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坛庙祭祀的天神地神人神

早在佛教传入中国和道教产生于中国的先秦时期,中国古代就开始了对天神、地祇神、人神及其它诸神的崇拜和祭祀。

《汉书·艺文志》把先秦的儒家提升为儒教,使儒教与佛教、道教统称为三教。而中国古代对神鬼的崇拜与祭祀,基本上都记载于儒家学派的经典之中。

佛教供奉的是佛、菩萨、罗汉、金刚、诸天及名僧。

道教供奉的是三清、四御、帝君、大帝、诸仙、真君、真人等。

儒教祭祀的天神包括昊天上帝、日月星辰、风雨雷电诸神;地祇神包括皇地祇、山神(五岳之神、五镇之神),水神(四海之神、四渎之神),天下名山之神、天下名川之神、京畿名山之神、京畿大川之神;其它诸神则包括了和人类生产生活关联密切的诸神,如社神、稷神、财神、门神、灶神等;人神包括对推动人类社会发展作出贡献的圣君明主、至圣先贤、忠臣义士以及自己的祖先。

在西汉佛教传入中国,道教产生以后,儒教祭祀的诸神与佛教的诸佛、道教的诸仙发生了重叠碰撞,于是出现你中有我、我中有你的情况,如儒教祭祀的神灵,又成为佛教、道教供奉的对象,造成了一定的混乱。

从信仰上讲,三教信仰不同,儒教主张积极入世,倡导文明;佛教主张出家出世,苦行修炼;道教主张可出家也可以在家,讲究长生不老,及时行乐。从祭品和供品来看,儒家坛庙祭品有牛、羊、猪等牺牲品;佛教供品为素食果品,道教亦然。从信仰的选择性上讲,儒教讲究对祖先的祭祀与崇拜,是与生俱来不可选择的;而中国人信不信佛、信不信道,完全可以自由选择,甚至可以信佛兼信道,也不为错。

孔子入太庙每事问,孔子讲:“祭如在,祭神如神在。”《治家格言》讲:“祖宗虽远,祭祀不可不诚。”因此,即使是现代人,在科学技术如此发达的当今,对古圣先贤的祭祀、对祖先的祭祀,也是中国人应有的一种最基本的信仰。

文华轩主人于丙申正月

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前言

前言

四渎 民间信仰与民间传说中的四位大河神。《尔雅·释水》:“江、河、淮、济为四渎。四渎者,发源注海者也。”它起源于古代原始信仰中的河流崇拜。长江、黄河、淮河、济水(古代黄河入海的一条河道,今已堙)都是独流入海的大川,因而成为河流崇拜的象征与代表,早在周代便已由天子祭祀,以后更正式与五岳并列,设立了专门的祭祀制度,并不断加封。周时位比诸侯,唐朝封公,宋代封王,明代去掉封号,但祭祀不变。它虽带有自然崇拜性质,但在民间传说中早已将其人格化、社会化。长江神按地区有奇相(四川)、湘君湘夫人(楚湘)、伍子胥(吴越)以及震蒙氏之女、水府三官、屈原、金龙大王柳毅、杜十姨、大姑小姑、孚佑王、陆圭及其三女、岱石王、萧公爷爷、晏公爷爷等多位;黄河神泛称河伯,或指实为冯夷(又作冰夷、无夷)、禺强、吕公子、巨灵、陈平、泰逢氏、金龙四大王(谢氏兄弟纪、纲、统、绪四人)、黄大王(名守才、字英杰、号对泉)等,亦称河侯或河阴圣后。淮河神一说为唐代的裴说,民间传说则广泛传为无支祁(又作无支奇),状似猿猴。济水神有说是伍子胥。历代对四渎神的封号分别是:江渎为广源王,河渎为灵源王,淮渎为长源王,济渎为清源王。

摘自:马良春,李福田 总主编.中国文学大辞典·第三卷.天津:天津人民出版社.1991.第1551页. 

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第1章 河渎
1.古代河渎崇祀制度解析
干鸣丰
“河渎”祀风是古代礼制的重要组成部分。河渎为四渎之“宗”,其祠庙遍及黄河流域。本文从礼制地位、庙祠遗迹、祀礼与神相等角度,较系统地追记了河渎崇祀之传统文化元素。   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社科...》 2005年第11期 作者:干鸣丰
2.黄河之祀与河祠的变迁
王元林;任慧子
河是早期黄河的简称,从河伯演变成河神,河神的信仰崇拜乃至以后的祭祀,被中国历代统治者作为礼制的一部分。秦汉定礼制,河祀为常制,国家祭祀河神的地点也选择在黄河东西岸边的临晋、河中府(蒲州府)。其后河神封号多与岳镇海渎拱卫社稷的作用有关。明清地方上出现一些河渎庙,当与黄河泛滥,人们...   详情>>
来源:《历史教学(高校版)》 2008年第02期 作者:王元林;任慧子
3.明代黄河下游的河道治理与河神信仰
牛建强
由于政治中心和经济中心的分离,明代江南地区的粮食和其他物资须借助运河输送到北京,保证运河畅通便成为国家治理黄河的前提,因此黄河的分流、堵筑以及堤防修建并非按黄河自身的规律进行,这便酿成黄河下游的严重灾害。当治理难度超越了人们的能力极限,便引发治河河神信仰的产生。从景泰二年起...   详情>>
来源:《史学月刊》 2011年第09期 作者:牛建强
第2章 济渎
1.“四渎遗珍”——济渎庙的保护和利用
范晓晓
也正因为这种不达于海誓不罢休的顽强精神,在漫长的历史中,济水始终位列四渎,享受国家祭祀,也留下了大量的碑碣石刻。其中唐代著名诗人白居易的《题济水》,以“朝宗未到海,千里不能休”喻其顽强,以“自今称一字,高洁与谁求,唯独是清济,万古同悠悠”赞其...   详情>>
来源:《中国文物报》 2014-10-31 作者:范晓晓
2.寻访中原古刹 济渎庙
<正>济渎庙,全称济渎北海庙,位于河南省济源市西北2公里处的庙街村,是隋唐及其以后历代封建王朝钦定的祭祀济水神和北海神的场所,是目前国内规模最大、布局最为复杂的水神庙,为全国重点文物保护单位。庙内现存木结构古建筑始自北宋,历元、明而迄于清,绵延千年而不绝,是一座具体而微的中国古建...   详情>>
来源:《文化月刊》 2015年第14期 作者:
3.《皇子镇南王遣官祭济渎灵应记》碑记浅析
姚永霞
通过对元代镇南王脱欢降香祭祀碑刻内涵的挖掘,探讨脱欢南征前后以及撤兵徙镇南京到济源祭祀济水的经过,揭示祭祀行为的意义,通过碑刻和现有文献资料,对元代皇子脱欢祭祀山水行为有一定的认识分析。   详情>>
来源:《北方文物》 2012年第02期 作者:姚永霞
4.元上都遗址申遗的新成果——《创建开平府祭告济渎记》碑...
王大方
<正>随着元上都遗址申报世界文化遗产工作的深入,有关元上都的历史研究在国际上也取得了新成果。近期,日本明治大学樱井智美教授在《北京图书馆藏历代石刻拓本汇编》(第48册)中发现了收录在该书中的蒙哥汗六年(1256年)的《创建开平府祭告济渎记》碑文。此碑文全文如下。   详情>>
来源:《内蒙古社会科学(汉文版)》 2011年第05期 作者:王大方
5.对河南济渎庙所藏净明道碑刻的释读
张广保
<正>河南省济源市济渎庙藏有一碑,整理者暂定名为济渎庙灵符碑。笔者经过查阅《道藏》及相关正史史料,谨就管见所及对碑文、符图进行尝试释读,不   详情>>
来源:《中国道教》 2008年第06期 作者:张广保
6.济源济渎庙的艺术研究
张虹;刘二飞
独具特色的济渎庙的历史文物价值和艺术欣赏价值,不仅仅是古文明的重要组成部分,也是古代祭祀文化和建筑艺术等最好的载体,为今天的艺术研究提供了最生动的资料。   详情>>
来源:《科技风》 2008年第19期 作者:张虹;刘二飞
7.济渎庙
曹修吉
<正> 济渎庙位于济源县城西北四华里的庙街大队,这里现存古建筑六十余间,其中有宋开宝年间创建的济渎寝宫五间、利用有元代斗拱的临渊门三间、明代建筑的殿阁亭台等二十余间、清代建筑的殿宇二十余间,现为济源县保存较为完整、规模最大的古代建筑群。济渎是因济水发源于此而得名,渎是指独流人...   详情>>
来源:《中原文物》 1981年第02期 作者:曹修吉
8.济渎庙考略
余晓川;朱春平
阐述了济渎庙的历史文化背景及规模平面布局 ,介绍了该庙具有独特的文物和科学价值 ,针对该庙人为和自然的破坏 ,对济渎庙的整体面貌进行了有效的改善与保护。   详情>>
来源:《山西建筑》 2004年第19期 作者:余晓川;朱春平
9.济渎庙访古
李玲玲
<正>江、河、淮、济四水,古称四渎。位于河南济源的济渎庙,是古代朝廷为祭祀济水而建立的,是我国现存水神庙中保存最完整、规模最大的,保存   详情>>
来源:《寻根》 2007年第04期 作者:李玲玲
10.济渎庙寝宫建筑研究
李震;徐千里
以四渎庙之一的济渎庙中宋代建筑——寝宫为研究对象,采用实测与比较分析相结合的方法,对济渎庙寝宫的平、立、剖面及细部构造作法进行讨论。并在与其它五代——宋代建筑进行比较的基础上,得出了寝宫等宋代建筑的多样性特征。   详情>>
来源:《华中建筑》 2003年第06期 作者:李震;徐千里
11.《济渎庙北海坛祭品碑》的历史文化内涵
姚永霞;高明
济水祭祀文化,堪称中国山川祭祀文化的历史缩影。《济渎庙北海坛祭品碑》反映了唐初以来附祭北海的礼制传统。“五项陈弊”的革除,折射了较为典型的历史文化现象。   详情>>
来源:《济源职业技术学院学报》 2006年第02期 作者:姚永霞;高明
12.济水·济渎·济源
毛继周
<正> 由于从事地理制图工作的关系,经常和地名打交道,这里就谈谈济水、济渎、济源诸名称的来历吧。 地名是数千年人类历史的产物,是人类在进行生产斗争中产生的。大凡地名都有其涵义,没有涵义的地名是无从理解的。那么,济水、济渎、济源之得名,自然也是有一定因由的。而且任何地名的出现,都有...   详情>>
来源:《中原地理研究》 1982年第02期 作者:毛继周
第3章 江渎
1.长江之神“江渎”祠庙勾沉
干鸣丰
长江之神——江渎是我国古代四大河神之一,官方与民间的崇祀活动存续了二千多年,虽随岁月流逝祀风已退,但其礼制、民俗和水文化传统,仍值得追记。透过史书、方志记载,对江渎和成都等地江渎祠庙作较系统的考究,有助于对母亲河历史文化遗产的进一步发掘。   详情>>
来源:《美与时代(城市版)》 2015年第09期 作者:干鸣丰
2.江渎崇拜与西蜀文明
周九香
“功昭润化”(江渎润育万物,功劳卓著“),德表灵长”(江渎恩德,广远绵长),这就是唐明皇要致祭江渎的原因。因为当时的巴蜀地区“,土肥沃,无凶岁,山重复,四塞险固。《”(通典·州郡六》)这正说明由岷江孕育江源文明,在唐人具有十分重要...   详情>>
来源:《文史杂志》 2006年第01期 作者:周九香
3.江渎宫与"天问阁"
陈礼荣
<正>江渎宫位于沙市中心闹市区江汉南路, 此地旧称李公桥,又叫五桂桥,是古时候江北杨水故道泄流通江建桥通济的津梁重地。据地方史志记载,江渎宫始建于宋嘉定六年(公元1214年),主祀江神广源王。在留存至今的清代道光十八年《重修江渎宫记》中,曾言之凿凿地写道:"沙头旧有佑德琳宫,即江渎宫也。...   详情>>
来源:《决策与信息》 2005年第03期 作者:陈礼荣
4.江渎祠与长江之神祭拜考
謝元魯
<正> 江渎祠,是历代王朝在成都设置的祭祀长江之神的神祠。始设于秦代。《汉书·郊祀志》载:"秦并天下,令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。自华以西,名山七,名川四。……江水,祠蜀。亦春秋泮涸祷塞如东方山川。而牲亦牛犊牢具圭幣各异。"由秦代开始,   详情>>
来源:《蜀学》 2006年第00期 作者:謝元魯
5.岩棺移至江渎庙供游人参观
付天好;高秉喜
...其箭杆头尾均有油漆涂制,上缠有丝线,其质地有待进一步考证。9日,屈原纪念馆文物工作者已将岩棺移至凤凰山江渎庙中,以供游人参观。   详情>>
来源:《湖北日报》 2003/07/14 作者:付天好;高秉喜
第4章 淮渎
1.江渎、淮渎封号考
徐三见
<正> 一、问题的提出《李太白全集》卷二十九有一篇《为宋中丞祭九江文》,文的开头一段说:“谨以三牲之奠,敬祭于长源公之灵。惟神包括乾坤,平准天地。划三峡以中断,流九道以争奔。纲纪南维,朝宗东海。牲玉有礼,祀典无亏。”清王琦指出:“按《旧唐书》:天宝六载,封河渎为灵源公,济渎为清源公,...   详情>>
来源:《社会科学战线》 1989年第02期 作者:徐三见
价格:¥23.50

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