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作品简介:

无著(梵文Asanga,公元4或5世纪),音译名“阿僧伽”,“著”亦作“着”。古印度佛教哲学家、大乘佛教瑜伽行派理论体系的创始人之一。据真谛译《婆薮槃豆法师传》载,出身于北印度富娄沙富罗国(今巴基斯坦境内)人。属婆罗门种姓。世亲之兄。初习小乘教义,后归大乘,致力弘扬弥勒五论,在前代瑜伽行派学者的思想基础上,对唯识思想作了系统地组织和发挥。其主要著作在汉、藏文献中约有30种,其中重要的唯识论著有:《摄大乘论》,依据《大乘阿毗达摩经》对唯识思想作了系统的阐发;《显扬圣教论》,是从学说上对《瑜伽师地论》加以重新组织而成;《顺中论》,为解释《中论》前二品的作品;《金刚经论》提出七句义用以解释《金刚经》而成;还有《大乘阿毗达磨集论》和《六门教授习定论》。佛教尊为无著菩萨。

由于研究无著菩萨的文献较少,本文集收录部分与无著菩萨佛学思想相关及相近的文献。

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印度佛教与中国佛教

印度佛教与中国佛教

佛教是与孔子同时代的释迦牟尼所创造的宗教。2016年为佛历2600年。释迦牟尼姓乔达摩,名悉达多,相传是印度北部迦毗罗卫国净饭王的太子,属刹帝利种姓。娶妻生子,二十九岁时感于人世生老病死之苦,又对婆罗门教不满,舍弃贵族生活,出家修道,苦行六年在伽倻山菩提树下“成道”,在鹿野苑为五名亲信随侍讲四谛和正见“八正道“,初转法论。后传教四十余年,弟子众多,但以迦叶、阿难等十大弟子最著名。八十岁在拘尸那迦城涅槃。释迦牟尼涅槃当年,迦叶主持了第一次佛教结集,阿难诵出《经》,优波离诵出《律》。佛灭一百年后举行了第二次佛教结业,大天提出五条新见解,并认为”但有智人,能说诸法,亦得造经。“于是佛教分为上座部和大众部。上座部信奉小乘佛教,大众部信奉大乘佛教。小乘佛教修行的最高果位是罗汉果位,大乘佛教修行的果位可以是菩萨果位,还可以是佛陀果位。后大众部马鸣造《大乘庄严论经》《佛所行赞》。龙树造《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》《华严经》《大日经》《金刚顶经》《中伦》《十二门论》。无著造《瑜伽十地论》《大乘阿毗达摩集论》,世亲造《大乘庄严经论释》《金刚经论释》《净土论》《大乘成业论》。更多的经论,只知译者,不知造者,只有《阿含经》和《律藏》为释迦牟尼真传。十三世纪以后,佛教在印度消失。

佛教在汉朝传入中国,魏晋南北朝时期,儒释道互相斗争又互相融合,首先发生了北魏太武帝灭佛事件。若干年后,菩提达摩在少林寺创中国佛教宗派禅宗。几十年后北周武帝再次灭佛。在江南,智顗在浙江天台山创天台宗。隋朝信行创三阶教。中国佛教的六大宗派均创建于隋唐时期。隋唐时僧人吉藏在草堂寺创三论宗,唐代高僧道宣在净业寺创律宗,唐高僧玄奘在大慈恩寺创法相宗,唐高僧善导在香积寺创净土宗,唐高僧法藏在华严寺创华严宗。唐代天竺来华高僧善无果、金刚智在大兴寺创密宗。安史之乱以后,唐武宗再次灭佛,一些佛教宗派衰落。到五代十国时,周世宗再度灭佛。宋代以后,佛教与儒教、道教互相融合,和平相处,佛教才成为易于为汉人所接受的宗教。

藏传佛教,俗称喇嘛教,七世纪时吐蕃松赞干布信奉佛教,九世纪时赞普朗达码兴苯教灭佛。十世纪以后佛教在藏区复兴,出现了许多教派,如宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派。后在元朝支持下,上层喇嘛开始掌握地方政权,十五世纪,宗咯巴创立格鲁派,并逐渐强大,在清朝扶持下,格鲁派掌握西藏政教大权。

文华轩主人于丙申正月

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第1章 无著佛学思想散论
1.无著道忠的禅学
入矢义高;邢东风
"无著更问:"到底有多少修行僧呢?"文殊的回答就是"前三三,后三三"o。到底要说明什么意思呢?完全不明白。于是把道忠的《葛藤语笺》拿来查查看,结果没有收载。把道忠的其他各种注释也查过了,可还是没有。为什么呢?不明白。是否可以认为他是出于慎重而有意回...   详情>>
来源:《佛学研究》 1998年第00期 作者:入矢义高;邢东风
2.无著的唯识思想
徐绍强
本文从六个方面讨论了无著的唯识思想。分析了无著关于阿赖耶识、意的各种论述,认为无著把意分解成意根和染污意二个方面,但在具体运用时表现出了偏重染污意的特点;指出《瑜伽师地论》的<摄抉择分>的内容至少在无著写作《显扬圣教论》时就已形成,并直接影响了该论;探讨了无著的五位百法思...   详情>>
来源:《佛学研究》 1998年第00期 作者:徐绍强
3.从无着和世亲的关系谈起——略谈法相的根本教典
游有维
<正> 佛陀涅槃后九百年左右(即公元四、五世纪之间),北印度犍陀罗国有无着和世亲,他们是同胞兄弟。无着和世亲虽出生在婆罗门家庭,但是他们都信仰佛教,同在小乘有部出家。无着先是修习小乘空观,有所证悟,但犹以为未足,后经弥勒菩萨的指示而改信大乘,修习大乘空观。那时,弥勒应无着之请,在中天...   详情>>
来源:《法音》 1985年第04期 作者:游有维
4.中观心论·入决择瑜伽师真实品
清辩;吕澂
古印度佛教哲学家清辩所造《中观心论》(含颂文和注释),其中第五品《入决择瑜伽师真实品》专门驳破唯识的主张,大乘佛教因此遂裂为中观和瑜伽行(唯识)二派,史称"空有之诤"。这一品曾由佛学家吕澂在20世纪50年代依藏文译本翻出,但一直没有正式出版。今整理者据金陵刻经处所藏稿本刊出,供印度哲...   详情>>
来源:《世界哲学》 2011年第06期 作者:清辩;吕澂
5.前三三与后三三
悟寂
<正> “均提相送出精蓝,无著投机事已惭。莫谓当年人不荐,至今谁解话三三。”(《清凉山志》卷八)这首诗为明代高僧憨山德清所作。德清(1546—1623),俗姓蔡,父彦高,母洪氏,字澄印,号憨山,南京全椒(今安徽境内)人。德清十二岁上出家于报恩寺,依西林和尚。十九岁上剃发于无极大师。二十八岁春正月...   详情>>
来源:《五台山研究》 1986年第03期 作者:悟寂
6.佛学分科及其传承
吕澂
予本来久有意思作一佛学通论,终以人事牵连不得安定,无法着手,只能将所有零碎意思分类为题,不拘时日,有空即谈。今日所谈,题为“佛学分科及其传承”。佛学之谓学,非如通常所言科学、哲学之学,亦非戒、定、慧三学之谓学。言佛学者,以佛说为本,有其性相、因缘、次第,自成其为学也   详情>>
来源:《法音》 2005年第03期 作者:吕澂
第2章 顺中论
1.《顺中论》初探
慧光
《顺中论》是大乘佛教的一部重要论书,因文字艰涩难懂,故历来学者重视研究不够。本文对这一论书作了较为全面的介绍,指出了当前学者研究的成就与不足,同时也对这部论书的译者和理论问题作了探讨,认为该论是一本解释中观理论的著作,译者应是般若流支。论中有关因三相的理论,是最早的汉译佛教因...   详情>>
来源:《佛学研究》 2004年第00期 作者:慧光
第3章 瑜伽师地论
1.“菩萨唯识止观”之操作浅探——以《瑜伽师地论·菩萨地...
孔祥玲
本文主要分析“菩萨唯识止观”的具体操作过程。整体而言,此乃结合唯识观与菩萨行的一种修行模式;其在大乘菩提心及六度四摄的基本前提下,运用唯识止观“以楔出楔”之实际操作,除遣凡夫自心所生之虚妄分别及虚假影像,直至其心无分别、无所住为止。   详情>>
来源:《宗教学研究》 2003年第04期 作者:孔祥玲
2.读《瑜伽师地论记》
汤用彤
(《伦记》卷一、三页)上略叙类译《瑜伽师地论》经过……“自佛法东流,年载修远,虽闻《十七地论》之名,而不知十七者何也?《地持》、《善戒》,但是菩萨一地。《决定藏论》,是决择分初。自余汉士皆来之有。以善戒经》是求那跋摩泽。《地特论》,是昙...   详情>>
来源:《佛学研究》 1996年第00期 作者:汤用彤
3.时间的三重三世结构——从现象学的角度看《瑜伽师地论》...
谭习龙
本文从现象学的角度疏理和分析《瑜伽师地论》关于时间结构的思想,并与胡塞尔现象学的时间结构进行简要的比较。瑜伽行派把客观时间还原为时间心识,它是一种属于心不相应行法的假有法,依于心识流中的种子流与现行流的生、住、异、灭四相而得以可能。四相显现为过去、现在、未来三世,心识的灭相...   详情>>
来源:《现代哲学》 2014年第02期 作者:谭习龙
4.法的目的性——以《瑜伽师地论》为中心的考察
金刚
本文考察了《瑜伽师地论》对早期佛法的解释,认为这一解释显示了众生将五蕴执着为"我"的原因在于法能够在种种因缘作用下相似流转,维持自身的同一,而外在表现似不变的自我。因而法本来就具有维持自身同一的性质,而实现解脱也就是法能够完全地实现这一性质,即不依赖外缘而维持自身的同一。   详情>>
来源:《理论界》 2009年第02期 作者:金刚
5.《瑜伽师地论》的种姓思想——以“声闻地”与“菩萨地”...
孔祥玲
《瑜伽师地论》乃印度大乘佛教之重要典籍 ,亦为唯识学派所宗之根本论典。此论述及三乘时 ,必先厘清种姓之有无 ,方始谈修行。三乘中 ,又以“声闻地”及“菩萨地”占最多篇幅 ,此二在境行果的次第上 ,虽截然有别 ,但造成差异的问题根源 ,则来自于种姓的不同……此等主张 ,于佛教思想发展的过程...   详情>>
来源:《求索》 2004年第01期 作者:孔祥玲
6.大乘瑜伽行派
潘桂明
<正> 按佛教传统所说,瑜伽行派的创始人是弥勒论师。但学术界一般认为,弥勒是否实有其人无法定论,或以为在瑜伽行派形成以后,大乘佛教为弘传教义而假托弥勒菩萨之名。瑜伽行派的实际创立者当是无著和世亲兄弟两人。现存佛经中仍保存了一些署名弥勒   详情>>
来源:《科学与无神论》 2000年第05期 作者:潘桂明
第4章 摄大乘论
1.论阿赖耶识建立中的两种意趣——以《解深密经》与《摄大...
刘鹿鸣
本文讨论唯识学的核心概念阿赖耶识建立过程中的两种意趣:一是针对有情流转的业果安立,二是针对一切法的缘起安立。从哲学角度说,有情流转的业果安立是生命论问题,而一切法的缘起安立则是宇宙论、本体论问题。早期唯识学思想中,生命论与宇宙论两个问题是分开解说的;而后来随着唯识学理论构建、...   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2014年第03期 作者:刘鹿鸣
2.两种薰习说比较——《摄大乘论》《成唯识论》与《大乘起...
代超
薰习说是唯识学的重要思想内容,《摄大乘论》与《成唯识论》共同构建了唯识学严密而系统的薰习学说。另外,《大乘起信论》的薰习说也独具其特点,并且与《摄大乘论》及《成唯识论》的薰习说有明显的对立,文章将介绍《摄大乘论》《成唯识论》与《大乘起信论》的冲突之处以及鲜罗高僧元晓是如何调...   详情>>
来源:《兰州学刊》 2010年第02期 作者:代超
第5章 六门教授习定论
1.意言与禅修——《六门教授习定论》的「意言」修习与一行...
李少慧
<正>前言本文将会探讨"意言"在大乘佛教"瑜伽行派"无著菩萨所著的《六门教授习定论》(下简称《六门》)中,作为禅修的所缘及修习过程的特点,并以此与法师一行禅师教授的禅修方法进行比较。   详情>>
来源:《法音》 2007年第09期 作者:李少慧
2.从《六门教授习定论》看习定的入门方便(上)
唐思鹏
1、解脱的人:《六门教授习定论》(以下简称“习定论”或“论”)中说,解脱者谓三乘,如云:于三乘乐脱,名求解脱人。三乘是:声闻乘、独觉乘及如来乘。《增一阿含经》卷第四十一云:“佛告阿难:如汝所言,吾恒说三乘之行。过去、将来三世诸佛,尽当说...   详情>>
来源:《法音》 2002年第12期 作者:唐思鹏
3.从《六门教授习定论》看习定的入门方便(下)
唐思鹏
而《习定论》就是调心制心的,属正修其定。顺修其定者,重在调身、调息,结跏趺坐。所以《大毗婆沙论》卷第三十九中说:“复次,结跏趺坐,顺修定故。”犤52犦又顺修其定者,多在行道者的初位;正修其定者,通初中后三位。其实真修定者不应仅从两腿交盘、结跏...   详情>>
来源:《法音》 2003年第01期 作者:唐思鹏
第6章 金刚般若经论
1.《金刚般若经集验记》考述
邵颖涛
《金刚般若经集验记》是一部中土失传的盛唐小说集,成书后遂流传日本,在日本存有宝永二年写本、石山寺本、黑板胜美氏藏本等版本,又为日僧升堂和南传抄刻印,终为《卍续藏经》所收。此书具有重要的史学价值、文献价值与辨伪功绩,辑录唐失传志怪集《金刚般若经灵验记》十五则、《冥报拾遗》十则...   详情>>
来源:《图书馆杂志》 2014年第02期 作者:邵颖涛
2.论净影慧远的佛身思想
张凯
净影慧远是现存文献中最早提出佛三身说的中国学僧。他运用体、相、用三概念来规定法、报、应(化)三身,肯定佛身的妙有实存,这既反映在他从以法性为法身到真心为法身的转变中,也反映在他对法身有色说的论述中,还将佛身与佛性相联系来论述佛身的成因问题。这些方面均可看出其佛身理论与《大乘起...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2015年第04期 作者:张凯
3.什么是“本来无一物”
张光华
《读书》二○○一年第十二期上海黄乐先生针对高山杉先生《菩提树 ,芭蕉树》一文“我们现在所看到的慧能传法偈 ,以‘本来无一物’为其核心 ,这是《金刚般若经》中‘一切皆空’的思想为其依据的”提出了“‘本来无一物’不能真正代表《金刚经》‘一切皆空’的思想” ,并对慧能   详情>>
来源:《读书》 2002年第03期 作者:张光华
第7章 显扬圣教论
1.古今唯识学中第八识的比较
郑兴中
本文在试着比较古今唯识学中第八识的区别,主要从八识中种子的由来,八识的了别及心与心所的关系等方面做出比较。   详情>>
来源:《法制与社会》 2010年第10期 作者:郑兴中
2.论唯识学的第八识及其种子
陆沉
本文着重讨论了佛家唯识学是如何通过建立第八识及其种子学说,以解决众生的生死轮回与觉悟解脱等等问题。   详情>>
来源:《宗教学研究》 2007年第01期 作者:陆沉
3.佛教八识论的生物学根据及其认识论意义
郝宁湘
<正>一、佛教八识论 作为世界三大宗教之一的佛教,是一个包括本体论、认识论和人生价值论的庞大体系,其中包含着对世界与人类自身的许多真知灼见,尤其在认识论方面更具有颇多的合理性。本文试图揭示佛教认识论中的一个重要组成内容——八识论的合理性(即生物学根据)和它的认识论意义。   详情>>
来源:《青海社会科学》 1994年第02期 作者:郝宁湘
4.论永明延寿用一心说对八识说、九识说乃至诸识说的圆融
陈全新;袁宏禹
<正>永明延寿(904-976)是中国佛教唐末五代宋初时期法眼宗高僧,其佛学思想的最大特点即是"圆融"。在心识说方面,他不仅用真如实相一心说圆融解说了真妄二心说、四心说、五心说、九心说以及一心二门论、一心十门论等多种学说和主张,而且还用一心说会通了佛教史上具有争议的八识说和九   详情>>
来源:《法音》 2013年第08期 作者:陈全新;袁宏禹
5.印度佛教瑜伽学之纲要─《显扬圣教论》结构试析
如吉
印度佛教瑜伽学之纲要———《显扬圣教论》结构试析释迦世尊于公元前六世纪创立佛教,佛灭五百年后大乘佛教开始兴起,七百年后龙树菩萨(约公元150—250)创立大乘中观学,九百年后无著菩萨(约公元四、五世纪)开创大乘瑜伽行派。从无著开始创立瑜伽学,到玄奘大...   详情>>
来源:《法音》 1998年第06期 作者:如吉
6.唯识学八识结构及其奥义演绎(上)
袁经文
<正>唯识学作为佛教难治之学,是佛教义理的充分诠显和经教思想的根本依托。唯识学常被学界视为触及和揭示了哲学上有关认识论的诸多范畴和繁富义深问题的学理。唯识学对佛教内涵所具有的囊括性和表述的精致性,成为其最有待认识的重要方面和特征;因为唯识学常被学界误解为是大乘佛教思想的产物...   详情>>
来源:《法音》 2012年第07期 作者:袁经文
7.唯识学八识结构及其奥义演绎(下)
袁经文
<正>四、阿赖耶识与十八界在唯识学的八识中,阿赖耶识是根本和枢纽,被视为是世间万象的原因和众生轮回的所依,是佛教实证出世间正智的所缘境,也是涅槃的依托。阿赖耶识是染净同源。染的方面:由于阿赖耶识受到虚妄现实的相应熏习,即阿赖耶识是对前七识杂染现行诸法力用的储藏而含有不净因子(种...   详情>>
来源:《法音》 2012年第08期 作者:袁经文
第8章 阿赖耶缘起
1.阿赖耶识缘起与一念三千
刘朝霞
唯识学与天台学分别将世间万象摄归于阿赖耶识和一念,从而提出阿赖耶识缘起与一念三千的思想。天台"一念"的含义与阿赖耶识的无覆无记性以及转染为净的过程基本一致,但有不同之处。二者皆可摄于佛教唯心论的范围,但智者并不认为自己是唯心论,甚至对唯识学以"识"含摄一切的根本观点提出了不同意...   详情>>
来源:《上海大学学报(社会科学版)》 2008年第03期 作者:刘朝霞
2.试论阿赖耶识(上)
本源
<正> 大乘唯识学在缘起学说的基础上,建立了符合自身体系旨意的阿赖耶识缘起说。阿赖耶识处于这一学说的理论中心,弄清阿赖耶识的本质特性和运动形态,对理解唯识学的理论有着重要的意义。本文主要从思维科学的角度来闸述这个问题。引言缘起学说规定着佛学理论思维的特色。《阿含·胜义空经》说...   详情>>
来源:《法音》 1988年第02期 作者:本源
3.试论阿赖耶识(下)
本源
<正> 三、“异熟”能变识在种子生起现行活动的各个阶段,表现为一定的因果关系。这种因果关系使摄藏于阿赖耶识中的种子能够不断地“异熟”,即“或异时而熟、或变异而熟、或异类而熟”(窥基《成唯识论述记》)。阿赖耶识的自身的“多异熟性”得名“异熟识”,而此识的功能作用因此表现为异熟能变...   详情>>
来源:《法音》 1988年第03期 作者:本源
4.阿赖耶识试析
黄晨
阿赖耶识是佛教唯识宗建立的根据 ,“万法唯识”是依据它而成立的。作为区别于眼、耳、鼻、舌、身、意的第八识 ,它含藏一切 ,变现一切 ,是人类认识的起源和究竟。但是它又不是一个客体的存在 ,不能混同于灵魂、神我或者本体 ,它是精神之流 ,是通过对佛教缘起论和性空无我论的深度阐释而证成的   详情>>
来源:《浙江大学学报(人文社会科学...》 2002年第03期 作者:黄晨
5.阿赖耶识、元神与集体无意识
郭健
阿赖耶识、元神与集体无意识分别是大乘佛学、道教内丹学和荣格心理学中的重要概念,它们都被看作是人的思想意识之根和人类文明之源。通过对这三个概念的梳理和比较可以看出它们的基本特征异常相似, 它们之间具有内在联系。对佛学、内丹学和荣格心理学进行更全面深入的比较研究是件有意义的事...   详情>>
来源:《贵州社会科学》 2006年第02期 作者:郭健
6.阿赖耶识与如来藏关系辨析
苏磊
关于阿赖耶识与如来藏关系的探讨是理解唯识思想与如来藏思想的重要一环,在不同的思想背景下,阿赖耶识与如来藏这两个概念的定义与使用是不同的,本文分析了以唯识主导和以如来藏主导之下的不同的义理建构模式,并认为,义理侧重之不同源于各部经典对于修行的指导作用不同。   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社会...》 2013年第11期 作者:苏磊
价格:¥32.00

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