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作品简介:

印度佛教与中国佛教

佛教是与孔子同时代的释迦牟尼所创造的宗教。2016年为佛历2600年。释迦牟尼姓乔达摩,名悉达多,相传是印度北部迦毗罗卫国净饭王的太子,属刹帝利种姓。娶妻生子,二十九岁时感于人世生老病死之苦,又对婆罗门教不满,舍弃贵族生活,出家修道,苦行六年在伽倻山菩提树下“成道”,在鹿野苑为五名亲信随侍讲四谛和正见“八正道“,初转法论。后传教四十余年,弟子众多,但以迦叶、阿难等十大弟子最著名。八十岁在拘尸那迦城涅槃。释迦牟尼涅槃当年,迦叶主持了第一次佛教结集,阿难诵出《经》,优波离诵出《律》。佛灭一百年后举行了第二次佛教结业,大天提出五条新见解,并认为”但有智人,能说诸法,亦得造经。“于是佛教分为上座部和大众部。上座部信奉小乘佛教,大众部信奉大乘佛教。小乘佛教修行的最高果位是罗汉果位,大乘佛教修行的果位可以是菩萨果位,还可以是佛陀果位。后大众部马鸣造《大乘庄严论经》、《佛所行赞》。龙树造《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《华严经》、《大日经》、《金刚顶经》、《中伦》、《十二门论》。无著造《瑜伽十地论》、《大乘阿毗达摩集论》,世亲造《大乘庄严经论释》、《金刚经论释》、《净土论》、《大乘成业论》。更多的经论,只知译者,不知造者,只有《阿含经》、和《律藏》为释迦牟尼真传。十三世纪以后,佛教在印度消失。

佛教在汉朝传入中国,魏晋南北朝时期,儒释道互相斗争又互相融合,首先发生了北魏太武帝灭佛事件。若干年后,菩提达摩在少林寺创中国佛教宗派禅宗。几十年后北周武帝再次灭佛。在江南,智顗在浙江天台山创天台宗。隋朝信行创三阶教。中国佛教的六大宗派均创建于隋唐时期。隋唐时僧人吉藏在草堂寺创三论宗,唐代高僧道宣在净业寺创律宗,唐高僧玄奘在大慈恩寺创法相宗,唐高僧善导在香积寺创净土宗,唐高僧法藏在华严寺创华严宗。唐代天竺来华高僧善无果、金刚智在大兴寺创密宗。安史之乱以后,唐武宗再次灭佛,一些佛教宗派衰落。到五代十国时,周世宗再度灭佛。宋代以后,佛教与儒教、道教互相融合,和平相处,佛教才成为易于为汉人所接受的宗教。

藏传佛教,俗称喇嘛教,七世纪时吐蕃松赞干布信奉佛教,九世纪时赞普朗达码兴苯教灭佛。十世纪以后佛教在藏区复兴,出现了许多教派,如宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派。后在元朝支持下,上层喇嘛开始掌握地方政权,十五世纪,宗咯巴创立格鲁派,并逐渐强大,在清朝扶持下,格鲁派掌握西藏政教大权。

文华轩主人于丙申正月

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释迦摩尼 如来佛
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前言

前言

释迦摩尼 亦译“释迦文”。佛教创始人。姓乔答摩,名悉达多。释迦(Sakya), 种族名, 意为“能”;牟尼(muni),也译“文”,尊称,意为“仁”、“儒”、“忍”、“寂”、“寂默”。合为“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等,意即释迦族的“圣人”,“释迦牟尼”是佛教徒对他的尊称。相传是古印度北部迦毗罗卫国(在今尼泊尔南部提罗拉科特附近)*净饭王的太子,属刹帝利种姓; 母*摩耶夫人是邻国拘利(Koliya)族天臂(De-vadaha)国王女,在归父国途中,于蓝毗尼分娩后7天死去。由姨母*摩诃波阇波提抚养成人。关于生卒年代,南传和北传的佛教有不同说法。据汉译《善见律毗婆沙》“出律记”推断为公元前565—前485年,约与中国孔子同时。南传佛教或作公元前624—前544年,或公元前623—前543年。幼时受传统的婆罗门教育,29岁(一说19岁)时有感于人世生、老、病、死各种苦恼,又对当时婆罗门教不满,舍弃王族生活, 出家修道。开始到摩揭陀国王舍城附近跟“数论”先驱阿罗逻迦罗摩(Arada Kalama)和乌陀迦罗摩子(UdrakaRamaputra)学习禅定。后到尼连禅河(Nairanjana) 附近树林中单独修苦行6年。认为苦行不是达到解脱的道路,弃而到伽耶(菩提伽耶)毕波罗树下静坐思维*四谛、*十二因缘之理, 最后达到觉悟。时年35(一说30)岁。先在波罗奈(Varanasi)城鹿野苑向其侍从阿若憍陈如等五人说法,此后一直在印度北部、中部恒河流域进行传教,并组成适应传教的僧团,奠定原始佛教的基本教义。在王舍城先后受到摩揭陀国频婆娑罗王及其子阿阇世王的皈依,在舍卫城受到拘萨罗国波斯匿王的皈依。弟子很多,传有500人,其中著名者有10人,称*十大弟子。80岁时于拘尸那迦城逝世。起初,被看作“先觉者”, 尊之为*佛(即“佛陀”),后渐被神化。记载其事迹的汉译佛典很多, 如《过去现在因果经》、《修行本起经》、《瑞应本起经》、《中本起经》、《佛本行经》、《普曜经》、《佛本行集经》、《佛所行赞》、《五分律·受戒犍度》、《四分律·受戒犍度》,以及《释迦谱》、《释迦氏谱》等;南传巴利文经典有《小部》等。

摘自:任继愈 主编.宗教大辞典.上海:上海辞书出版社.1998.第742-743页.

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第1章 释迦牟尼概说
1.宇宙主释迦佛——从印度到中亚、中国
宫治昭 ;贺小...
印度在笈多朝时期 ,佛教艺术开始追求超越佛陀自身永恒的图像 ,称作“宇宙主的释迦像” ,是由初说法、舍卫城神变 (千佛化现 )、大光明神变发展而来的 ,传人中亚和中国 (敦煌 )再经发展 ,敦煌第 42 8窟一般称作卢舍那的佛像 ,应为这种宇宙主的释迦像。   详情>>
来源:《敦煌研究》 2003年第01期 作者:宫治昭 ;贺小...
2.印度佛教讲座——不朽的释迦牟尼
方广锠
<正> 第三节 初期佛教的分期 为了对初期佛教作更加深入、细致的研究,我们有必要将它进一步划分为几个阶段。 最早提出这一问题的是日本学者中村元。他主张在初期佛教中划分出一个“最初期佛教”,称这是释迦牟尼及其直传弟子的时代。我们知道,在现存的佛教典籍中,究竟那些典籍才是初期佛教时产...   详情>>
来源:《佛教文化》 2004年第02期 作者:方广锠
3.不朽的释迦牟尼
方广锠
<正> 佛教的产生固然离不开公元前六、五世纪印度的客观社会环境,但也离不开释迦牟尼个人的创教努力。释迦牟尼因创立了流传世界广大地区,影响后代亿万人民的佛教而不朽。   详情>>
来源:《佛教文化》 2004年第01期 作者:方广锠
4.试论释迦牟尼
孙丽娟;傅加令
“释迦牟尼”的意思是释迦族的圣人。他约生于公元前565年,卒子前485年,大致与我国孔子同时代.释迦牟尼是古印度迦毗罗卫王国的国王净板王的太子,母亲摩耶夫人在生下他七天后去世,由他姨母波波提夫人抚养长大.悉达多从小受婆罗门学者的正规教育,还曾练...   详情>>
来源:《九江师专学报》 1994年第02期 作者:孙丽娟;傅加令
5.佛教·释迦牟尼
尹民
<正> 佛教佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。相传在公元前六世纪至前五世纪由古印度迦毗罗卫国(在今尼泊尔南部)净饭王的儿子悉达多·乔答摩(即释迦牟尼)所创立。是当时反婆罗门教的思潮之一。婆罗门教相传形成于公元前七世纪,以崇拜婆罗贺摩(梵天,即创造之神)而得名。此外还...   详情>>
来源:《五台山研究》 1986年第01期 作者:尹民
6.释迦牟尼的故事
~~释迦牟尼的故事   详情>>
来源:《中国宗教》 2003年第05期 作者:
7.《释迦如来成道记》校勘记
赵一德
<正> 观夫释迦如来之垂化①也:净法界身,本无出没;大悲愿力,示现受生。洎兜率陀天②为护明菩萨;降迦毗罗国,号一切义成。金团天子选其家;净饭圣王③为其父。王象乘日,示来于大术胎中;金轮作王,降④诞于无忧树下。现⑤八十种随形之妙好,灿若芬⑥花;示⑦三十二大士之相仪,皎如圆月。四方而各行七...   详情>>
来源:《五台山研究》 1989年第04期 作者:赵一德
8.释迦牟尼诞生的地方
张建明
早就听说尼泊尔有个地方叫兰毗尼穴Lumbini雪,是佛教创始人释迦牟尼的诞生地。新千年的第一个初春,我有幸拜谒了这万人景仰的佛教圣地。   详情>>
来源:《世界博览》 2004年第02期 作者:张建明
9.释迦如来应化事迹
<正>~~   详情>>
来源:《法音》 2006年第06期 作者:
10.释迦牟尼出生地有新说
黄慎
...加尔各答市的阿舒道斯博物馆内。印度西孟加拉邦国家博物馆馆长博特尔先生说,研究人员对两尊释迦牟尼塑像进行研究后得出结论,释迦牟尼曾在奥里萨邦瑙巴拉地区附近一个叫高萨拉的地方传过经,他最早的两个弟子德伯苏和坡俐伽也都是奥里萨邦人。   详情>>
来源:《光明日报》 2002-09-06 作者:黄慎
11.佛陀释迦牟尼自己就是一位爱国者
象本
<正>爱国爱教是佛教的优良传统,中国佛教协会章程第三条便将"爱国爱教"这一命题明文写进了会章。因为爱国爱教,符合佛教的教义教理,符合佛教创始人释迦牟尼佛以言传身教为弟子们所作出的示范,符合佛陀为弟子们亲制的戒律。同时,爱国爱教也是佛教徒修学佛法,弘法利生,继承佛教事业的重要保证。...   详情>>
来源:《中国统一战线》 2013年第12期 作者:象本
12.释迦的婚姻
任平山
轮到释迦出场了,这时发生了意外。太子力气太大,弓一拉就断,一拉又断,乃至无弓可用,凭空浪费了许多力气。净饭王想起来自己的父亲狮子颊王原有一件宝弓,自从他死后再也没有人拉开过,只好放在天寺之中供养。赶忙命人将此宝弓取来。释迦太子用此弓平胸射出一箭。箭镞洞穿十丛铁鼓,消失于虚空之中...   详情>>
来源:《中华文化画报》 2011年第04期 作者:任平山
13.腊八粥纪念释迦牟尼成道
王惕
我国佛教徒借此纪念释迦牟尼成道。腊八的前一天,大众便将各种粮食、百果敬献于寺庙中,寺庙便将这些材料放入大铁锅中小火慢熬,直至次日凌晨,已成半流质的糊状,加入白糖和葡萄干后,香味四溢,在供佛之后,便集体聚食。陆游曾有诗句云:“今朝佛粥更相馈,反...   详情>>
来源:《中国民族报》 2004/10/19 作者:王惕
14.佛教的最高神 释迦牟尼
王加浩
<正> 自佛教传入中国以来,在我国众多风景名胜的丛林寺院中都供奉有释迦牟尼。释迦牟尼,释家尊称如来,是佛教徒尊崇的祖师。他"佛法无边",神通广大。人们熟知的我国神话小说《西游记》第七回"八卦炉中逃大圣,五行山下定猿心",说的就是他与孙悟空斗法获胜的故事。孙悟空因不满弼马温的官位,闹翻...   详情>>
来源:《风景名胜》 1995年第03期 作者:王加浩
15.释迦牟尼佛指舍利
宗凌
真身舍利为释迦牟尼佛的一书中指骨。这枚指骨舍利在唐人和后代文献中有“佛骨”、“佛指骨”、“真身”、“金骨”等不同称谓,但所指相同。佛指舍利的形制,唐道宣《集神州三宝感通录》记载为:“其舍利,形状如小指初骨,长寸二分,内空方正,外楞亦尔,下平上...   详情>>
来源:《人民政协报》 2002-02-23 作者:宗凌
16.“佛祖”一词考辨
陈涛
小乘佛教中"佛祖"专指释迦牟尼,大乘佛教中"佛祖"一词则是佛陀和祖师的统称,而现代人常言之佛祖,则更倾向于小乘佛教之"佛祖",即释迦牟尼佛。从佛教经籍中可以追溯和研究"佛祖"一词的源流,同时,古今小说演绎中亦有大量的"佛祖"观念。   详情>>
来源:《文教资料》 2012年第16期 作者:陈涛
17.佛祖故乡亲历记
王璐
<正> 就象外国人来中国一定要去长城那样,凡是去尼泊尔的人,没有不想去兰毗尼的。因为,那是佛教创始人释迦牟尼出生的地方。 1994年元旦刚过,我有幸应尼泊尔佛教协会的邀请,去兰毗尼参加他们一次全国性的佛教盛会。终于有   详情>>
来源:《西藏民俗》 1996年第01期 作者:王璐
18.蓝毗尼——佛祖的诞生地
薛克翘
讲解员告诉我们大厅的核心部分就是佛祖释迦牟尼出生的地方。这里有一块红砂石浮雕,据说距今已有2000多年的历史,虽然残缺不全,但摩耶夫人手扶大树生下太子的情景仍依稀可辨。这块浮雕就是摩耶夫人庙里的旧物,有些部分看起来十分光滑,红里带黑,油亮油亮的,...   详情>>
来源:《中国民族报》 2005/01/21 作者:薛克翘
19.认识如来藏
谈锡永
<正>各位法师,各位居士,我今天跟大家聊聊关于如来藏思想。如来藏思想是佛家最究竟的法门。我的传承是宁玛派,宁玛派其实和汉唐禅宗是同一源流。在我们祖师的著作里公开讲禅宗是大密宗,就是说宁玛派的教法和禅宗的教法相同了,而且可以说是大密宗。   详情>>
来源:《法音》 2011年第02期 作者:谈锡永
20.如来禅与祖师禅
方立天
本文梳理佛教文献中对如来禅与祖师禅的相关论述 ,概括出两种禅法的主要含义 ,并且指出 :其区别在于藉教悟宗与教外别传、真心体用与自心显用、渐修顿悟与无修顿悟、人格理想与艺术境界四个不同的方面 ;其历史界限为从菩提达摩至弘忍是如来禅 ,从慧能至禅宗五家形成前是由如来禅向祖师禅的过渡...   详情>>
来源:《中国社会科学》 2000年第05期 作者:方立天
21.中国禅与如来禅
洪修平
中国禅与如来禅洪修平自从禅宗六祖惠能之禅流布天下,"凡言禅,皆本曹溪"以来,禅似乎成了惠能一家的专用名词。禅理、禅趣、禅味、禅机,以及祖师禅、分灯禅,说的都是以惠能为代表的南宗禅。然而,当我们面视历史的时候,就会发现,禅其实内涵丰厚,名目繁多。在印度...   详情>>
来源:《中华文化论坛》 1996年第04期 作者:洪修平
22.何为佛祖西来意——中国佛教造像史说(一)
朱岩
<正>看风起云涌——佛教造像之始佛教造像的历史,已持续了2000多年,它起自古代印度,逐渐发展到西域、东亚、东北亚、以及南亚、东南亚的广大地区,而后世佛教造像规模之大,风气之盛,则非中国莫属。但是,很少有人知道,早期佛教本无造像之传统,而佛教造像,特别是以教主释迦牟尼为塑造对象的出现,...   详情>>
来源:《中国画画刊》 2012年第06期 作者:朱岩
23.何为佛祖西来意——中国佛教造像史说(二)
朱岩
<正>初期佛教造像"四事"最早佛教造像,应该出现在公元前2世纪,确切地讲,这是出现石雕造像最早的时期。据一些学者的分析,在一个世纪之前,佛教题材的造像便已经开始出现,不过是以木质材料为主,因此,没有留下可信的物证,但公元前2世纪前后,出现了最早的佛教造像,则是不争的事实。其中,最具代表性...   详情>>
来源:《中国画画刊》 2013年第01期 作者:朱岩
24.何为佛祖西来意——中国佛教造像史说(三)
朱岩
<正>从古印度飞来的"妙音鸟"研究中国佛教造像史的学者们,往往很难绕过对佛教传入中国最早时间的判定与确认,因为佛教造像的传统,显然不是中国所本有的。但是,史学界对于佛教何时传入,始终说法各异。比较权威的说法认为应该在东汉时期,多采信明帝夜梦金人,随后派遣使臣至大月氏抄录佛经,并带回...   详情>>
来源:《中国画画刊》 2013年第02期 作者:朱岩
25.何为佛祖西来意——中国佛教造像史说(四)
朱岩
<正>克孜尔石窟——中国最早的佛教造像时隔两个多世纪后,中亚的龟兹古国开始了克孜尔石窟的修建,克孜尔石窟,是迄今为止我国境内开凿最早的佛教石窟,这里呈现着最早的佛教造像,包括了大量壁画与少量雕像。克孜尔石窟,位于现今新疆拜城县,这里曾属于古代龟兹国。这里的建筑、雕塑、绘画,在佛教...   详情>>
来源:《中国画画刊》 2013年第03期 作者:朱岩
26.何为佛祖西来意——中国佛教造像史说(五)
朱岩
<正>真心求道的墓魄太子过去世中,身为国王的太子,墓魄生来便对世间声色毫无兴趣,眼不睹色,耳不闻声,13岁仍不开口讲话。一位盲聋喑哑的太子,如何能继承王位,父母不禁为此而忧虑,想请相师为其占相:"王有一太子字名墓魄,生有无穷之明,端正妙洁无有双比,父母奇之供养瞻视,须其长大当为立字。然太...   详情>>
来源:《中国画画刊》 2013年第04期 作者:朱岩
27.何为佛祖西来意——中国佛教造像史说(六)
朱岩
<正>克孜尔石窟——中国最早的佛教造像三、克孜尔壁画的艺术风格作为中国最早的佛教造像遗存,克孜尔壁画深受古印度犍陀罗及后续的各类造像风格的影响,例如,面目丰满、形体高大健硕、袈裟薄如蝉翼等特点。同时,也不同程度地受到当时当地龟兹文化及西域其他艺术文化的影响。例如,面目五官的处...   详情>>
来源:《中国画画刊》 2013年第05期 作者:朱岩
28.何为佛祖西来意——中国佛教造像史说(七)
朱岩
<正>克孜尔石窟——中国最早的佛教造像四、克孜尔壁画中的佛陀们(下)2、坐佛:克孜尔佛陀造像中,除了大量站立画像外,还有数量颇多的坐像。与后期佛教造像中多采用一成不变的结跏趺坐这一种较为固定、权威的禅定坐姿不同,这一时期的佛陀坐像,虽亦有某些程式化的处理方式,但却显出几分早期佛教...   详情>>
来源:《中国画画刊》 2013年第06期 作者:朱岩
29.何为佛祖西来意——中国佛教造像史说(八)
朱岩
<正>克孜尔石窟——中国最早的佛教造像五、克孜尔壁画中的菩萨们菩萨一词为佛教术语,在早期经典中,菩萨有两个特指的对象,一是指成道前的释迦牟尼本人,也就是说,截止到四十九日树下禅定证道之前,释迦牟尼均以菩萨的面目出现;另一个特指的对象就是弥勒,弥勒菩萨被认为是继释迦牟尼之后的下一位...   详情>>
来源:《中国画画刊》 2014年第01期 作者:朱岩
30.何为佛祖西来意——中国佛教造像史说(九)
朱岩
<正>克孜尔石窟——中国最早的佛教造像六、克孜尔壁画中的佛教徒众们克孜尔壁画中,除了佛陀、菩萨造像外,还有大量属于各类佛教徒众的造像,譬如:和尚、罗汉、供养人、护法等等。这些造像所指向的主人公,从佛教徒的身份看,可以分为出家众和在家众两类;从物种属性看,又可分为人类、非人类两类。...   详情>>
来源:《中国画画刊》 2014年第02期 作者:朱岩
31.何为佛祖西来意——中国佛教造像史说(十)
朱岩
<正>克孜尔石窟——中国最早的佛教造像六、克孜尔壁画中的佛教徒众们2、佛陀的非人类弟子:严格地讲,前面章节中,所述及的菩萨,应该不属于人类,因为,早期佛教,或说原始佛教时期,菩萨一名虽时有出现,但多指释迦牟尼成道前的状态,甚至特指释迦牟尼前世在兜率天宫时的身份,在经典中,接替释迦牟尼...   详情>>
来源:《中国画画刊》 2014年第03期 作者:朱岩
第2章 释迦牟尼佛学理论
1.从《阿含经》看释迦牟尼的商业思想
谭苑芳
《阿含经》为原始佛教、部派佛教所公认的根本佛法 ,其中包含了大量释迦对商人的说法 ,从中可看出释迦商业思想的主要特点是以因缘果报为中心 ,既重视经济发达 ,又提倡超越财利 ;既崇尚积累财富 ,又要勤俭节用 ;虽提倡自己勤俭又号召不吝惜地布施众生、慈悲利他。谭苑芳 ,广州大学副教授 ,四川...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2004年第03期 作者:谭苑芳
2.早期佛经中所反映的释迦牟尼的政治思想
陈贞辉
<正> 释迦牟尼是佛教创始人。他不仅是一个佛教哲学家和宣传家,而且也是一个政治思想家。早期佛典(一般指汉译阿含经和巴利文佛经)除记录他宣说的教义和戒律外,还记载他的大量政治活动与政治主张,反映了他的一系列政治思想。恩格斯在论述基督教迅速发展的原因时曾指出,基督教是以彼此矛盾但又...   详情>>
来源:《延边大学学报(社会科学版)》 1983年第S1期 作者:陈贞辉
3.释迦牟尼佛的医药观
韩建斌
<正> 佛祖释迦牟尼是佛教的创始人,在他出家以前作太子时,就精通当时印度的医方明。所谓医方明,就是关于治病处方的医疗知识。在他证悟成佛以后,获得了自在无碍的神通,利用天眼通、他心通,释迦牟尼佛对人体有着超人的认识能力。在   详情>>
来源:《世界宗教文化》 1995年第04期 作者:韩建斌
4.《释迦谱》和《释迦氏谱》合论
陈士强
<正> 《释迦谱》和《释迦氏谱》是我国佛教学者编撰的两部重要的释迦牟尼传记,代代流传,影响极大。《释迦谱》梁建初寺沙门僧祐撰。载于丽藏“彩”函、宋藏“彩、仙”函、元藏“彩、仙”函、明藏“书”函、清藏“壁”函、频伽藏“致”帙,收入《大正藏》第五十卷。其中丽、频伽、大正藏作“五卷...   详情>>
来源:《法音》 1988年第02期 作者:陈士强
5.宗派时期的佛陀形象研究——以《佛祖统纪》为中心
王文旭
《佛祖统纪》成书于中国佛教宗派业已形成之后,其中对佛陀形象的刻画主体上仍沿袭了汉译佛传的思路,但是其塑造方式更具中国特色,并且使得大乘佛教刻画佛陀的思路最终形成体系。对此进行研究,一方面有助于丰富佛陀形象研究的系列成果,另一方面可以借此考察佛教在中国宗派时期的具体特征。   详情>>
来源:《青海社会科学》 2015年第02期 作者:王文旭
6.敦煌本《药师琉璃光如来本愿功德经》残卷缀合研究
张涌泉;刘艳红
《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷,唐玄奘译。经普查,目前公布的敦煌文献中共有《药师琉璃光如来本愿功德经》写卷382号,其中只有斯135号和北敦14150号为首尾完整的全卷,其它均为残卷或残片。本文通过内容、裂痕、行款、书风等方面的分析,将其中的28号残卷或残片缀合成14组。   详情>>
来源:《浙江师范大学学报(社会科学...》 2014年第06期 作者:张涌泉;刘艳红
7.《如来藏经典与中国佛教》评述
孙昌武
<正>杨维中教授八十余万字的大著《如来藏经典与中国佛教》(江苏人民出版社2012年1月第1版)出版,是佛教研究的新收获,值得重视。这部新著作为杨教授多年辛勤研究成果,讨论的是中国佛教史的重大课题,成绩是多方面的。作者的著述态度和研究方法亦值得称许。只要简单翻阅这部书,就会知道作者下了...   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2013年第02期 作者:孙昌武
8.如来藏本有义与自性清净义之研究
张玉皎
依据《如来藏经》的内容,探讨本具之如来藏及其清净本体的含义,可以从学理上说明如来藏思想对于佛教解脱修行的可能性与重要性。   详情>>
来源:《云南社会主义学院学报》 2014年第01期 作者:张玉皎
9.《楞伽经》如来藏思想浅析
游莉
《楞伽经》是佛学中的百科全书,各宗共尊的圣典。它对佛学许多重要思想进行了阐释,如来藏思想就是其中之一。文章依据《楞伽经》对如来藏及其思想特色进行研究,着重剖析如来藏与外道所说"神我"或"梵我"的区别,探究如来藏与阿赖耶识的关系,同时对使有染的阿赖耶识转为清净如来藏的方法即转识成...   详情>>
来源:《贵州民族大学学报(哲学社会...》 2013年第03期 作者:游莉
10.国图敦煌遗书《药师琉璃光如来本愿功德经》叙录
方广锠
《药师琉璃光如来本愿功德经》,又名《药师经》等,国图敦煌遗书共藏该经写卷122号,反映了佛教发展中的中印文化汇流,对佛教研究、药师菩萨信仰研究有较大的价值。   详情>>
来源:《敦煌研究》 2012年第03期 作者:方广锠
11.从《大乘起信论》到《楞伽经》——论印顺如来藏思想的特...
蒲长春
近现代中国佛学界围绕《大乘起信论》的争议不仅仅是一个文本考证的问题,其中隐含着对于如来藏思想的两种不同理路的理解和阐发。印顺认为,《大乘起信论》的思想来源并非只是魏译《楞伽经》,也有其他大乘经典的影响;真常系和唯识系的如来藏思想虽有不同的结构,却包含相同的元素,能够取长补短。   详情>>
来源:《南方论刊》 2008年第05期 作者:蒲长春
12.印顺与欧阳竟无的如来藏思想的差异——《大乘起信论》的...
蒲长春
印顺与欧阳竟无在《大乘起信论》的分歧,反映出二人的如来藏思想的差异。欧阳竟无站在玄奘一系唯识学立场用体用简别的方法解读和批判《大乘起信论》,印顺从融通真常系和唯识系的角度回应欧阳竟无的观点,并重新解释《大乘起信论》如来藏的含义。他们的分歧集中在熏习的含义以及真如与如来藏的...   详情>>
来源:《衡阳师范学院学报》 2008年第04期 作者:蒲长春
13.《法华经》的“如来使”
心皓
<正>佛教三部大经之中,《法华经》历来被誉为成佛的法华,这部经倡导修行以一佛乘为归,将大乘菩萨行者称为佛子、如来使。经中把佛子定义为明了佛乘、修习六度的菩萨,佛子应当具足定慧双修、精进求道、忍辱大力、对机说法等等的德行。关于佛子这一名称的来由,《法华经·譬喻品》说到,舍利弗尊者...   详情>>
来源:《法音》 2008年第09期 作者:心皓
14.佛教中的“心性清净”与“如来藏”思想
姚卫群
佛教修习或修行所要达到的最高目的是涅槃或成佛。这就需要论证信众达到这种目的的可能性。佛教理论体系中的"心性清净"和"如来藏"观念就是在进行这种论证时经常涉及的。"心性清净"观念在佛教中较早提出,而"如来藏"观念则是在吸收改造"心性清净"等佛教思想的基础上形成的。研究和分析这方面的...   详情>>
来源:《南亚研究》 2007年第02期 作者:姚卫群
15.如来藏本有义与空性之关系略述
聂伟荣
如来藏为众生本具之思想的具体含义,这种本具之如来藏通常表述为一个清净本体(本心)。空性亦是此种清净本体的另一种表述,因而空性思想与本有如来藏思想并无二致,只是佛说法时所针对之对象不同而相应地有不同的表述。   详情>>
来源:《五台山研究》 2007年第04期 作者:聂伟荣
16.药师如来法门的救人济世
邓来送
药师不是现在指的药师,药师佛全称药师琉璃光如来,亦称药师如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王等。为东方净琉璃世界之教主。此佛于过去世行菩萨道时,曾发十二大愿,愿为众生解除疾苦,使具足诸根,导人解脱。后依此愿而成佛,住净琉璃世界,其国土庄严...   详情>>
来源:《五台山研究》 2006年第01期 作者:邓来送
17.《佛说如来成道经》与《降魔变文》关系之研究
李文洁;林世田
敦煌遗书中,《降魔变文》一段文字完全根据《佛说如来成道经》改编而成,为我们研究疑伪经与变文之间的关系提供了一个极好的例证。《降魔变文》对《佛说如来成道经》文字的沿袭和改造,突出了叙述的故事性。疑伪经与变文之间所以会有这样的改造,是为了适应接受人群即世俗民众的需求。也是在这种...   详情>>
来源:《敦煌学辑刊》 2005年第04期 作者:李文洁;林世田
18.《大慈如来告疏》研究
温玉成
<正> 敦煌文献中,敦研007号《大慈如来告疏》,是1944年敦煌研究所从莫高窟前土地庙获得的文献之一。据施萍婷女士的研究,这批“土地庙写经”确乎来源于藏经洞,并认为〈大慈如来告疏〉等几件文书就属于敦煌文书中“独一无二者,弥足珍贵。   详情>>
来源:《佛学研究》 2003年第00期 作者:温玉成
19.如来禅与祖师禅
江阳
<正> 禅,梵语为dhyāna,即禅那之简称,或云禅定、定,印度则谓瑜伽。禅,意译为静虑、思维修、弃恶、功德丛林等,谓制止他想,专注一境,正审思虑,即在定中观察思虑,故亦云禅观、止观。其特点是定中有观、有慧。目的在于现起慧观,达到般若正智,得到解脱。决不是有些人说的为了得到神通或特异功能。...   详情>>
来源:《五台山研究》 1993年第02期 作者:江阳
20.从“八识”看《楞伽经》的如来藏思想
廖红宇
《楞伽经》是一部融摄唯识阿赖耶识法义,成立真常唯心的如来藏思想,代表印度后期大乘佛教如来藏系的经典。本经的宗旨在于通过辨析五法、三自性、八识、二无我,指出一个心物实际的如来藏识,由此来阐释人生的身心性命和宇宙万象的根本体性。宣说一切万有皆由心造,吾人认识作用的对象,不在外界,...   详情>>
来源:《青年文学家》 2009年第19期 作者:廖红宇
第3章 释迦牟尼弟子
1.释迦牟尼之子善星比丘事迹考——佛陀眷属及相关问题研究...
夏金华
据佛经记载,释迦牟尼为太子时,曾有过三位夫人,育有三子。后来,三个儿子均随之出家修道,罗睺罗、优婆摩那成为大阿罗汉,而善星开始时很精进,后因自恃出身释迦族,贡高我慢,放任自己,又亲近外道恶友,以致退失四禅,沦落为恶人,甚至对佛恶心相向,最终堕入地狱受苦,且无法救拔。对于善星的自甘堕落...   详情>>
来源:《社会科学》 2011年第04期 作者:夏金华
2.释迦牟尼晚年继承人选择困境及其结果考
夏金华
在印度原始佛教时期,释迦牟尼晚年围绕继承人问题的纷挠成为僧团内外一系列矛盾与问题的爆发点与关键所在,它不仅受到当时释种比丘与婆罗门比丘矛盾的掣肘,也与当时耆那教的斗争密切相关,并令佛陀左右为难,迟迟无法做出最终的决定。从今日的佛教史研究来看,由于佛典的记载对此段历史问题似乎有...   详情>>
来源:《华东师范大学学报(哲学社会...》 2014年第03期 作者:夏金华
3.释迦牟尼的接班人——弥勒佛
徐文明;莫振良
弥勒汉化大肚弥勒是弥勒在我国的化身相。相传我国五代梁朝时,有一个叫契此的布袋和尚。此人身宽体胖,言语无常,常背着一个布口袋在人群中出现,面带笑容,劝化众人信佛。这个和尚功行异常,为人测祸说福,无不灵验,因此名声很大。他临终的时候口...   详情>>
来源:《中国民族报》 2005-02-08 作者:徐文明;莫振良
4.释迦佛祖和罗睺罗
安建华
<正> 到罗睺寺礼佛观光,首先映入眼帘的是那悬有"罗喉寺"匾额的木构牌坊。凝视着馏金闪光的"罗睺寺"三字,人们很自然地便会联想到一个久远而神奇的故事,那就是释迦佛祖和罗睺罗。两千五百四十四年前的农历四月初八,印度北部的迦毗罗卫城东,一个叫蓝毗尼园的地方,一个孩子降生了。这监毗尼园非...   详情>>
来源:《五台山》 2006年第06期 作者:安建华
5.释迦文佛所说经神通菩萨品第廿二
方廣錩
<正>[题解]《释迦文佛所说经》,印度佛教经典。原著卷数不详,翻译者不详,翻译时代不详。未为历代经录所著录,未为历代大藏经所收。现在敦煌遗书中存"神通菩萨品第廿二"一品。该品在敦煌遗书中仅存一号,为俄藏Φ233号。《俄藏敦煌文献》第四册载有图录,俄国孟列夫《俄藏敦煌汉文写卷叙录》著录...   详情>>
来源:《藏外佛教文献》 2011年第01期 作者:方廣錩
6.继释迦成佛的弥勒
王加浩
<正> 在中国,几乎所有的寺庙中,都供奉弥勒的佛像,就是在不少的名山大川,也都留有他的造像。譬如在人间天堂杭州,就有吴山南侧的弥勒造像和灵隐飞来峰的弥勒摩崖造像,以及江南名刹灵隐寺天王殿的弥勒塑像等。由于弥勒在寺庙众多端庄肃穆的佛像中,袒胸凸肚,笑容可掬,憨笑不止的特殊造型,引来诸...   详情>>
来源:《风景名胜》 1994年第10期 作者:王加浩
7.佛祖圣地法门寺四喜又临门
演峰;本慧
又讯应泰国国王和政府的邀请,珍藏于法门寺地宫的佛陀真身舍利足于今年11月底赴泰国供奉,为期八十五天。届时,泰国人民将能亲瞻真身,喜沐佛光。佛祖圣地法门寺四喜又临门@演峰@本慧   详情>>
来源:《法音》 1994年第12期 作者:演峰;本慧
8.《佛祖统纪》脉络
陈士强
<正> 《佛祖统纪》,五十四卷。南宋咸淳五年(1269),四明东湖沙门志磐撰。载于明南藏“城”至“碣”函(明北藏和清藏缺载)、频伽藏“致”帙,收入《大正藏》第四十九卷。书首有明万历甲寅岁(1614)西蜀辅慈沙门明昱的《阅佛祖统纪说》;德山杨鹤的《佛祖统纪叙》;志磐的《佛祖统纪序》和《佛祖统纪...   详情>>
来源:《法音》 1988年第04期 作者:陈士强
第4章 释迦牟尼和佛教传播
1.宋代“释迦牟尼及八大随佛弟子”护经板
群则嘉措
此经板在内容上表现的是释迦牟尼及八大随佛弟子,也称八大菩萨。释迦牟尼,也称佛陀,是佛教的创始人。为“大智、大悲、大能之圣者”,天生具有“32种像”、“80种好”的端庄慈悲相。此经板佛陀居中,其额部宽阔,面颊饱满,眉目慈祥,顶部肉髻为两节高耸...   详情>>
来源:《中国西藏(中文版)》 2006年第05期 作者:群则嘉措
2.释迦牟尼佛指舍利与法门寺地宫
钟浮
真身舍利为释迦牟尼佛的一节中指骨。这枚指骨舍利在唐人和后代文献中有“佛骨”、“佛指骨”、“真身”、“金骨”等不同称谓,但所指相同。另三枚为影骨。影骨即灵骨之影应、应现,以证示灵骨之不灭。佛教界认为,影骨与灵骨是不一不异的关系,赵朴初先生赞颂说...   详情>>
来源:《人民日报海外版》 2002-02-21 作者:钟浮
3.从释迦三尊到华严三圣的图像转变看大乘菩萨思想的发展
殷光明
随着大乘菩萨思想在我国的发展,犍陀罗时期作为主流题材的释迦与弥勒、观音组合的三尊像,发展成为卢舍那(释迦)与文殊、普贤组合的华严三圣像。这一造像题材的发展、变化,既有经典义理的主导,也有一定时期佛教思潮和流派的影响,还有佛教图像艺术自身的演变与发展,作者对此作了深入探讨。   详情>>
来源:《敦煌研究》 2010年第03期 作者:殷光明
4.元大都《圣旨特建釋迦舍利灵通之塔碑文》校注
宿白
<正> 元大都釋迦舍利灵通之塔,即今北京西城妙应寺白塔。塔附近原有元世祖至元間如意祥迈长老奉敕撰之《圣旨特建釋迦舍利灵通之塔碑文》刻石。明万历間,沈榜撰《宛署杂記》(卷一九)記:"妙应寺……一名白塔寺,元至元八年修。有塔記"(据1961年北京出版社排印本)的塔記和万历《順天府志》卷二所...   详情>>
来源:《考古》 1963年第01期 作者:宿白
5.《法华经》的翻译与释迦多宝佛造像
张宝玺
...北朝石窟中广泛的雕凿释速、多宝佛像龛列于壁间或为主像,它与禅现有一定关系,这又是释迹、多宝佛增多的另一原因,也同样是一个极为主要的原因。《法华经》的翻译与释迦多宝佛造像@张宝玺   详情>>
来源:《佛学研究》 1994年第00期 作者:张宝玺
6.《佛祖统纪》与中国宋代僧人的史学思想
韩毅
宋代是中国佛教史学发展的黄金时期 ,各类僧史著作的编写相当引人注目 ,其中尤以南宋僧人志磐的《佛祖统纪》最为著名。从《佛祖统纪》可以看出 ,宋代僧人的史学思想 ,不仅丰富了佛教史自身 ,扩大了它的社会影响 ,而且也为中国史学乃至中国文化带来了新的成分 ,它的出现有着历史与宗教的双重意...   详情>>
来源:《河北学刊》 2003年第05期 作者:韩毅
7.法藏的唯识观——以阿赖耶识和如来藏为中心
李子捷
阿赖耶识与如来藏之间的交涉关系可看作隋唐佛教性相之争的缩影,也是中国佛教思想史上长期以来争论不休的热点问题之一。本文在此背景之下考察华严宗巨匠法藏对这一对本是唯识学的概念的理解,并以此了解隋唐以后禅宗等中国化佛教的本体论特色。法藏对此问题的观点反映了唐代以降中国佛学思想的...   详情>>
来源:《西安电子科技大学学报(社会...》 2011年第03期 作者:李子捷
8.天台智顗的如来藏思想述评
李四龙
学界常把天台智顗的思想误判为"真常唯心系"。本文认为,智顗主张"如来藏即实相""一念心即如来藏理"。他在思想上依据《法华经》的实相论,提出"一佛乘即具三法,亦名第一义谛,亦名第一义空,亦名如来藏",建立"唯心但不真常"的圆教体系,把印度如来藏系经典判为别教。在经典依据上,智顗主要继承《涅...   详情>>
来源:《中国哲学史》 2004年第04期 作者:李四龙
9.如来禅与中国佛教文化
洪修平;孙亦平
把菩提达摩以来一直到神会的禅称为最上乘的如来禅,这一方面反映了宗密对达摩系禅法的推崇和对自己的抬高,另一方面可能与达摩系禅最初以《楞伽经》相传授、并具有《楞伽经》的如来藏自性清净心的思想倾向也有关系,因为在《得伽经冲,如来禅也有证...   详情>>
来源:《中国哲学史》 1997年第02期 作者:洪修平;孙亦平
10.入如来禅
童春
<正> 师心好善善心渊,宿因旷作今复坚。与佛同生极乐天,观空利物来东边。目有神光顶项圆,王公稽首拜其前。笑谈般若生红莲,周旋俯仰皆幽玄。替佛说法近市廛,   详情>>
来源:《五台山研究》 1987年第04期 作者:童春
第5章 释迦牟尼余论
1.南京重建大报恩寺塔应仍定格为佛祖舍利塔
陈平平
历史上大报恩寺前身的诸寺塔,多为舍利塔。而相关史料的搜求、梳理、研究的结果表明,永乐皇帝敕建之金陵大报恩寺塔亦为舍利塔:地上第一层装有金舍利塔,其中奉安有佛祖舍利子;地下有阿育王塔,其中奉安有佛祖真身舍利。经考古发掘,2010年其中的佛祖顶骨舍利等已盛世重光,从而确证了大报恩寺塔供...   详情>>
来源:《南京晓庄学院学报》 2011年第04期 作者:陈平平
2.喜看京剧《佛祖降鹏》
申溪
我从小是戏迷,记得看了李万春演的《十八罗汉收大鹏》,在我幼小心灵上留下了深刻印象,至今记忆犹新。几十年后,又在营口第四届文化艺术节中看了营口市青年京剧团由潘新改编,刘猛导演的新编神话故事剧《佛祖降鹏》,使我振奋,感到欣喜。戏的结构紧凑,十分精干,整...   详情>>
来源:《中国京剧》 1998年第06期 作者:申溪
3.云居寺建塔永久安放佛祖舍利
巩峥
背景阔别30年舍利归“故里”佛祖肉身舍利曾经在云居寺埋藏了1300年之久,是国家级文物,为世界仅存的2粒佛祖肉身舍利。1981年11月27日,舍利于云居寺石经山雷音洞出土后,一直被珍藏在国家金库内,首都博物馆新馆建成后移至该馆地下保存。时隔30年后,释迦...   详情>>
来源:《北京日报》 2011-01-07 作者:巩峥
4.甘肃为14颗佛祖舍利安家
记者 陈宗立 通讯员...
本报讯早在陕西法门寺地宫的佛祖舍利发现前23年,14颗佛祖舍利就在甘肃大云寺地宫出土了。为了更好地保护历史文化遗产,甘肃省筹资8000万元,在大云寺原址修建大云寺博物馆,日前一期工程竣工。其中,仿唐建筑风格的舍利塔成为14颗佛祖舍利等圣物的...   详情>>
来源:《光明日报》 2009-01-14 作者:记者 陈宗立 通讯员...
5.如来最小弟 寂寥抱冬心——金农及其《玉壶春色图》
郑奇
<正>"如来最小弟"我尝论中国书画家与佛教关系之密切,有四种类型:一是弘法布施,为寺庙绘画造像。六朝至隋唐此风盛行,举凡一流大家,无不为寺庙画过壁画。《宣和画谱》依表现题材分绘画为十门,道释居首。一流人物画家几乎全部跻身于道释门,顾恺之、陆探微、张僧繇、吴道子便是代表,史称"顾陆张...   详情>>
来源:《老年教育(书画艺术)》 2010年第06期 作者:郑奇
6.敦煌的药师经变与日本的药师如来像(摘要)
百桥明穗 ;刘...
<正> 在中国及日本都能见到许多各种式样的药师经变及药师如来像,印度及西域没有明确的作品可以与之比较研究。此外,绘画所依据的药师经的译注时代、地点亦颇多分歧。关于药师经的特点及药师如来的图象也有许多不明之处。敦煌早自隋代的417、433窟就可以看到早期形式的药师经变了。在初唐贞观...   详情>>
来源:《敦煌研究》 1988年第02期 作者:百桥明穗 ;刘...
7.从《颜氏家训》看颜之推对释迦文化的吸收
胡栩鸿
佛教自汉代从印度传入中国,到了南北朝,已经经历了四五百年的时间,逐渐渗入中国文化,使中国文化的结构发生了重大变化。其中士大夫及官僚阶层对佛教的认识和接受起了至关重要的作用。颜之推作为南北朝时比较有影响的士大夫,其传世之作《颜氏家训》里透露了他对佛教的认识。他认为佛教不仅博大...   详情>>
来源:《湖北第二师范学院学报》 2009年第12期 作者:胡栩鸿
8.回归——释迦、多宝二佛并坐造像
高金玉
<正>一个圆拱龛中,左右并坐着两个佛像的造型,叫做"二佛并坐"。遗存的北魏佛教洞窟中,如炳灵寺洞窟、巩县石窟、天龙山石窟、云冈石窟中,都出现了释迦、多宝二佛并坐像。据贺世哲先生统计,仅昙曜五窟就多达120余铺,整个云冈石窟,二佛并坐像约385个,几乎每个洞窟都有它的形象。在龙门石窟中,也...   详情>>
来源:《美术大观》 2009年第11期 作者:高金玉
9.从天宁寺塔释迦牟尼佛像说起
阎正
<正>佛像金身是庄严的也是慈祥的,是崇高的也是亲近的,是佛家的也是俗家的,是神圣的也是神秘的……呈现在人们面前的释迦佛祖金身乃十方善信、发心乐助的陈毅谦居士倾尽全力为北京天宁寺塔塑造的。龙天欢喜,功德无量。天宁寺位于北京城内广安门外大街,   详情>>
来源:《收藏界》 2011年第09期 作者:阎正
10.浅议炳灵寺石窟释迦、多宝造像
丁万华;黄平
《法华经》是《妙法莲华经》的简称,是佛教传入中国后最流行的经典之一。它在南北朝时期有多种译本,其中鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》最受欢迎。《法华经》认为大乘是佛教的惟一法门,强调众生通过自己的觉悟而获得佛性,并指出了许多方便法门,任何人只要护持、诵读、书写《法华经》就可能成佛...   详情>>
来源:《丝绸之路》 2009年第18期 作者:丁万华;黄平
11.耶稣受难与释迦成道
铃木大拙;张国忠
<正> 每当看到基督受难的形像,我总会情不自禁地想:基督教与佛教之间有着一道深刻的鸿沟。这鸿沟象征着东西方之间的心理隔阂。“个体自我”(The individual ego)在西方颇有市场,但在东方却横遭冷落。在东方,“自我”乃是非存在,因而也无“我”去上十字架受难。   详情>>
来源:《法音》 1989年第07期 作者:铃木大拙;张国忠
12.世界瑰宝——应县释迦塔
子欣
...千年的漫长岁月里,历经8次大地震、数次大水灾及近代的几次战争而安然无恙,充分反映了我国古代建筑工程学的伟大成就,在中国建筑史上创造了奇迹。“释迦塔”匾额世界瑰宝——应县释迦塔@子欣   详情>>
来源:《沧桑》 2004年第06期 作者:子欣
13.释迦牟尼·佛教·中国佛教
赵家治
成道后被尊为释迦牟尼,意为“释迦族的圣人”。称号有佛陀(觉者)、世尊、释尊等。相传释迦牟尼是古代印度迦毗。释迦牟尼约生于公元前565年,灭于公元前486年,大约与中国春秋战国孔子同代。释迦牟尼出生七天丧母,姨母育养学习王族应...   详情>>
来源:《协商新报》 2006-07-11 作者:赵家治
14.《释迦舍利宝塔禁中应现之图》研究
陈明光
...宝塔图历八百年不冥,不仅宋宁宗禁中应现之图本尚存,亦可窥得昔年阿育王山宝塔的风彩,其历史价值又岂在增慧达发现宝塔之下耶。《释迦舍利宝塔禁中应现之图》研究@陈明光$重庆大足石刻艺术博物馆   详情>>
来源:《佛学研究》 1997年第00期 作者:陈明光
15.释迦族的贤人
钟青
<正>2500年前,印度有一位名叫乔达摩·悉达多的王子,他生活虽然富裕,然而内心却充满着痛苦,因为他觉得人生永远经受着生老病死的折磨。为寻求解脱之道,他乘父母妻儿熟睡之际,离家出走。于是有了佛教。在宗教历史上,佛教是最早兴起的世界性宗教,相传它由公元前6世纪至前5世纪的释迦牟尼所创立。...   详情>>
来源:《唯实(现代管理)》 2015年第08期 作者:钟青
16.释迦牟尼佛顶骨舍利供奉南京牛首山
桑吉
释迦牟尼佛顶骨舍利作为佛教圣物,自2010年在南京大报恩寺盛世重光以来,吸引了海内外数十万信众前来朝拜。南京自古就为江南佛教重镇,佛教文化底蕴深厚,而牛首山更是“牛头宗”发源地。此次建设的“一寺、一宫、一塔”作为佛顶骨舍利长期供奉之地,必将成为世...   详情>>
来源:《中国民族报》 2015-11-03 作者:桑吉
第6章 西游记中的如来
1.浅论晚明心学自然性向先秦儒学社会性的回归——以论《西...
李辉
李贽晚明心学强调"童心",强调人应该无所熏染,应保持本真,不论是好色、好货、好勇,这都是人性的表现,只有这样的人才是真正的人。儒学强调仁义礼智信,强调如何教化人民。所以,无形中"心"、"儒"两学就形成了一种对比,一种碰撞。本文试图以《西游记》中的孙悟空和如来形象为中心,浅论晚明李贽心...   详情>>
来源:《青年文学家》 2014年第08期 作者:李辉
2.世俗的体认——《西游记》如来佛祖形象论
刘玲;孙玉红
《西游记》中的如来佛祖是西天极乐世界的最高统治者,法力无边,全知全能。然而作者在塑造这一神圣人物时,却不时地赋予其世俗化的品性,使其脱离了宗教人物的标签模式,而具有丰富的个性特点,成为典型的文学形象。作为佛界至尊的如来佛祖应是人天的师表、智慧的化身,可小说在具体的描写中却背离...   详情>>
来源:《大庆师范学院学报》 2015年第04期 作者:刘玲;孙玉红
3.谈谈《西游记》中的如来
胡金佳
《西游记》中的如来即是非凡的佛又是世俗的人,即有法力无边、遍知一切等神的特点,又有狭隘爱财,精于世故等人的特点。这与《西游记》的创作思想是有关的,吴承恩把对现实的不满寄托到文学创作中了。   详情>>
来源:《铜仁职业技术学院学报》 2009年第04期 作者:胡金佳
4.灵山无钱非灵山 如来少贿欠如来——《西游记》第九十八...
马忠
<正> 《西游记》第九十八回,记叙的是唐僧一行到达圣界,求取经书的故事,这个故事无疑是一篇入木三分的讽刺小品。在它十分意外的情节的枝桠上,长出读者一串串笑声的叶片。这生机勃发的枝桠和绿叶,则毫不留情的拂去佛教最高境界故弄玄虚的霞光瑞气、彩雾祥云,显出佛教领袖的守财奴丑态。 故事由...   详情>>
来源:《名作欣赏》 1994年第03期 作者:马忠
价格:¥42.50

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