年第2期)。翟相君同志著文《〈周南·葛覃〉的时代和地域》)载《贵州社会科学》1984年第5期),对拙文所谈《葛覃》一诗的时间、产生的地域,以及全诗的诗意提出质疑,现答复如下,以就正于读者和翟相君同...   详情>>
来源:《贵州社会科学》 1985年第02期 作者:唐莫尧
第4章 《卷耳》
1.士大夫与思妇的对唱——《诗经·卷耳》新解
王永
<正>采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,置彼周行。陟彼崔嵬,我马虺阝贵。我姑酌彼金罍,维以不永怀!陟彼高冈,我马玄黄。我姑酌彼兕觥,维以不永伤!   详情>>
来源:《写作》 2008年第01期 作者:王永
2.《诗经·卷耳》:闺思诗之祖
刘毓庆;贾娟娟
关于《卷耳》的解释,今人之误主要有四:一是以卷耳为苍耳,而不知汉晋人言卷耳叶如鼠耳,远非如猪耳的苍耳之属,苍耳实苓耳之误;二是以"寘彼周行"为置顷筐于大道,而不知"寘"乃"视"之借;三是以《毛诗序》"求贤审官"之说为编造,而不知其渊源有自;四是艺术上固着于一种理解,而不知艺术的理解有其开...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2015年第10期 作者:刘毓庆;贾娟娟
3.《诗经·卷耳》与上古陟神礼
于茀
《诗经·卷耳》一诗的诗义历来有不同解释,或认为是“后妃之志”,或 认为是征夫思妇,或认为是贵妇思夫,可是各种解说都有疑点。其实,《卷耳》所写,应当与上古陟神礼有关,诗中的登山、饮酒都是陟神仪式的组成部分。   详情>>
来源:《北方论丛》 2002年第01期 作者:于茀
4.《诗经·周南·卷耳》中“采采”考辨
贺留胜
长期以来,注解家们对《卷耳》一诗中"采采"一词大致有"采了又采"、"茂盛"、"色泽鲜明"、"茂盛鲜明的样子"等四种解释。我们运用"同文互证法"及"事理论证法",试图对"采采"一词的历史性本体意义作出新的解释,以正确理解原诗意义。   详情>>
来源:《濮阳职业技术学院学报》 2014年第05期 作者:贺留胜
5.浅论《周南·卷耳》的“遥想”艺术及其影响
邓亢;武凌芸
《周南·卷耳》在先秦诗歌中是一篇具有很高思想性、艺术性的作品。我们以主人公身份的界定为出发点,提炼出以"遥想"为特点的创作手法,并进一步分析了这种手法对后世诗歌的影响。   详情>>
来源:《鸡西大学学报》 2013年第06期 作者:邓亢;武凌芸
6.《诗经·卷耳》“我仆痡矣”新解
夏辉映
<正>《诗经》这东西读起来很有趣,一是以今人揣摩古人,有一种"我其由来"的好奇;另外,诗无达诂,有的地方随意而解,有一种不受束缚的自由快意。《卷耳》在诗经中向称难读,其难读的原因,一是怪字多,二是身份的转换,三是词义不明。   详情>>
来源:《博览群书》 2011年第01期 作者:夏辉映
7.《诗经·周南·卷耳》中“我”的指称与主题新解
郝翠屏;范哲巍
本文把《卷耳》放在《周南》所有十一篇作品的总体特点上分析,从语言形式、诗篇结构、写作手法等角度说明诗中“我”指称为男子,在此基础上,对《卷耳》主题给予新的解读,得出和传统文学批评截然不同的审美经验。   详情>>
来源:《燕山大学学报(哲学社会科学...》 2006年第03期 作者:郝翠屏;范哲巍
8.《诗经》“卷耳”名实辨证
张鹏飞
《诗经》"卷耳"究是何物,一直以来存在误解,多把"卷耳"误作"苍耳",或误为"卷耳草"。梳理古今注解,结合诗句义理、物候环境并考之实物,可知"卷耳"即今所谓"地耳"(地软),是真菌和藻类的结合体,喜长潮湿的地表,夏秋季雨后湿地常见,墨绿色,形似鼠耳,丛生如盘,可以为蔬。   详情>>
来源:《长江学术》 2013年第04期 作者:张鹏飞
9.说《卷耳》主人公非采卷耳者
林维民
<正> 说诗经《卷耳》篇主人公即采卷耳者,最有影响的是朱熹的《诗集传》。在《卷耳》首章四句(“采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,寘彼周行”)下朱熹曰:“赋也。后妃以君子不在而思念之,故赋此诗。托言方采卷耳、未满顷筐,而心适念其君子,故不能复采,而寘之大道之旁也”。(引见《诗集传·卷耳》,...   详情>>
来源:《温州师专学报(社会科学版)》 1984年第01期 作者:林维民
10.《卷耳》“嗟我怀人”语义与“嗟”的词性问题
贺留胜
历代学者对《诗经·卷耳》中"嗟我怀人""我怀人"的解说歧见迭出。各种解说都只是力求自圆其说而都没有给予充分而有效的论证。可以用"归纳法"对"我怀人"的语义歧解进行梳理,用"代入效果对比法"对"嗟"的词性进行深入的辨析,则"嗟我怀人"。   详情>>
来源:《濮阳职业技术学院学报》 2016年第01期 作者:贺留胜
11.周代歌诗演唱与《诗经》作品的文体形式——试以周代文献...
姜晓东
本文注意到周代歌诗演唱方法对诗歌文本的重要影响,进而结合史籍及出土简帛文献,总结出此类现象的一般性规律;重点论述了歌诗的审美特征、文本生成及同章内抒情口吻分化等问题;并运用《仪礼》中的相关记载,以《卷耳》为例,深入探讨了《诗经》作品的特殊文体形式,为《诗经》研究提供了一种具体...   详情>>
来源:《中国诗歌研究》 2015年第00期 作者:姜晓东
12.《诗经·卷耳》“崔嵬”与“砠”释义辨正
刘忠华;王望媛
"崔嵬"与"砠",毛传分释为"土山戴石"与"石山戴土",《尔雅》分释为"石戴土"与"土戴石"。训诂家认为毛传与《尔雅》释义不同,其实《尔雅》采用的是"所载物+戴+山体"的释义模式,"戴"前之"石"、"土"指所载物,"戴"后之"土"、"石"指山体,"崔嵬"是"石戴(于)土山","砠"是"土戴(于)石山",释义与毛传一致...   详情>>
来源:《文教资料》 2015年第08期 作者:刘忠华;王望媛
价格:¥43.50

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