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作品简介:

诸天,梵文Deva的意译,音译“提婆”;梵文亦作Sura,音译“索洛”。五趣之一,六道之一,四界(即“六凡四圣”)之一。亦称天界、天道、天趣。有两个意思:一是佛教所说世间(迷界)中最高最优越之有情,亦称“天众”、“天部”;二是指这些有情生存的环境。在佛典中此二义往往兼而用之。诸天种类很多,形象较威猛的,有四大天王、梵天、帝释天等;较温善的,辨才天、吉祥天、技艺天等。还有天龙八部、十二天、药师十二神将、般若十六山神、观音二十八部众等。以上诸天的造像,男性大都手持剑戟,身穿甲胄,勇猛异常;女性大都美丽、高雅,好似仙女下凡。

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印度佛教与中国佛教

印度佛教与中国佛教

佛教是与孔子同时代的释迦牟尼所创造的宗教。2016年为佛历2600年。释迦牟尼姓乔达摩,名悉达多,相传是印度北部迦毗罗卫国净饭王的太子,属刹帝利种姓。娶妻生子,二十九岁时感于人世生老病死之苦,又对婆罗门教不满,舍弃贵族生活,出家修道,苦行六年在伽倻山菩提树下“成道”,在鹿野苑为五名亲信随侍讲四谛和正见“八正道“,初转法论。后传教四十余年,弟子众多,但以迦叶、阿难等十大弟子最著名。八十岁在拘尸那迦城涅槃。释迦牟尼涅槃当年,迦叶主持了第一次佛教结集,阿难诵出《经》,优波离诵出《律》。佛灭一百年后举行了第二次佛教结业,大天提出五条新见解,并认为”但有智人,能说诸法,亦得造经。“于是佛教分为上座部和大众部。上座部信奉小乘佛教,大众部信奉大乘佛教。小乘佛教修行的最高果位是罗汉果位,大乘佛教修行的果位可以是菩萨果位,还可以是佛陀果位。后大众部马鸣造《大乘庄严论经》《佛所行赞》。龙树造《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》《华严经》《大日经》《金刚顶经》《中伦》《十二门论》。无著造《瑜伽十地论》《大乘阿毗达摩集论》,世亲造《大乘庄严经论释》《金刚经论释》《净土论》《大乘成业论》。更多的经论,只知译者,不知造者,只有《阿含经》和《律藏》为释迦牟尼真传。十三世纪以后,佛教在印度消失。

佛教在汉朝传入中国,魏晋南北朝时期,儒释道互相斗争又互相融合,首先发生了北魏太武帝灭佛事件。若干年后,菩提达摩在少林寺创中国佛教宗派禅宗。几十年后北周武帝再次灭佛。在江南,智顗在浙江天台山创天台宗。隋朝信行创三阶教。中国佛教的六大宗派均创建于隋唐时期。隋唐时僧人吉藏在草堂寺创三论宗,唐代高僧道宣在净业寺创律宗,唐高僧玄奘在大慈恩寺创法相宗,唐高僧善导在香积寺创净土宗,唐高僧法藏在华严寺创华严宗。唐代天竺来华高僧善无果、金刚智在大兴寺创密宗。安史之乱以后,唐武宗再次灭佛,一些佛教宗派衰落。到五代十国时,周世宗再度灭佛。宋代以后,佛教与儒教、道教互相融合,和平相处,佛教才成为易于为汉人所接受的宗教。

藏传佛教,俗称喇嘛教,七世纪时吐蕃松赞干布信奉佛教,九世纪时赞普朗达码兴苯教灭佛。十世纪以后佛教在藏区复兴,出现了许多教派,如宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派。后在元朝支持下,上层喇嘛开始掌握地方政权,十五世纪,宗咯巴创立格鲁派,并逐渐强大,在清朝扶持下,格鲁派掌握西藏政教大权。

文华轩主人于丙申正月

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第1章 诸天综论
1.诸天共在——西域天神崇拜试析
刘振伟;华锦木
天神崇拜在西域传播久远,信众极多。一方面,古老的"天"在西域历史进程中不断被增添新的意义,以历时性的序列进行呈现;另一方面,这些意义彼此兼容,随着意义的叠加,各种意义以共时态的状况得以呈现,形成"诸天共在"的信仰格局。   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社科...》 2015年第12期 作者:刘振伟;华锦木
2.摩尼殿诸天尊像壁画研究
邢鹏
笔者通过对河北正定隆兴寺摩尼殿壁画中的诸天尊像与北京法海寺、大慧寺等处的诸天尊像进行比较,发现诸天尊像存在同一神像有不同名号的现象,同时以法海寺的二十诸天像为主要标准器,对摩尼殿壁画中的部分神像名号进行了研究探讨,并对诸天尊像的演化规律等提出了自己的看法。   详情>>
来源:《文物春秋》 2011年第06期 作者:邢鹏
3.诸天伎乐 雨众天华──龙门石窟北魏和唐代的飞天
王青茹
...样为人们提供了无尽的欣赏和想象的空间。诸天伎乐雨众天华龙门石窟北魏和唐代的飞天@王青茹$河南省洛阳龙门石窟研究所1《龙门石窟一千五百周年国际学术讨论会论文集》,文物出版社,1996年2《龙门石窟》,文物出版社,1992年   详情>>
来源:《中州今古》 2001年第06期 作者:王青茹
4.红螺寺 秋菊飘香 微风夜听金锒铛,诸天卫法藤萝旁
陆杨
当绚丽的红叶逐渐淡出我们的视线时,,美丽的菊花已悄然绽放,一年一度的红螺寺免费菊花展粉墨登场,目前菊花已进入盛花期。"菊花展"是红螺寺传统的冬季旅游活动内容之一,每年都吸引大量的游客及摄影爱好者前来赏菊,目前,各种菊花已进入盛花期,菊花展持续时间约2个月左右。   详情>>
来源:《时尚北京》 2010年第12期 作者:陆杨
第2章 诸天寺
1.“咸言淡语”话黑井
任佩
在盐的“浸渍”下,数不清的华屋美室,宗庙祠堂,在弹丸之地的小镇拔地而起,竞相展露。于是,有了供奉孔子的文庙,朝祭老子的真武祠,跪拜如来佛的诸天寺,承奉禅宗祖师的飞来寺,敬供文昌君的大龙祠;还有了供盐商巨富居住享乐的豪宅武家大院,威慑百姓,以敬...   详情>>
来源:《云南档案》 2002年第05期 作者:任佩
2.黑井的前世今生
戈叔亚
<正>(一)到黑井旅游常常使人变得沉重,因为这里只有两座秃山夹着咸涩的龙川江和一座显得有些落魄的小镇。不过你如果将目光再多停留一下,借助损毁的石木,让想象力穿越时空,出现在脑海里的就不仅是沧桑的伤痕,还有黑井昔日的辉煌,这样你可能会因为黑井历史的厚重而感到不枉此行。无论是精神枷锁...   详情>>
来源:《云岭先锋》 2016年第07期 作者:戈叔亚
3.宗教对黑井旅游文化的影响刍议
李秀寨
通过文献查证及田野调查,探讨了宗教对黑井旅游文化的影响。结果表明:多样的宗教类型及多元的宗教遗存对黑井旅游文化的物质层面、制度层面及精神层面产生了较大的影响,这种影响可经由"物化刺激——制度及行为强化——意识传承"途径体现出来。黑井文化旅游的发展应注重包括盐文化与宗教文化在...   详情>>
来源:《楚雄师范学院学报》 2015年第06期 作者:李秀寨
第3章 二十四诸天
1.佛教中的二十四诸天
谢路军
佛教徒虽不归依诸天,然礼敬诸天,这是因为诸天归命佛,且奉行正法,修诸善业、不作恶业之原故。据《金光明经》记载,诸天于金光明会上,一一于佛前发菩提心,并亲承如来法敕,常佑护受持、读诵、书写《金光明经》者。因诸天秉持法王嘱...   详情>>
来源:《法音》 2005年第01期 作者:谢路军
2.大同善化寺二十四诸天像考辨
袁志伟
大同善化寺是中国现存最完整的辽金佛教寺院之一,对于佛教思想和佛教文物的研究具有重要参考价值。该寺大雄宝殿中保存的金代二十四诸天塑像,既是金代雕塑艺术的杰作,又具有重要的文物和历史价值。本文根据实地调查和文献记载,对二十四诸天像的名号及其宗教内涵进行考察,并从辽金时代佛学思想...   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2011年第04期 作者:袁志伟
3.因型造势、随势塑形——善化寺二十四诸天彩塑造型艺术特...
陈智勇
本文从彩塑程式化的塑造技法特点入手,并结合二十四诸天塑像类型化的形象设计,进而分析彩塑的艺术特点。传统彩塑的形体动势和衣纹处理都暗含着表现一个主题,因型造势、随势塑形是彩塑技法的核心内容和精髓,也是解读彩塑艺术的钥匙。本文对二十四诸天彩塑技法和艺术特色进行了具体的分析和研究...   详情>>
来源:《美术研究》 2013年第01期 作者:陈智勇
4.论辽金寺院彩塑的时代特征——以大同善化寺大雄宝殿内二...
牛志远
辽金寺院彩塑在继承了宋代彩塑的基础上,又有所不同。受地理因素以及政治文化原因的交错影响,辽金寺院彩塑形成了较有时代特色的彩塑形制。辽金的彩塑多存于北方,大多存世在山西,河北等地。本文主要以山西大同善化寺大雄宝殿内的二十四诸天为例,试图对这一时期彩塑风格的时代特征问题做一窥视...   详情>>
来源:《大众文艺》 2015年第12期 作者:牛志远
价格:¥23.50

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