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中华文字博大精深、寓意深刻,是中华民族留给自己和世界的瑰宝,《魅力汉字》系列文集将带您走进汉字的世界。“礼”字曾在2013年互联网的“最具价值汉字”评选中名列第八,那么,礼字究竟有什么深刻的含义?

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礼义 礼貌 礼物
伊国华
四川省广元市人民政府 地...
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“礼”字的文化意蕴

“礼”字的文化意蕴

李虎群

精华阐释:礼的本义,是敬奉天地、事神致福的意思。礼之本为仁,礼之质则为敬。一切礼节若没有恭敬之心,都是虚礼;一切仪式若缺乏敬畏之意,都是俗套。孔子说:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。”礼可分为个人之礼、人际之礼、制度之礼和民俗之礼四个层次,无论哪种形态的礼,都是对天地和人心本然状态的洞察和遵循。

中国自古号称礼乐之邦,真应于此找到自己的民族之魂,扎下根去,实现民族复兴的中国梦

“字”,从子在宀(屋)下,寓意幼子稚弱,须乳字之,故本义是乳;又因在乳幼子,口不能言,而母乳怙养可达其意,而古今远近之隔,也是有言不能相闻,须文字传达其意,故借为文字之字。作为承续中华文明的载体,汉字可使三四千年来的中国人共游于广大悠久的精神世界之中,若无隔阂,如同母乳一样滋养了一代代的中国人,这是举世无匹的事。我们应该感恩汉字,由之悟道。

仁德是历代圣贤血脉、人心根本,也是“礼”的根源

禮(礼)字,从示从豊。《説文》:“示,天垂象,见吉凶,所以示人也。从二。三垂,日月星也。观乎天文,以察时变。示,神事也。”“示”的字形是采用“二”(天)作边旁。字形中的三垂笔,分别代表日、月、星辰。故示的本义,是朝天祭拜、祈通天意的意思。豊,甲骨文,像豆形器皿里装满玉串,表示用最美好的物品敬拜神灵。故礼的本义,是敬奉天地、事神致福的意思。通过“礼”之一字,即已透露出中国思想的源头是在天人之际的体察上,而天有命,即有其天然的内在的秩序和规则,“天地之道,可一言而尽也,其为物不二,则其生物不测”,即薄厚载物、高明覆物、悠久无疆,所谓“天地之大德曰生”。天地真诚无妄、长养化育万物,不舍昼夜;人之本体,也是和天地合一的,天之“命”落实于人便是人之“性”,上天有好生之德,人则有恻隐之心、不忍之情,即此天然一段情怀,儒家称之为“仁”。识仁、体仁、行仁,是孔子以来历代大儒的第一大事。

天地以生物为心,人心以仁爱为本;国家民族之爱,人类同情之心,世间一切善法,皆从此仁德中流出;这是历代圣贤血脉、人心根本,也是“礼”的根源。礼者,履也,即是对人之本心仁德的践履,故礼教不是吃人,而是养人。礼者,理也,玉工治玉,必依其理;君子为仁,必顺其礼,是顺着人的天性而为,故礼数虽多,学来似顺水行舟,也很容易。也正因为礼是根源于天理人情,故礼的实行具有报本反始之意,荀子这点看得透,“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地,恶生?无先祖,恶出?无君师,恶治?三者偏亡,焉无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”

礼的实质是敬畏之心、爱敬之情

礼之本为仁,礼之质则为敬。一切礼节若没有恭敬之心,都是虚礼;一切仪式若缺乏敬畏之意,都是俗套。孔子说:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。”古人对天地君亲师都怀有真诚的敬畏之心,中国人眼里的天地自然不是无情之物、化学分子,而是每个人内心深处最美好、最深挚、最久远的情感的凝结;在每个个体凝望致敬这样人文化的天地自然之际,这股美好深厚的情感清泉便汇入了他的心田,潜移默化间滋养了他的本性之真。古来圣贤看到人自天地自然中来,故对天地山川、日月星辰、甚至一些草木鸟兽皆致以最深沉的礼敬,“敬人者人恒敬之,爱人者人恒爱之”,山水自然也滋养着他们的魂灵,故他们是诗意地栖居在这片土地上,“乐山、乐水”,其乐陶陶。同样,对于“充实而有光辉”的“大人”,以及历代圣贤之言,古人也总能保持谦卑,深致敬礼,不似现代人一切都要一分为二,硬要把圣贤拉下神坛。圣贤已故,与之何干?结果还不是自欺自陷,耽误了自己人格的提升、见地的增长,只能甘于庸碌而已。

要想生起对于天地、大人和圣贤的爱敬之心,则必自孝悌始,故《论语》全书第二章即指出:“君子务本,本立而道生;孝悌也者,其为仁之本欤!”因为“道不远人”,儒家往往就人人能知、个个能行的一般心情处指点为学做人的道理,孝悌爱敬之心,是人的良知良能,乃天之经、地之义,“孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也”,爱敬之心本是吾人天性,也是一切德性之本原。必躬行孝悌,护养一念爱敬之心,礼乐之发,便会不假安排、不能自已,成为自然而然的事。

礼可分为个人之礼、人际之礼、制度之礼和民俗之礼四个层次

就礼的落实来讲,应该可以分为四个层次。首先是个人之礼,孔子曰,“三十而立”,又说“立于礼”,“不学礼、无以立”,故知礼是使人能够立得住的一系列言行举止的规范;而“立得住”首要是指人再不会堕落到动物的层次,沦为衣冠禽兽,而是已经坚定地立足于人道之上;“立得住”还更是指能够站稳脚跟、不被流俗所动摇,“立于礼”了才成为一个真正意义上的“士”,才会进一步进德修业,希贤、希圣、希天。个人之礼,须持敬功夫,久久涵养,自然纯熟。其次是人际之礼,所谓“夫礼始于冠,本于婚,重于丧祭,尊于朝聘,和于乡射,此礼之大体也”。俗语亦有“礼尚往来”的说法。儒家看“人”从来不是“individual”,认为不存在脱离社会群体的所谓绝对的个体的人,人是在社会关系--具体来说就是五伦关系--中实现自身的变动不居的人,故人必在社会群体中生活,不得不和他人打交道,不得不多所往来。那何以往来呢?即依冠婚丧祭诸礼。人际之礼践行的核心是实现爱敬之情的相互流动,即是实现爱敬之心从家庭父子之间向社会人际之间的自然衍伸,这里即体现着儒家的忠恕之道,修身为本,推己及人。

再者,礼还包括国家制度,即孔子所说“道之以德,齐之以礼”之“礼”,如郊社、禘尝、朝觐、耕藉、养老、齿胄、乡射、入学、释奠、授时、布政等等,唐代杜佑《通典》,总结为食货、选举、职官、礼、乐、刑、甲兵、五刑、州郡、边防等礼制,甚为详备。学者治制度之礼,不当专说古制,限于琐碎考据,而应重视体证其大义所在,因革损益,以利当代。中国的礼治,是依“人道敏政”之义,实现教养合一、政教合一,即政治的核心目的是养育教化万民,移风易俗,使之行走于坦坦荡荡的人伦大道之上。故中国的礼治最终会形成礼俗,即民俗之礼,如传统节日;又如饮食起居之礼俗等等。中国传统社会由之形成了独特的礼俗社会,实现了孔子“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎”的志求,法治被认为是“临渴而掘井,临斗而铸锥”,社会治理的理想状态是以礼俗陶冶教化百姓于无形,“不治已病治未病”,从而形成了中国独特的政治智慧和构建模式。

无论哪种形态的礼,都是对天地和人心本然状态的洞察和遵循,所谓“礼者,天地之序”;而“礼之用”的目的,则在于“和为贵”,致其中和,则为乐,所谓“乐者,天地之和”。礼主别异,即是差别万行;乐主合同,即是平等一心。万行不出一心,一心不违万行,故儒家礼乐之教往往合一,礼乐合德,既是天地人心之本然,故亦是天下人心之应然。中国自古号称礼乐之邦,真应于此找到自己的民族之魂,扎下根去,实现民族复兴的中国梦。

(作者为中国政法大学哲学系副主任)

(摘自2013年第28期《 人民论坛 》)

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第1章 “礼”释
1.论“礼”的字源、起源、属性与结构
田君
"礼"起源于原始宗教信仰、自然法则与人性管理。"礼"的属性结构,具有宗教性、道德性、秩序性、实践性、制度性、政治性,其内化为伦理道德,外化为法律制度,归综于政治。"礼"的本质是文明的秩序,文明的社会结构是"礼"的现代价值所在,"人性管理"是其内在动因,"自然法则"是其思维模式,"原始宗教信...   详情>>
来源:《四川大学学报(哲学社会科学...》 2014年第05期 作者:田君
2.从词源学视角探礼之起源
张自慧
礼的起源是学术界长期存在分歧的一个问题。从"起源"一词的两个含义"开始发生"和"发生的根源"出发,可以寻找到以往分歧的根源;从礼包括礼仪和礼义表里两个层面分析,认为礼仪源于人类交往过程中反复使用的手势动作等人体语言,礼义则源于人类运用理性对欲望及情感的适度节制和规范;用学术研究的...   详情>>
来源:《山西师大学报(社会科学版)》 2007年第06期 作者:张自慧
3.论礼的起源及其转型——一种法文化学的视角
孙祥生
学者一般认为,中国古代的礼最初起源于原始图腾祭祀仪式。但是,随着社会的发展,这种作为图腾崇拜祭祀仪式的礼逐渐从单纯的宗教仪式上升为一种以血缘为基础的国家制度以及维护这种国家制度(礼)起辅助作用的暴力工具——法(刑),两者一起构成中国古老的法观念,亦即“礼—法”。中国独特的地理环...   详情>>
来源:《社会科学辑刊》 2005年第06期 作者:孙祥生
4.古礼探源——多维视角的综合考察
彭华
"礼"渊源于"俗",而又高远于"俗"。"俗"具有全民性、民主性,而"礼"则带有阶级性、等级性。本文所说的"礼",指的是"礼典",即比较系统、比较成熟的"礼制"。礼乐制度的形成,是中国进入文明时代的一项标志,并最终形成了独具特色的"礼乐文化"。在古文献中,有所谓"伏牺制嫁娶,以俪皮为礼"的记载。来源...   详情>>
来源:《吉林大学社会科学学报》 2016年第01期 作者:彭华
5.礼之为规范性的来源——以《荀子》为中心
俞跃
通过区分圣凡未别与有别,并引入科尔斯戈德教授对规范性来源问题的讨论,不难发现荀子在礼之为规范性来源问题上的主张:圣凡有别后,荀子持的是唯意志论的观点,后者之所以可能,是因为圣人所制之礼是出于理性而符合人类福祉的;而圣凡未别时,荀子的立场较为复杂,他既强调反思性认可的维度,后者通过...   详情>>
来源:《思想与文化》 2015年第01期 作者:俞跃
第2章 礼学
1.对礼学的历史考察
詹子庆
礼学产生,缘起于礼的传统和礼治实践。“周公制礼”的残篇断简,当为后来礼书的蓝本。春秋战国是社会转型期,“礼崩乐坏”,士子忧时而力图拯救之,倡礼言礼议礼,编定礼书,为礼学的产生提供了契机。孔子编定礼书,标志着礼学的产生。被称为“三礼”的《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部礼书...   详情>>
来源:《东北师大学报》 1996年第05期 作者:詹子庆
2.中国传统礼学资源溯论
关长龙
自"六艺"经学化以来,历代文献"礼"目所录多限于三礼疏证诠释及相关研究之作,而于"制礼作乐"的当下资源则别加措置,以至于作为学科范畴的礼学文献散乱难稽。文中从礼之缘起、结构与认同诸角度对礼学既有的资源加以分疏和检讨,厘析其资源为十类:礼经类,指轴心时代"圣言封闭"以前所结集的礼学文献...   详情>>
来源:《中原文化研究》 2014年第02期 作者:关长龙
3.先秦儒家礼学的演变
陆建华
春秋时期 ,礼崩乐坏。孔子标举道德旗帜 ,试图以此恢复三代之礼的权威 ,从而开启了先秦儒家礼学。孔子思想以仁为核心 ,以礼为归宿 ,以道德自觉为礼的存在前提 ,有德礼并重 ,合德礼于一体的倾向。孔子之后 ,孟子抓住“仁”,且以德改造礼 ,使礼由强制性的社会政治规范扭变为内在的德性范畴 ;荀...   详情>>
来源:《中国海洋大学学报(社会科学...》 2003年第02期 作者:陆建华
4.浅析老子的礼学思想
魏殿朝
礼学思想是《老子》一书的重要內容。老子不仅不反对礼,而且还提倡礼治。老子为周柱下史,对周礼熟稔于心,此为老子提倡礼的基本前提;礼与道內在相通,在某些层面上两者有一致的内涵,此为老子提倡礼兼容礼的內在原因;《老子》一书有数处或明言礼之为用,或渗透着礼的精神,此为老子提倡礼的具体...   详情>>
来源:《漳州师范学院学报(哲学社会...》 2006年第01期 作者:魏殿朝
5.礼学文献的重现与两汉礼学的演变
丁进
汉初礼学研习分化为礼义和容礼两派。徐生的容礼派与朝廷太常机构形成朝野互动,仕途目标为太常礼官大夫。高堂生完成了《礼经》十七篇的恢复和整理,初步形成了礼经家法传统。后仓撰成《曲台记》,推士礼而致天子,完成了礼经师法的创立。戴圣编《小戴礼记》四十九篇,从《礼古经》、《礼古文记》...   详情>>
来源:《学术月刊》 2012年第06期 作者:丁进
6.古代礼学文献的分类及其学术意义
兰甲云;陈戍国
由于学界对于礼学的概念存在分歧,礼学文献的分类难以取得一致意见。在总结前人的礼学文献分类法的基础上,可以将古代礼学文献按照其所在古籍类型分为十类:周礼类、仪礼类、礼记类、礼典与三礼总义及通礼杂礼类、其他经书之礼学文献、史部礼类文献、子部礼学文献、集部礼学文献、方外(佛教、道...   详情>>
来源:《湖南大学学报(社会科学版)》 2013年第05期 作者:兰甲云;陈戍国
7.清代礼学研究的特点
刘永青
清代以来,移风易俗成为儒者的新使命。在这样的背景之下,礼学逐渐兴起,并迅速以狂飚之势披靡天下,挑战程朱理学。清代礼学的研究以考证为基础,以经世为目标,体现出考经求礼、循器明礼、以情释礼、因事研礼的特点。礼学家们藉考证以明礼意、达人情、经世用,使礼学在清代达到了一个鼎盛的局面。   详情>>
来源:《齐鲁学刊》 2008年第06期 作者:刘永青
第3章 礼治
1.论中国传统礼治思想的文化软实力内涵
杨飞龙;王勇
以礼治国是中国古代思想家普遍推崇的治国之道,又与当今社会流行的软实力理论有着相通的思想内涵。礼的本质是一种用非强制手段维持的社会组织方式,其功能主要在于能使民众对等级秩序产生内心认同,以及增强国家与社会组织内人们的和谐相处。礼根基于人心,遵礼不是无奈的屈从,而是心灵的归服。...   详情>>
来源:《湖南社会科学》 2015年第04期 作者:杨飞龙;王勇
2.考问价值:礼治何以可能?——儒家礼治思想之价值合理性的...
唐少莲;黎红雷
从价值观的视域回答"礼治何以可能"是儒家礼治哲学要解决的核心问题。儒家礼治思想之价值合理性,在于儒家礼治思想本质上内蕴着"让"、"名"、"和"三重价值特质,它使得儒家的礼治大厦得以建构于坚实的价值土壤之上。   详情>>
来源:《齐鲁学刊》 2008年第03期 作者:唐少莲;黎红雷
3.礼与法在先秦时期的发展脉络
刘志平;李珊
礼与法在先秦时期的发展脉络是:礼与法在春秋以前的夏、商、西周三代处于混一状态,在春秋战国时期出现分离。在春秋以前的夏、商、西周三代,以“周礼”为典型代表的三代之礼是一个严密完备的社会控制体系和政治文化系统,整合了礼与法,处于整体化、系统化的礼法混一状态;春秋战国时期的儒家和法...   详情>>
来源:《南都学坛》 2007年第01期 作者:刘志平;李珊
4.孔子与荀子礼治思想异同刍议
王珊
荀子对于"礼"的认识与解读大体上继承了孔子,但荀子的礼观较之孔子又有一些差异。孔子的礼治思想以"仁"为核心而荀子以"忠君"为核心;孔子以行礼的仪式为其外在形式,而荀子将礼仪规范视为礼的外在形式;孔子强调礼的道德规范作用而荀子强调礼的法治内涵;孔子提出"正名"是为了纠正各种僭越礼法的...   详情>>
来源:《大众文艺(理论)》 2008年第10期 作者:王珊
5.汉代朝礼交聘功能的发展
黎虎
汉代朝礼的交聘功能是随着当时交聘关系的发展而逐步加强的,一方面体现于朝礼中交聘功能的逐步加强,而汉王朝与四方国、族"朝"关系的发展决定了朝礼之从内部关系为主向交聘关系成分日益增加发展变化;另一方面体现于朝礼之向上陵礼、祀"三雍"礼等其他礼仪形态之延伸、扩展,以及将朝礼中的交聘关...   详情>>
来源:《中国边疆史地研究》 2011年第02期 作者:黎虎
6.礼治思想及现代转化
李战奎
礼治是中国儒家重要的治国思想。礼治和德治是相互统一,互为表里。礼治强调自律,法治强调他律,正是由于这种互为优劣的特性,法治与礼治才有可能进行最为有效的结合。但这种结合必须建立在对传统礼治思想合理性内容的转化基础上。这样,"礼治"才有其现代性价值。   详情>>
来源:《陕西理工学院学报(社会科学...》 2008年第04期 作者:李战奎
7.古代社会治安治理中的礼治秩序研究
谢惠敏;解源源
礼治秩序在古代治安治理及社会管理中具有根本作用。外在的礼潜移默化为人的主动自觉的道德追求和行动。礼治为先,辅之以刑,是我国古代治安治理的重要特征。古代社会主要靠礼治秩序维持运作。古人认为礼治是治安治理中的治本之举;礼之为治,教民于善,辅之以刑,惩恶于刑,法的实施归根结底也是为...   详情>>
来源:《中国人民公安大学学报(社会...》 2015年第06期 作者:谢惠敏;解源源
8.论"礼治"对社会稳定的调节作用
陈浩凯;张美红
我国古代文化传统中,"礼治"作为有效的社会调节系统,在"德治"与"法治"之间起着桥和纽带作用。"礼治"的方法为中国封建社会建立了一套完整的人伦关系规范,完备了各种礼节礼仪,保证了社会的稳定。我国目前处在改革开放时期,社会正在经历着一场大的变革,在落实"以德治国"和建立社会主义法制国家软...   详情>>
来源:《长沙电力学院学报(社会科学...》 2003年第01期 作者:陈浩凯;张美红
9.礼治与法治的较量——从中国社会的礼治特性看当前法治建...
焦焜
礼治与法治各有所长。我国的传统社会是礼治社会,乡土社会里没有生发法治的土壤。推行社会主义法治,有必要吸收传统礼治的积极因素。实行法治与礼治的融合,是中国法治建设的正确路径。   详情>>
来源:《重庆科技学院学报(社会科学...》 2010年第23期 作者:焦焜
第4章 礼乐
1.“礼乐教化”考
贺更粹
礼乐是一个具有深厚文化传统和涵摄人的一生且无所不包的弥散性的人文体系;教化是一个人文历程;礼乐教化就是一种以礼乐为仪式与表徵的,在润物无声的情况下,向民众传达蕴于礼乐之中的义理精神的化成天下的人文活动。   详情>>
来源:《现代大学教育》 2010年第04期 作者:贺更粹
2.论儒家礼乐文化的教化功能——从修、齐、治、平谈起
薛立芳
修身、齐家、治国、平天下是儒家的政治理想。儒家强调个人道德修养与治国、平天下的一致性,主张以"修身"为中心,由近及远,由己及人,以此来逐步实现齐家、治国、平天下的理想境界。礼乐文化通过礼乐实践来培养人们内心的道德情操,以此来达到统治秩序的稳定与和谐。礼乐文化体系中不仅包含有许...   详情>>
来源:《齐鲁文化研究》 2009年第00期 作者:薛立芳
3.西周时期礼乐的实行及其成效
王雅
学界对西周时期礼乐的实行及其效果有两种观点 :一是认为西周是中国历史上的礼乐盛世 ;一是认为有关西周时期实行礼乐制度的史料非常稀缺 ,应把这段历史存疑。本文从大量的文献、考古和金文资料中探寻出许多有关周代实行礼乐的记载 ,认为孔子和太史公所赞叹的西周礼乐盛世是存在的。西周时期礼...   详情>>
来源:《烟台师范学院学报(哲学社会...》 2002年第04期 作者:王雅
4.礼乐政教的心性论奠基——孟子礼乐论及其思想史效应
张树业
礼乐论是孟子思想重要组成部分。孟子以礼为四端、五行之基本要素。在礼乐本原问题上,孟子从性情论角度抉发礼乐制度的内在生命根源,认为礼发生于宾主之际,本于恭敬之心,而以辞让为其行为法则。在礼乐践行论方面,孟子重点阐明礼与仁、义、智诸德之相互支持关系,认为仁、礼之爱人、敬人两原则相...   详情>>
来源:《中国哲学史》 2012年第03期 作者:张树业
5.北京皇家礼乐的传承和非遗申报研究
贾福林
北京明清宫廷坛庙礼乐是中国古代周朝以来国家礼乐的精华和典范。本文通过对北京宫廷坛庙现状的简介,通过对礼、乐、乐舞、礼乐的简介,通过对世界和中国非物质文化遗产的申报政策和方法,以及国内和国外的韩国宗庙礼乐申报中国或世界非物质文化遗产的案例,分析了北京明清宫廷坛庙礼乐所具有的非...   详情>>
来源:《中国紫禁城学会论文集(第七...》 2010年第期 作者:贾福林
6.中国人情感的仪式性诉求与礼乐表达
项阳
乐,是由音声为主体、艺术化表达人类情感的方式,在人类文明发展过程中被赋予越来越多的功能。中国先民将乐分为礼乐和俗乐两大类型,对应仪式和非仪式为用。用于仪式且固化者为礼乐,不用于仪式者为俗乐,这是类分的意义。乐可表现哀心、乐心、喜心、怒心、敬心、爱心,每一种心境都是情感的具体显...   详情>>
来源:《中国音乐》 2016年第01期 作者:项阳
7.礼乐文明与和谐社会的构建
兰甲云;陈戍国
中国传统文化博大精深,礼乐文明是中国传统文化的核心价值,中国传统学术的核心是经学,而六经又以礼为本,礼乐文明在中国传统文化中居于核心地位。传统的礼乐文明是构建现代礼乐文明的重要来源及基础。礼乐文明有助于推进和谐社会的建设。   详情>>
来源:《湖南大学学报(社会科学版)》 2007年第01期 作者:兰甲云;陈戍国
8.礼乐文化当代意义下的反思与重构
陈思;陈其射
礼乐文化作为中国传统文化的核心价值,是中华文化的根基,对中国的民族意识和审美心理都具有深刻影响。它至始至终包含了巫术礼乐、治国礼乐、儒家礼乐三个文化层面。当代礼乐的重构从巫术礼乐中汲取的是对信仰的坚贞,从治国礼乐中汲取的是对爱国精神的崇尚,从儒家礼乐中汲取的是对理想社会的追...   详情>>
来源:《温州大学学报(社会科学版)》 2014年第02期 作者:陈思;陈其射
9.中华礼乐文明、礼仪之邦的历史与现代意义
项阳
中华民族文化传统渗透着礼乐文化的基因,为礼乐文明、礼仪之邦。本文对周公制礼作乐以来的礼乐文明内涵进行辨析,探讨当下学界对礼乐认知的误区,把握礼乐与礼制、礼俗仪式相须为用,礼乐文化是中国传统文化中乐之国家意义的代表。从乐的本体视角与礼的类分对应,探求中华礼乐文明、礼仪之邦传统...   详情>>
来源:《中国音乐》 2013年第01期 作者:项阳
第5章 “礼”论
1.“礼仪”与“礼义”考辨——兼谈当前礼仪教学与培训中对...
代美华
"礼"与"仪"原本不分的。"礼"是通过特定形式体现的特殊意义,"仪"是体现特殊意义的特定形式。形式与意义合二而一,形式本身就是意义,意义本身就是形式。"仪"就是"礼","礼"就是"仪"。当"仪"与"义"与"礼"相结合时,"礼仪"与"礼义"二词具有极大的相合之处,而不是今天人们所说的"仪"是形式,"义"是内...   详情>>
来源:《辽东学院学报(社会科学版)》 2014年第06期 作者:代美华
2.继承与超越:孔子“礼”的思想意蕴
岳晓雨
通过深刻剖析孔子"礼"的思想可以发现,孔子虽然推崇周礼,但大力宣扬的是其已经发展了的"礼"。周礼已经落后于社会的发展,而孔子"礼"是具有超前性的,可以说是为即将到来的封建社会设计的。孔子"礼"是对前代的礼的"损益",并赋予礼以更加丰富饱满的涵义,使它集宗教性、政治性、伦理性为一体。孔子...   详情>>
来源:《时代教育》 2013年第19期 作者:岳晓雨
3.论仁、义、礼、智的系统性
蒋昊;史向前
仁、义、礼、智是一个完整的系统。论证仁、义、礼、智思想产生的共同环境背景和思维基础,强调它们具有本质上的共同特点,即内在体悟性。分析仁、义、礼、智在系统中各自的独特地位,认为它们只有平衡发展,才能发挥系统的最大价值。   详情>>
来源:《黄山学院学报》 2016年第01期 作者:蒋昊;史向前
4.从功利之礼到仁义之礼——论孔子礼学相对于周礼的价值转...
赛子豪
孔子礼学虽然脱胎于周礼,但在对"礼"之正当性的解释上,孔子礼学与周礼存在根本不同,周礼通过"礼、德、天道"的理论思路解释礼之正当性,而孔子礼学则发现了周礼所忽视的主体价值自觉意识,提出了以"仁、义、礼"为基本架构的礼学体系,完成了从功利之"礼"到仁义之"礼"的价值转向。孔子礼学与周礼,...   详情>>
来源:《湖南工业职业技术学院学报》 2015年第02期 作者:赛子豪
5.论孟、荀“礼”之差异及其与传统道德相异倾向的内在联系
王旭
中国传统道德存在"私德"和"公德"两种道德倾向,这与孟子、荀子"礼"思想的差异有着内在必然的联系。孟子的"礼"强调个人内在修为,追求由内及外的道德指标,带有明显的"私德"倾向。荀子之"礼"多注重以社会群体为单位、以公共关系为视角的外塑原则,带有明显的"公德"倾向。以孟、荀"礼"思想的差异为...   详情>>
来源:《海南师范学院学报(社会科学...》 2005年第02期 作者:王旭
6.礼者体也:先秦典籍中关于身体与礼的讨论
何建军
在先秦礼学思想中,礼从来不是只作为形而上的哲学概念而存在的,它同时是维系社会秩序的手段,通过对述行性身体的控制和训练而实现。具体来说,礼训练身体使其被社会所接受,而社会同时需要规范过的身体来维持尊卑秩序。礼的实践性始终是先秦儒家的重要考虑,因为道德伦理必须体现在日常生活的每一...   详情>>
来源:《文化与诗学》 2013年第02期 作者:何建军
7.家礼与国礼之间:《朱子家礼》的时代意义探析
王美华
作为宋代家礼发展的标志性成果,《朱子家礼》不仅与宋代官僚士大夫积极推动的礼仪教化实践、北宋时期家礼的发展趋势紧密关联,更与宋代国家礼制教化的推进直接联系在一起。北宋时期官僚士大夫群体对推行礼仪教化民俗逐渐形成了清晰认知,家礼修撰日趋接近庶民层面,并由此促成国家层面的礼制下移...   详情>>
来源:《史学集刊》 2015年第01期 作者:王美华
8.《论语》中的“礼”及其当代价值
祁豫;赵玉霞
"礼"是《论语》中的一个重要概念。《论语》中的"礼",以"仁"为核心,并且注重礼仪形式与内容的统一。《论语》中关于"礼"的论述具有当代价值,对个人而言:"约之以礼"能"弗畔";讲"礼"才能做到中庸;不学礼,无以立;知礼是成为君子的必要条件。对国家而言:治国需要礼的节制;统治者"好礼","则民易使也...   详情>>
来源:《新余学院学报》 2015年第04期 作者:祁豫;赵玉霞
9.论仁与礼、礼的稳定与变革的关系
罗嘉丽
儒家道德及人际沟通哲学具有重要的现代意义。第一,儒家仁和礼的关系如何?第二,儒家如何处理礼的稳定性和变革?通过符号学家索绪尔对符号结构和特性的描述,以及对儒家经典进行文本分析,可以认为:儒家的仁和礼是相辅相成的关系——仁自身必然含有实践的性质,而礼就是仁的外显形体。对于礼的稳定...   详情>>
来源:《孔子研究》 2007年第03期 作者:罗嘉丽
价格:¥49.50

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