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作品简介:

《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文艺理论著作。其“文之枢纽”指《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》五篇,它们细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其规律,具有重要的理论意义。此文集即详解此五篇,以此作为通向“龙学”的“敲门砖”。

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关键词:

文心雕龙 文之枢纽
沾泥
西南大学
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“文之枢纽”的学理追求

“文之枢纽”的学理追求

刘勰的《文心雕龙》是中国文学理论中体大思精之作。他在《序志》里讲到文学理论的关键部分,称做“文之枢纽”。他说:“盖文心之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽,亦云极矣。”这就是说,他把《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》说成是他的文学理论的关键。《原道》《征圣》《宗经》可以看作是“文心”部分,分别从文体论、审美性和创作论方面体现了刘勰儒家经典文学化的观点;《正纬》和《辨骚》归为“雕龙”,体现了文学经典的确立。“文心”和“雕龙”它们共同构建了一种文学范式:儒家经典向文学经典的转化。 “文之枢纽”五篇对于理解《文心雕龙》的思想具有重要的指导意义,有着纲领性的学理追求。本文集即以此为探究目的,试图勾勒出“文之枢纽”五篇的理论框架。这无疑对于“龙学”研究具有重要的意义。

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第1章 《原道篇》义解
1.《文心雕龙·原道》述要
钱淑芳
《文心雕龙》中的《原道》篇,专门探讨了"文"的起源问题,鲜明地提出了"文"源于"自然之道"的观点,奠定了《文心雕龙》全书以论"言为文之用心"为旨归的理论基础,从根本上确立了矫正浮靡、讹滥的形式主义文风的理论根据。突出地表现了刘勰论文的最根本的观点和主张,可谓《文心雕龙》理论体系的核...   详情>>
来源:《广播电视大学学报(哲学社会...》 2004年第04期 作者:钱淑芳
2.《文心雕龙》《原道》篇的几个问题
周汝昌
<正> 《文心雕龙》,有其导论兼总论,即《原道》《徵圣》《宗经》《正纬》和《辨骚》。这五篇里面包含着刘勰对文学的若干基本看法。把它们考核得比较清楚些,将有助于理解和评价这部古典文学理论名著。本文拟就《原道》一篇的两三个重要问题,试加讨论。   详情>>
来源:《河北大学学报(哲学社会科学...》 1982年第01期 作者:周汝昌
3.《文心雕龙·原道》的思想倾向
王运熙
<正>关于《文心雕龙·原道》篇的思想倾向,目前研究界存在着不同的意见。有的认为道是指儒家之道;有的则认为道指佛家之道、道家之道等等。有的认为道指规律,因而其思想倾向是唯物的;有的则认为道指精朴实体,因而是唯心的等等。本文拟在疏解原文基础上略述鄙见。 《原道》篇的中心是说明文章...   详情>>
来源:《中州学刊》 1985年第03期 作者:王运熙
4.《文心雕龙·原道》臆札
祖保泉
<正> 《文心雕龙·原道》一文,解说者意见分歧。造成这种分歧的原因是多方面的,但刘勰本人没有把问题说得十分明白,不能不是一个重要原因。这里,我想根据《原道》本文,指明其论述含糊的地方,并由此谈及刘勰的文学观问题。这,或许对理解《原道》,有点益处。“夫文心者,言为文之用心也”(《序志...   详情>>
来源:《安徽师大学报(哲学社会科学...》 1981年第01期 作者:祖保泉
5.《文心雕龙·原道》篇“道”义新释
郭宝军
前贤时人对《原道》篇所言之"道"的众说纷纭,不惟字句理解上的差异,亦忽略了"道"在此篇中涵义的丰富性。刘勰在推原"文"之起源的同时,亦在推原"道"的发展。《原道》篇的深层意图在于言"文"而非言"道"。"道"的发展是通过"文"的发展来展示的。《原道》开篇所言之"道"是宇宙生成的终极之道,中间部...   详情>>
来源:《唐山师范学院学报》 2011年第01期 作者:郭宝军
6.《周易》对《文心雕龙》“原道”论的影响
黄高宪
《原道》篇是《文心雕龙》的首篇,在全书中占有重要地位。许多“文心雕龙学”研究者对“原道”论进行过热烈的讨论。他们各执一端,各据其理。本文通过对“易道”之“道”与“原道”之“道”的比较、《易传》解易理论对“原道”论的影响等问题的阐析,探讨“原道”论的基本思想和《周易》对“原...   详情>>
来源:《福州师专学报》 2001年第04期 作者:黄高宪
7.刘勰《文心雕龙·原道》中之“道”新探索
林衡勋
本文结合中国哲学对刘勰《文心雕龙.原道》中之"道"进行了新探索。认为《原道》中之"道"的内涵应包括二层面意义:一是这道指天(地)道与心性人道相贯通的天人合一之道,属心性哲学范畴。二是这道还统摄有文学的圣道传统的内涵,这又包括二层次:一为自庖牺起始,中经尧、舜、禹、文王、周公,到孔子...   详情>>
来源:《文艺理论研究》 2009年第01期 作者:林衡勋
8.《文心雕龙·原道》“文之为德”解
杨明
《文心雕龙.原道》云:"文之为德也大矣!"学者们的解释不一。德,原是禀性、特性之意,但在"×之为德"这个语式中,"德"字的含意虚泛化,也就是说重点在"×",而不在"德",因此说"×之为德"与单说"×"意思差不多,只是前者语气较为强调而已。古代汉语中有"×之为物"的语式,在许多情况下,"之为德"与"之...   详情>>
来源:《上海大学学报(社会科学版)》 2007年第05期 作者:杨明
9.《文心雕龙·原道》的文化学意义
朱良志
<正> 《文心雕龙》以《原道》冠其首,为论文探本求源,然而作者论文不仅限于文章而扩之以整个人类文化,究源又不满足历史描述而诉诸哲学概括,这是一篇具有丰富文化学蕴含的文章。许多年来,《原道》的内在结构被视为不可审理的汗漫之论,若从文化视角细细研之,似能获得比较畅融的解释。   详情>>
来源:《中国文学研究》 1990年第02期 作者:朱良志
10.关于《文心雕龙·原道》的“惟人参之”
夏静
作为问题意识的"惟人参之",彰显出古今、中西思维方式乃至学术立场的巨大差异。通过"参"义的训释,辨明古人对于"三才"的理解,旨在说明"参"是体现天地人存在状态与关系的价值核心。对于中国传统学问的现代研究而言,超越主客关系的思维框架,在天人合一的整体追求中,"主客交融"理当成为更高境界上...   详情>>
来源:《文学评论》 2009年第03期 作者:夏静
11.试论《文心雕龙·原道》中的玄学思想
夏静
本文拟分析刘勰《文心雕龙·原道》之“道”与玄学之名教与自然合一观之间的关联 ,并以此推论《原道》篇之“道”所体现的思想乃魏晋玄学思潮在文论上的表现   详情>>
来源:《四川师范学院学报(哲学社会...》 2002年第06期 作者:夏静
12.文心雕龙原道说美学思想刍议——刘勰的文章写作审美观念
莫恒全
刘勰提出的“原道说”蕴含着深刻的美学思想,它反映了中国古代对文章写作的美学追求和文章写作审美观念的认识高度。“原道说”的美学思想包含三个层次:“自然之道”是“原道说”的出发点,是文章写作在美学上的基本要求;“文原于道”是“原道说”的进一步要求,是文章写作在美学上的重要原则...   详情>>
来源:《学术论坛》 2006年第03期 作者:莫恒全
13.《周易》与《文心雕龙》——从《原道》篇看《周易》对《...
李佩玲
《周易》历来被奉为儒家群经之首,其对《文心雕龙》的影响,深刻而广泛,贯穿始终,起于《原道》,终于《序志》。文章拟从《原道》篇略论《周易》对《文心雕龙》的影响。   详情>>
来源:《成都教育学院学报》 2005年第07期 作者:李佩玲
14.以道为体,以儒为用——从《文心雕龙·原道》看刘勰的基...
漆绪邦
<正> 文学理论家形成自己的文学思想,不管他自觉还是不自觉,总是以客观的文学创作、文学批评和欣赏的实践为基础的。但文学理论家在根据客观的文学实际形成自己的文学思想时,总又不可避免地要受一定的政治、哲学观念的指导或制约。产生于南朝齐代的刘勰的《文心雕龙》,是对周、秦以迄齐代一千...   详情>>
来源:《北京师院学报(社会科学版)》 1983年第02期 作者:漆绪邦
15.秘响傍通,伏采潜发——从互文性的角度看《文心雕龙·原...
孙昌坤
《文心雕龙·原道》中的“文”是一个文化内涵丰富的概念。只有借助广泛的源语社会文化互文资源 ,“文”的含意才能够在语际交流中获得有效的传达。经典作品中文化因素的理解与转达需要互文的支持   详情>>
来源:《外语与外语教学》 2005年第02期 作者:孙昌坤
第2章 《征圣篇》义解
1.《征圣》的价值
王开国
本文在对《征圣》争论意见梳理的基础上 ,总结了确认《征圣》独立价值的基本思路 ,并通过对《征圣》与《宗经》在主旨与内容方面的比较所具备的独特性、《征圣》自身内容与题目的一致关系、《征圣》在《文心雕龙》理论体系中所承担的独特任务等三个方面的研究 ,实现了对《征圣》独立价值的确认...   详情>>
来源:《重庆师范大学学报(哲学社会...》 2004年第05期 作者:王开国
2.文心雕龙征圣篇识微
莫恒全
《征圣》篇的理论精华,在于从儒家经典著作中总结概括了三条文章写作的原理和规律,揭示了文章写作中思想内容与表达形式的辩证关系,揭示了文章写作中运用各种表达技巧的问题,揭示了文章写作与读者对象的关系问题。《征圣》所揭示的三条写作原理和规律,与《宗经》篇所提出的“六义说”,既密切相...   详情>>
来源:《钦州师范高等专科学校学报》 2005年第03期 作者:莫恒全
3.《文心雕龙·征圣》辨疑
王凤英
《征圣》篇在《文心雕龙》“文之枢纽”部分中,上承《原道》,下启《宗经》,既是它们之间不可或缺的中介和桥梁,又是刘勰力图“矫讹翻浅,还宗经诰”的重要理论根据。它作为刘勰论文指导思想的组成部分,着重论述了为文必须验证于“圣”、师范于“圣”的内涵和意义,在全书中具有独立的地位和价值...   详情>>
来源:《语文学刊》 2006年第05期 作者:王凤英
4.《文心雕龙·征圣》随笔
龙必锟
刘勰在《原道》篇中提出“道沿圣以垂文,圣因文而明道”的论断,在这个“道—圣—文”的公式中,“圣”是“道”与“文”的中介,这个中介就是作家、作者,所以《征圣》篇可视为作家论或作者论之纲,其观点贯穿于全书。圣,就是最有创造性的人,唯其最有创造性,才有借鉴、教育、指导、师范、...   详情>>
来源:《临沂师专学报》 1997年第04期 作者:龙必锟
5.《文心雕龙·征圣》“正言”疏解
归青
《文心雕龙·征圣》中引用《易传》、《尚书》之言,将"正言"、"体要"作为写好文章的基本规范。"正言"的确切涵义是指用准确的语言表述思想内容,是讲的语言表达问题,属于文风的范畴。和"体要"合起来,相当于"风骨"中"风"的涵义,是要求作文表述准确贴切、要言不烦,而不是指思想内容的正确。"正言...   详情>>
来源:《文艺理论研究》 2012年第03期 作者:归青
6.《文心雕龙·徵圣》“装点门面”说辩
安忆涵
《徵圣》具有独立的价值,它提出了文章的创作主体和以圣人之文为标准的创作准则。将《徵圣》与《宗经》进行比较,从逻辑上得出《徵圣》为《宗经》之前提,二者内容相似但论述重点有所不同。另外,《徵圣》提出的为文标准与刘勰于此篇所提的"体要"观在全书也得到了由始而终的贯彻。因此,纪昀评价...   详情>>
来源:《河北科技师范学院学报(社会...》 2015年第01期 作者:安忆涵
7.“征圣”、“宗经”和传统艺文互文刍议
周毅
汉语篇章中"征圣"、"宗经"的为文之道和复古传统使我国的诗文绘画等艺术有了仿古、尊古的互文表征;类书和集注是"征圣"、"宗经"影响下形成的巨大的互文空间;事典和集诗是汉语篇章生成中习见的互文形式。儒家的好古宗经、官员选拔制度的唯"经"是举、公私教育中的唯"经"是教、艺文技能习得中的摹...   详情>>
来源:《当代修辞学》 2014年第03期 作者:周毅
8.论《文心雕龙》“征圣”“宗经”的基本思想
毕万忱
<正> 《文心雕龙》是一部体大虑周的文学理论著作,它有一个比较完整的理论体系。这个体系,在全书开头的《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇中,刘勰便进行了精心结构。他在全书的总序中说:“盖文心之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,辨乎骚,文之枢纽,亦云极矣。”可以说,...   详情>>
来源:《文艺理论研究》 1980年第02期 作者:毕万忱
9.论《文心雕龙》原道、征圣和宗经的理论及内在关系
谢勇
《文心雕龙》的基本思想,反映在《原道》至《辨骚》五篇中,《序志篇》称这些篇目为"文之枢纽"。其中《原道》、《征圣》和《宗经》三篇,关系密切,阐述执正之理,核心是阐明圣人根据道和上天意志制作的经书是文章的典范和渊源。因此为文必须宗法经书,故《宗经》是三篇的结穴所在。在这三篇中,刘...   详情>>
来源:《西安建筑科技大学学报(社会...》 2014年第02期 作者:谢勇
10.以圣王文心为师——刘勰《征圣篇》里的“文心”教育
李智星
《文心雕龙·征圣篇》呼吁"文学自觉"后专注于文章藻韵奇丽之经营的"近代辞人"们,返回圣人经典里寻求教导。圣人经典对文人的调教乃通过心性教育来实现,文人既师从圣人作文的精思妙构,更重要的是从中陶铸自身的心性或"文心",以此而重新向"志足言文、情信辞巧"的君子修身靠拢。为此,刘勰一方面...   详情>>
来源:《中国美学研究》 2015年第01期 作者:李智星
11.征圣之法——《文心雕龙·征圣》篇之题意与主旨探析
李铁荣
本文从思维进路、内容结构和位置关系等三个层面逐层深入地具体阐述了刘勰《征圣》篇的题意与主旨的问题,题意蕴涵于主旨之中。其主旨内涵是:从理论的高度,征求(或学习)圣人在文章写作中所体现出来的最高标准原则(衡量)、写作方法原则(运用)和语言表达原则(效果)。这三个原则既具有高度的理论...   详情>>
来源:《九江学院学报(哲学社会科学...》 2011年第01期 作者:李铁荣
12.立言不朽:论刘勰文学价值追求——读《征圣》、《宗经》
方科平
刘勰将文学写作提升为立言,视文学作品为不朽之物,此观念在《文心雕龙》一书中表现甚繁。在《征圣》和《宗经》两篇文章中,对之作出了完整而系统的说明。从"立言不朽"高度来审视文学写作和文学,具有重要的现实意义。刘勰撰写《文心雕龙》,从理论和实践两个方面给我们树立了光辉而不朽的榜样。   详情>>
来源:《作家》 2008年第10期 作者:方科平
第3章 《宗经篇》义解
1.文心雕龙宗经篇疏释
莫恒全
刘勰提倡“宗经” ,并不是推崇和宣扬儒家思想 ,而是提倡学习儒家经典著作中所体现的文章写作的各种表达方式和技巧 ,写出既有充实内容又有生动表达技巧的有补于世的好文章 ,以抵制当时愈演愈烈的浮华文风。儒家五经在文章写作上表现方法齐全 ,艺术技巧多样 ,文体类别兼备 ,源远流长 ,这是刘勰...   详情>>
来源:《广西师范学院学报》 2004年第01期 作者:莫恒全
2.《文心雕龙札记·宗经篇》补证
刘玉秀
<正>《宗经》篇被许多学者称之为《文心雕龙》"文之枢纽"中的"枢纽",并认为刘勰宗经思想贯穿了《文心雕龙》全书。黄侃先生在他的心血之作《文心雕龙札记》中提出了四点"为文宜宗经"的理由,本文拟对黄侃先生所说到的第一和第四条理由谈一下笔者自己的不同看法。   详情>>
来源:《语文学刊》 2009年第04期 作者:刘玉秀
3.《文心雕龙·宗经》辨疑
运丽君
《宗经》篇被许多学者称之为《文心雕龙》“文之枢纽”中的“枢纽”,并认为刘勰的宗经思想贯穿了《文心雕龙》全书。但对刘勰宗经思想的认识,却歧异较大,对与此密切相关的“六义”说的命意、性质的也悬疑未决。本文立足于《宗经》篇内容及《文心雕龙》全书之宗旨,对这两个问题再做辨析。   详情>>
来源:《语文学刊》 2006年第05期 作者:运丽君
4.《文心雕龙》“宗经”本义阐释
朱彦
刘勰的文学思想,渊源于群经,宗经思想是贯穿《文心雕龙》的一条大动脉。"宗"与"经"的字义与"经"名的由来隐含了"宗经"的基本要求与意义,刘勰对"经"的态度与认识,源于儒家传统,他奉孔子删述之六经为正典,处处推崇备至,并总结五经的表现手法和艺术特色,依经树则,为作文效法之圭臬。   详情>>
来源:《西昌学院学报(社会科学版)》 2009年第03期 作者:朱彦
5.《文心雕龙·宗经》集校、集注集释、直译、篇旨述要
张国庆
<正>原文:三极彝训,其书曰经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。皇世三坟,帝代五典,重以八索,申以九丘,岁历绵暧,条流纷糅。自夫子删述,而大宝咸耀。于是《易》张十翼,《书》标七观,《诗》列四始,《礼》正五经,《春秋》五   详情>>
来源:《西南学刊》 2011年第00期 作者:张国庆
6.《文心雕龙》宗经篇要义发微
安海民
在作为枢纽论之一的宗经篇中,刘勰提出并阐明了宗经的文学思想。此一思想的提出,不仅是针对齐梁文弊的,也是针对"近代之论文者"、"未能振叶以寻根,观澜而索源"的,还在于其本身所具有的文化内涵与艺术魅力,同时也有着"树德立言"的沉重的文化使命感。   详情>>
来源:《青海民族大学学报(社会科学...》 2012年第01期 作者:安海民
7.《宗经》与《文心雕龙》的理论体系
詹福瑞
《宗经》与《文心雕龙》的理论体系詹福瑞《文心雕龙》的前五篇是书的总论,《宗经》为总论之一。《文心雕龙·序志》篇说;“盖文心之作,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽,亦云极矣。”所谓“体乎经”,指的就是《宗经》。大凡研读《文心雕龙》的人,...   详情>>
来源:《河北大学学报(哲学社会科学...》 1994年第04期 作者:詹福瑞
8.《文心雕龙》“宗经”的修辞学思想
梁祖萍
《文心雕龙》蕴涵着丰富的修辞学理论,"宗经"在《文心雕龙》修辞学理论的体系中,具有重要的地位。刘勰在《文心雕龙》中强调经书是写好文章的宝库,是各种言论与文章的宗师;认为经书是后世各种文体的渊源;提出文能"宗经",体有"六义",能够使文章的内容与形式达到完美的统一;说明写作应以经书的语...   详情>>
来源:《人文杂志》 2014年第03期 作者:梁祖萍
9.《史通》对《文心雕龙》宗经史学观的批判
张莉明
刘知几《史通》的创作受到了刘勰《文心雕龙》的影响,主要体现在撰述形式和史学思想上。刘勰有着宗经的史学观,推崇言经《尚书》和事经《春秋》,主张尊贤隐讳。刘知几批判性地继承了刘勰的史学观,他从史学家的角度对《尚书》和《春秋》展开了批判,提出了隐讳的限度问题,对刘勰的宗经史学观进行...   详情>>
来源:《江苏广播电视大学学报》 2011年第02期 作者:张莉明
10.《文心雕龙·宗经》篇“情深而不诡”的意旨辨析
赵华
<正>"情深而不诡"出自《文心雕龙·宗经》篇。《宗经》篇曰:"文能宗经,体有六义:一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义贞而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫"①。学界对其中"情深而不诡"的解释存在较大争议。笔者综合前人已有理论成果,结合   详情>>
来源:《文艺评论》 2012年第06期 作者:赵华
11.论《文则》与《文心雕龙》“宗经”理念之差异
余莉
《文则》是宋代的第一部文章学理论著作,和《文心雕龙》一样,其文章学理念也具有鲜明的"宗经"特征,但二书的"宗经"理念存在较大的差异:《文则》"宗经"偏重于理,推崇文句的简洁自然,《文心雕龙》"宗经"偏重于情,注重文章的辞采。这些差异既与其各自的时代思潮有关,又是文章学自身发展的必然结果...   详情>>
来源:《甘肃联合大学学报(社会科学...》 2011年第01期 作者:余莉
12.宗经的生命意识创造风骨的审美意象——《文心雕龙》文体...
陈迪泳
刘勰倾注其毕生的追求与思索而创作的体大思精的《文心雕龙》正是其美学生命的显现。刘勰将其在独特的人生旅途中获得的生命意识贯穿于《文心雕龙》的文道论、创作论、鉴赏批评论和文体论之中。其中,在"论文叙笔"的文体论中,刘勰以宗经、溯源、矫讹、趣新的生命意识创造了风矩骨采、金相玉式的...   详情>>
来源:《广西大学学报(哲学社会科学...》 2010年第02期 作者:陈迪泳
13.“五经皆文”:《文心雕龙》潜在的逻辑前提——刘勰的“...
虞蓉
"五经皆文"是刘勰在《宗经》篇里集中提出并贯穿《文心雕龙》全书的一个重要思想。它不仅是刘勰为"文"之"宗经"寻找到的理论根据,而且在总论、文体论、创作论等部分的不同语境中有着不同的具体含义。本文对此作了具体清理,并进一步探讨这一命题据以产生的理论背景与思想渊源。   详情>>
来源:《四川大学学报(哲学社会科学...》 2003年第05期 作者:虞蓉
14.论经学与文学的关系——兼论《文心雕龙》对“宗经”的阐...
孙开花
本文旨在探讨中国传统的经学与文学艺术的关系。首先 ,回到“经”的存在之初 ,探讨“经”从一个形而上的终极本体经由固定于言语文字的儒家经典降为一种形而下的以道德伦理为本位的经学 ,以释放话语权力的方式进行着道德的规劝。其次 ,分析《文心雕龙》“宗经”主题对经学的阐释 ,即如何在“宗...   详情>>
来源:《山东教育学院学报》 2003年第06期 作者:孙开花
15.“宗经”矫讹的《文心雕龙》——兼议“托古改制”思维模...
刘凌
南朝齐梁间,士族讹滥文风登峰造极,并危及政权稳定。寄望于王权起用的孤贫之士刘勰,必然对之深恶痛绝。儒经权威关于以"质"为主,"质"、"文"兼顾的主张,为刘勰矫讹翻浅提供了有力理论支撑;南齐王朝的频繁尊孔,也鼓励刘勰宗经矫讹。这种"托古改制"模式,虽然有其历史合理性,但也给《文心雕龙》带...   详情>>
来源:《泰山学院学报》 2013年第05期 作者:刘凌
16.《文心雕龙·宗经》的文论意义
包小骞
《宗经》篇是《征圣》的承接,刘勰提出了学习圣人的具体途径,也就是学习经典。后人在评价《宗经》的内容时存在着很大的争议。一个重要的观点就是认为它是刘勰盲目崇尚经典的表现。这主要是基于刘勰所推崇的上古经典存在的许多糟粕。其实,《宗经》不是宣扬儒家思想,它只是作为一个文学创作的思...   详情>>
来源:《湖北师范学院学报(哲学社会...》 2014年第03期 作者:包小骞
17.《文心雕龙·宗经》的文理思想
唐辉
从文献角度讲,五经是包括文学在内的中国文化之源,作为“群言之祖”,五经的意义首先在于其对中国文化之道的承载,其次则在于载道的具体方式。通观《宗经》,刘勰以原道的逻辑理性统摄载道的价值理性,完成了中国道统向文统包括人文审美传统的理论转换,其理论集大成的贡献是空前的。   详情>>
来源:《三峡大学学报(人文社会科学...》 2005年第03期 作者:唐辉
18.“宗经”与《文心雕龙》的文学理论体系
王少良
《文心雕龙》的核心观念是"宗经",宗经在全书的各种理论系统上具有贯通作用。在"宗经"观念之下,刘勰阐述了"五经"为各体文章源头的思想,揭示了"宗经"的"六义"之美,论证了经书具有文章范本的地位,同时还把"宗经"的思想融入到文学发展史论中,以"稽古通变"的方式考察历代文学发展的脉络,形成了全...   详情>>
来源:《北方论丛》 2012年第04期 作者:王少良
19.试论《文心雕龙》“宗经”观念的深层意蕴
张美娟
"宗经"为《文心雕龙》中牵涉到理解整个理论的重要观念。本文透过《文心雕龙》《序志》、《征圣》、《宗经》等篇章的讨论,指出刘勰《文心雕龙》中,《宗经》篇可称之为"文之枢纽"中的"枢纽",而其所主张的重要观点应至少包含两层,其一为"后代文士应摹习圣人作经‘体于要'现象",进一步的深层意蕴...   详情>>
来源:《文心雕龙研究第九辑》 2009年第期 作者:张美娟
第4章 《正纬篇》义解
1.《文心雕龙·正纬篇》探微
毕万忱 ;李淼
<正> 一《正纬》是《文心雕龙》第四篇,刘勰把它列在《原道》《征圣》《宗经》之后。《序志》篇说:“盖文心之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽,亦云极矣。”可见刘勰在写作《文心雕龙》一书时,是把《正纬》作为“文之枢纽”的   详情>>
来源:《文史哲》 1981年第05期 作者:毕万忱 ;李淼
2.《文心雕龙·正纬》辨疑
夏惠绩
《正纬》篇在《文心雕龙》“文之枢纽”中列于《宗经》篇之后,刘勰于此篇匡正了“谶”和“纬”的虚伪和荒诞以及纬书以纬乱经的弊端,从而进一步阐发了宗经的重要意义。同时指出了纬书“事丰奇伟,辞富膏腴”,“无益经典,而有助文章”的特点,因此,认为可以“酌乎纬”。本文试图从《正纬》篇在“...   详情>>
来源:《语文学刊》 2006年第13期 作者:夏惠绩
3.《文心雕龙·正纬》题旨及文学理论意义
王少良
《文心雕龙·正纬》并不是《宗经》的附属篇目,而是具有独立的文论意义。该篇的内容主要是辨析"经"与"纬"的关系,在这一基础上,确定了上天图谶——儒家经典——后世纬书各自的地位。在纬书中,刘勰以上天示瑞的图箓为五经的源头,以后人的解经之纬为文学的辅翼,依此来确立《正纬》篇的论文主旨,...   详情>>
来源:《吉林师范大学学报(人文社会...》 2008年第01期 作者:王少良
4.对《文心雕龙·正纬》篇立意及主旨的再思考
安海民
在刘勰看来,从文章发展流变史的角度考察,纬书和《离骚》分别代表了经典文章之后最早也最为典型的两种方向截然不同的"文变"之路:前者走的是完全"乖道谬典"之路;后者走的是"取熔经意,自铸伟辞"之路。因此,从文学发展的源流来探讨创作之得失,进行理论概括,则舍纬书、楚辞而莫能办。《正纬》是从...   详情>>
来源:《青海师范大学学报(哲学社会...》 2011年第04期 作者:安海民
5.《正纬》与谶纬——《文心雕龙·正纬》篇辨正
孙蓉蓉
刘勰的《文心雕龙·正纬》篇是针对谶纬而作的。刘勰以“宗经”思想为指导,按经验纬,指出了谶纬的虚伪诡异、乖道谬典。然而,刘勰对谶纬的认识还是不全面、不科学的,其对谶纬的批判带有很大的局限性。虽然刘勰是以“宗经”而“正纬”,但是刘勰“正纬”的真正目的在于“为文”上。因此,《正纬》...   详情>>
来源:《南京大学学报(哲学.人文科学...》 2004年第04期 作者:孙蓉蓉
6.正纬之伪——刘勰《文心雕龙》“文之枢纽”探析之四
李铁荣
刘勰"正纬"的原因在于神学化的"纬"已经严重地偏离于"经",刘勰要"宗经",就必然要"正纬"。刘勰主要采用比较的方法来"正纬"。首先从"经"的角度来"按经验纬",即从"经"与"纬"的生成比较、横向比较以及"纬"的纵向流变等三个方面逐层深入地论证了"正纬"的主要内容就是要正"纬"体之伪。其次从"文"的...   详情>>
来源:《怀化学院学报》 2012年第03期 作者:李铁荣
7.《文心雕龙》的《正纬》与《辨骚》
王运熙
<正> 《正纬》、《辨骚》两篇,性质比较接近。它们都指出:纬书、楚骚的共同特色是奇,有不少地方(主要是内容方面)背离了经书雅正的文风,但其奇辞异采,富有文学性,创作时应当吸取其养料。纬书相传为解经之书,取经纬交错、相辅相成之意。它在两汉时与预告吉凶的谶相结合,内容包含大量封建迷信,宣...   详情>>
来源:《复旦学报(社会科学版)》 1985年第02期 作者:王运熙
8.文心雕龙疑义辨析举隅——《正纬》七条
张灯
<正>1.夫神道阐幽,天命微显。 此列二句,牟译与周、赵二译有根本的差异。牟译是:“根据自然之道可以阐明深奥的事理,使不明显的自然法则明显起来。”看起来好似最切近原文,上句连语序都丝毫未予调整。但是,这样译却产生了逻辑上的问题:神道、天命自身就是深奥微妙的,何以还能阐“幽”显“微”...   详情>>
来源:《贵州社会科学》 1992年第08期 作者:张灯
9.从《文心雕龙·正纬》看刘勰对谶纬的态度
祁文洁
刘勰对谶纬的态度,研究界曾经给予了较多的负面评价。随着谶纬研究全新视角的开启,两汉谶纬之学的文化价值逐渐为人们所认识,它与远古先民"天人合一"的思维方式有内在的承继关系,在汉代的文化构建中发挥了重要作用。《文心雕龙.正纬》直面这一文化现象,并把它作为文学创作的一个重要方面加以肯...   详情>>
来源:《河南教育学院学报(哲学社会...》 2008年第02期 作者:祁文洁
10.论《文心雕龙·正纬》的“文之枢纽”观
易健贤
《文心雕龙·正纬》的“文之枢纽”地位和“有助文章”的作用,或未被重视,或被误解,其“文之枢纽”的总论性思想未能昭明。本文以刘勰“变通”的文学发展观念为基础,认为他是根据各类文章“殊味”、“异采”的特点,用“圆通”的研究方法来体现其“文之枢纽”观的。纬书“有助文章”,实即体现文...   详情>>
来源:《贵州教育学院学报(社会科学...》 1998年第04期 作者:易健贤
11.《文心雕龙·正纬》思想意义管窥
滕福海
<正>《正纬》是《文心雕龙》全书中常被人们忽略的一篇,是“文之枢纽”研究中较为薄弱的一环.随着研究的深入,这种薄弱性及其带来的后果,就愈加暴露出来了.例如在对《文心雕龙》的指导思想是什么的讨论中,持“以佛统儒”说的马宏山同志即以其对《正纬》的分析作为论据之一.而孔繁同志主要为与...   详情>>
来源:《杭州大学学报(哲学社会科学...》 1986年第03期 作者:滕福海
12.《文心雕龙·正纬》“折衷”解义
罗剑波
《文心雕龙.正纬》刘勰采用了"折衷"思维方法。刘勰通过"擘肌分理"的过程,准确把握了谶纬为"伪"及其"诬圣"、"乱经"的"势"、"理"本性。由此之"正纬",其目的在于归儒经还之正宗。   详情>>
来源:《沈阳师范大学学报(社会科学...》 2007年第05期 作者:罗剑波
13.关于刘勰的“酌乎纬”——《文心雕龙·正纬》“折衷”解...
罗剑波
《文心雕龙.正纬》除了指出谶纬"乖道谬典"外,还认为其"有助文章"。事实上谶纬还有一些可取之处,如其中杂有儒经真义,有"补史"、"考地"、"测天"、"考文"、"征礼"等功用,不可全盘否定。刘勰的"酌乎纬",较典型地体现了"折衷"的思维方式。   详情>>
来源:《沈阳师范大学学报(社会科学...》 2008年第01期 作者:罗剑波
14.《正纬》《辨骚》非《文心雕龙》全书之枢纽辨
牛振
《文心雕龙》前五篇《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》历来被认为是全书的枢纽、总纲。笔者认为,其实《正纬》《辨骚》都是属于文体论的部分,而《序志》中所谓的"文之枢纽"也并不是指的《原道》至《辨骚》五篇,而是另有它意。   详情>>
来源:《四川教育学院学报》 2009年第11期 作者:牛振
15.“酌”与“正”的困惑——从阐释学的角度看《文心雕龙·...
许劲松
阐释学在中国有着悠久的历史。对经的阐释最能体现中国阐释学最重要的特征:神秘性、实用工具性及矛盾性。这种神秘性、实用工具性与矛盾性正体现在《文心雕龙》所提及到的谶纬对经的阐释现象上。正是基于谶纬这种阐释特征导致经在接受史上的异质化,刘勰于《文心雕龙》中特置《正纬》篇以矫其陋...   详情>>
来源:《四川理工学院学报(社会科学...》 2008年第06期 作者:许劲松
第5章 《辨骚篇》义解
1.《文心雕龙·辨骚》质疑
马宏山
<正> 过去,曾有人认为刘勰评论《离骚》,跳出了以经义衡量文学的圈子;其“以奇论骚”对理解屈原的浪漫主义精神有启发作用;等等。笔者对这些问题有不同看法,为此特写出自己对刘勰《辨骚》的理解,向专家和同志们请教!   详情>>
来源:《文史哲》 1979年第01期 作者:马宏山
2.关于《文心雕龙·辨骚》的几个问题
邹红
《辨骚》作为《文心雕龙》之“文之枢纽”的有机组成部分,集中体现了刘勰的文学发展史观,其意义在于和《宗经》篇构成互补。即既主张原道、征圣、宗经,又肯定文学必须发展变化;既主张以儒家经典为评判后来文学优劣的尺度,又肯定文采之不可少。正是着眼于楚辞承前启后、继往开来的特殊价值...   详情>>
来源:《辽宁大学学报(哲学社会科学...》 1998年第03期 作者:邹红
3.重评《文心雕龙·辨骚》
成顼
<正> 刘勰为什么把“变乎骚”列入《文心雕龙》中的“文之枢纽”?这是评价《辩骚》首先必须回答的问题。 以《离骚》为代表的楚辞在汉人的审美视野中占据了一个特别重要的位置。它伴随着楚人的亡秦斗争而得以复兴,以自己无与伦比的艺术魅力获得了人们广泛的喜爱,成为汉初的主要诗歌形式,并孕育...   详情>>
来源:《中国文学研究》 1990年第03期 作者:成顼
4.《文心雕龙·辨骚》篇要旨辨正
凌川
《辨骚》篇认为以《离骚》为代表的屈原的文学作品是宗经并将其具体化的杰出典范,体现了学习经典和发挥个人的才情以实现艺术独创性的完美结合。因此刘勰使用"骚经"这一《文心雕龙》当中并不多见的称谓,给予屈骚的文学价值和艺术成就以高度评价,认为它"气往轹古,辞来切今"、"笼罩《雅》、《颂...   详情>>
来源:《鲁东大学学报(哲学社会科学...》 2007年第04期 作者:凌川
5.《文心雕龙·辨骚》“博徒”再诠
罗剑波
<正>《辨骚》在《文心雕龙》研究中是颇有争议的一篇。学术界围绕其归属、“四同”、“四异”以及刘勰对屈原及《楚辞》的评价态度等问题,曾进行过深入的讨论。这对于还原《辨骚》篇本旨,乃至推进整个《文心雕龙》的研究,都有着极其重要的意义。就目前的研究现状来看,其中关于“博徒”一词的释...   详情>>
来源:《文学遗产》 2006年第05期 作者:罗剑波
6.从《文心雕龙·辨骚》看中国文论思维形态
冯宪光
刘勰《文心雕龙》是中国古代文论中逻辑严整明晰的著作,但是它的逻辑不同于西方形而上学的逻辑。《辨骚》篇在全书中的重要地位显示出,中国传统文论不作形而上学的抽象论证的特色。其理论所阐释的,不是西方传统形而上学的逻辑关系,而是中国传统实践理性思维由技艺和操作环节体验的逻辑关系。这...   详情>>
来源:《社会科学家》 2005年第06期 作者:冯宪光
7.《文心雕龙·辨骚篇》“四异”辨析
韩湖初
《文心雕龙.辨骚篇》历来是"龙学"研究的热点之一。该篇把楚辞与经书比较,认为有四同与四异。学术界一致认为四同应是褒义,而四异则有褒、贬二说,至今仍针锋相对。笔者认为,从四异本身、该篇篇旨和该书的理论体系去辨析,应为褒义。   详情>>
来源:《鲁东大学学报(哲学社会科学...》 2010年第02期 作者:韩湖初
8.取熔经意 自铸伟辞——《文心雕龙·辨骚》篇“四同”、...
李金坤
本文认为《文心雕龙·辨骚》篇是我国文学理论批评史上第一篇全面、系统而精到的楚辞论,尤其难能可贵的是,刘勰抛弃汉人一味以经解骚的陈腐的观点,坚持从屈原作品的实际出发,指出了它们“同于《风》《雅》”与“异乎经典”的本质特征。这“同于《风》《雅》”的“取熔经意”与“异乎经典”...   详情>>
来源:《青海师范大学学报(哲学社会...》 1999年第04期 作者:李金坤
9.略论刘勰的文学史撰述策略——以《文心雕龙》之《辨骚》...
张海明
《文心雕龙》不是近代意义上的文学史著述,却带有明显的文学史意味,其中《辨骚》、《诠赋》等篇尤具代表性。刘勰并非有意撰写文学史,而是在探求各体文学特征和写作规范的过程中不期然而然地走向分体文学史,在文体论和创作论的交汇中不期然而然地勾画出各体文学发展流变的历史脉络。这种异于近...   详情>>
来源:《北京师范大学学报(社会科学...》 2010年第03期 作者:张海明
10.折衷的骚辨——从《文心雕龙·辨骚》看刘勰“折衷”思想...
李伟霞
《文心雕龙》作为一部体大思精的文艺理论著作,其谈艺论文主要采取了折衷的思维方式,这在历来争议较多的《辨骚》篇中表现得尤为突出。本文拟从有汉以来众多的骚辨出发,分析刘勰在讨论楚辞时对"擘肌分理,唯务折衷"研究方法的贯穿和运用,指出其局限性及对后世所造成的影响,启发我们以后的思考。   详情>>
来源:《乐山师范学院学报》 2010年第02期 作者:李伟霞
11.《文心雕龙辨骚》“折衷”解义——以刘勰的“辨《骚》”...
罗剑波
"折衷"作为《文心雕龙》的主要论文方法,其运用模式较典型地体现于《辨骚》篇。就"辨《骚》"而言,刘勰在对汉代诸家关于经、《骚》关系所持论点进行梳理,以及对于"骚经"(概指《楚辞》)本身进行"擘肌分理"的基础上,准确把握了关于这一问题的"势"和"理",即《辨骚》中《楚辞》"四同"、"四异"于经...   详情>>
来源:《云梦学刊》 2007年第05期 作者:罗剑波
12.刘勰楚辞观简论——以《文心雕龙·辨骚》篇为中心
李金坤
本文认为 ,刘勰的《辨骚》篇是楚辞学史上第一篇最精辟、最深刻、最具创见而最富赞美之情的《楚辞》专论。它从通变特征、艺术成就、文学地位、后世影响等方面 ,对屈骚进行了较为系统而全面的评价。不仅总结出了“酌奇而不失其真 ,玩华而不坠其实”的文学创作原则与规律 ,而且对于后人研究《楚...   详情>>
来源:《十堰职业技术学院学报》 2001年第01期 作者:李金坤
13.《宋玉作〈招隐士〉考辨》驳议──兼说《文心雕龙·辨骚...
力之
其理由大略有四:一、《文心雕龙·辨骚》已把《招隐》挂到宋玉帐上。二、《招隐》有“王孙游兮不归”的话,按王逸“小山之徒”作说,牵强附会,以宋玉作,即无此弊。三、《招隐士》“嗣音屈宋”、“最为高古”,径题宋玉作更合适。四、《招隐》写作习惯颇...   详情>>
来源:《江汉论坛》 1997年第08期 作者:力之
14.“感物”与“寓言”之辨——《文心雕龙·辨骚》的“枢纽...
姚爱斌
学界关于《文心雕龙.辨骚》篇有"非文学与纯文学"之辨、"正与奇"之辨、"常与变"之辨、"事义与抒情"之辨、"现实主义与浪漫主义"之辨等观点。根据《文心雕龙.辨骚》篇若干诗学命题的正反离合关系及其诗学观念,其中还暗含着寓言诗学与感物诗学两种诗学范式之辨。前者导源于汉代以《毛诗》《郑笺...   详情>>
来源:《徐州师范大学学报(哲学社会...》 2008年第01期 作者:姚爱斌
15.从《文心雕龙·辨骚》看《楚辞》通变创新精神
邓作惠
刘勰《辨骚》篇列于《文心雕龙》"文之枢纽"之总论,是第一篇全面而高度评价《楚辞》之专论。"不有屈原,岂见离骚。"没有屈原便不会有楚辞体的产生。作为才士,屈原的意义不仅在于其继承了北方文化,更为重要的是,《楚辞》"取熔经意,自铸伟辞"的通变创新精神在一定程度上显示着中国文学发生和发展...   详情>>
来源:《漳州职业技术学院学报》 2007年第03期 作者:邓作惠
16.从《文心雕龙·辨骚》看文论家的世界观
石海光
针对这种现象,六朝著名文论家刘勰在其巨著《文心雕龙》中特列《辨骚》一篇,对楚辞提出了自己的认识。《辨骚》开篇,刘勰即以诗一般的语言对屈原其人、其作进行了肯定:“自风雅寝声,莫或抽绪,奇文郁起,其《离骚》哉!固已轩翥诗人之后,奋飞辞...   详情>>
来源:《语文学刊》 2002年第04期 作者:石海光
17.由六朝任诞风气释“雅颂之博徒”——兼论《文心雕龙·辨...
李飞
刘勰在《文心雕龙·辩骚》篇里评价楚辞为"雅颂之博徒",博徒只能解释为赌徒,但六朝时赌博成为士族任诞风气的一种标识,而任诞作为魏晋以来个体自觉的最极端形态,社会评价总体上趋于肯定,故"雅颂之博徒"虽然是以雅颂为标尺对楚辞的贬低,但贬低的程度是很轻微的。任诞意味着个体的过度自觉,突破...   详情>>
来源:《中国文化研究》 2013年第02期 作者:李飞
18.从《文心雕龙·辨骚》看刘勰的文学观
李明
《离骚》不同于"经",却受到刘勰经典般的重视,它作为屈原内心情感的真实阐发,可以说是先秦"文学之文"的代表,刘勰将《辨骚》列入到"文之枢纽",说明刘勰对"文"与"经"是同样重视的,即在重"质"的同时也要求重"文"。   详情>>
来源:《咸宁学院学报》 2004年第02期 作者:李明
19.从《文心雕龙·辨骚》看刘勰的文化辨骚意识
唐辉
从长程历史角度看,没有屈原的文学史是难以想象的,而有了屈原的文化史则主要是增加了一种亚文化类型的文学代表者。作为才士,屈原的意义不仅在于其传承了北方文化,更为重要的是,因屈原而存在的楚人多才人格范式及其文本表达对中国文化和文学而言是一种重要发展和必要补充,刘勰《文心雕龙·辨骚...   详情>>
来源:《广西社会科学》 2005年第07期 作者:唐辉
价格:¥57.50

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