作品简介：
坛庙祭祀的天神地神人神
早在佛教传入中国和道教产生于中国的先秦时期，中国古代就开始了对天神、地祇神、人神及其它诸神的崇拜和祭祀。
《汉书·艺文志》把先秦的儒家提升为儒教，使儒教与佛教、道教统称为三教。而中国古代对神鬼的崇拜与祭祀，基本上都记载于儒家学派的经典之中。
佛教供奉的是佛、菩萨、罗汉、金刚、诸天及名僧。
道教供奉的是三清、四御、帝君、大帝、诸仙、真君、真人等。
儒教祭祀的天神包括昊天上帝、日月星辰、风雨雷电诸神；地祇神包括皇地祇、山神（五岳之神、五镇之神），水神（四海之神、四渎之神），天下名山之神、天下名川之神、京畿名山之神、京畿大川之神；其它诸神则包括了和人类生产生活关联密切的诸神，如社神、稷神、财神、门神、灶神等；人神包括对推动人类社会发展作出贡献的圣君明主、至圣先贤、忠臣义士以及自己的祖先。
在西汉佛教传入中国，道教产生以后，儒教祭祀的诸神与佛教的诸佛、道教的诸仙发生了重叠碰撞，于是出现你中有我、我中有你的情况，如儒教祭祀的神灵，又成为佛教、道教供奉的对象，造成了一定的混乱。
从信仰上讲，三教信仰不同，儒教主张积极入世，倡导文明；佛教主张出家出世，苦行修炼；道教主张可出家也可以在家，讲究长生不老，及时行乐。从祭品和供品来看，儒家坛庙祭品有牛、羊、猪等牺牲品；佛教供品为素食果品，道教亦然。从信仰的选择性上讲，儒教讲究对祖先的祭祀与崇拜，是与生俱来不可选择的；而中国人信不信佛、信不信道，完全可以自由选择，甚至可以信佛兼信道，也不为错。
孔子入太庙每事问，孔子讲：“祭如在，祭神如神在。”《治家格言》讲：“祖宗虽远，祭祀不可不诚。”因此，即使是现代人，在科学技术如此发达的当今，对古圣先贤的祭祀、对祖先的祭祀，也是中国人应有的一种最基本的信仰。
文华轩主人于丙申正月
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孔庙 奉祀孔子的庙宇，简称孔庙。孔子殁于鲁哀公十六年，次年哀公命祭祀孔子，始于曲阜孔子故宅建庙。后代有修缮，发展为占地327.5亩，南北全长1120米，前后9进院落的建筑群。前有棂星门、圣时门、弘道门、大中门、同文门、奎文阁、十三碑亭。亭后分三路：中为大成门、杏坛、大成殿、寝殿、圣迹殿、两庑等，为祭祀孔子及先儒之所;东为崇圣门(门内即孔子故宅)、诗礼堂、故井、鲁壁、崇圣祠、家庙等，为祭祀孔子上五代祖先处;西为启圣门、金丝堂、启圣王殿、启圣王寝殿等，为祭祀孔子父母之所。建筑左右对称，气势雄伟。1961年曲阜孔庙被国务院确定为第一批全国重点文物保护单位。另外，全国各地均有孔庙。北齐时，各地皆于坊内立孔颜庙。唐武德二年(619)，于国子学立孔庙，贞观四年(630)各州县普遍建立孔庙。明清时又叫文庙，旁设学宫，每年春秋设祭。
摘自：李修生,朱安群 主编.四书五经辞典.北京：中国文联出版公司.1998.第9-10页.
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第1章 曲阜的孔庙、孔府、孔林
1.曲阜历代孔庙考述
<正> 孔子是我国历史上伟大的思想家和教育家。为褒其功德,后世于其故里(今山东曲阜)立以庙,相沿至今,已历时二千五百余载。其间孔庙曾经多次重修和扩建,据历代文献及碑志等记载,其可考知者以汉、唐、宋、金、元及明代变化较大,而后始具今所见之规模和形制,而金元时期及其以前之遗迹遗物则已不... 详情>>
来源：《孔子研究》
1993年第03期
作者：曲英杰
2.曲阜孔庙、孔林和孔府
<正>遗产分布:山东省曲阜市列入标准:(i)(iv)(vi)列入时间:1994年核心价值概述曲阜孔庙、孔林和孔府位于山东省曲阜市,是中国历代纪念孔子、推崇儒学的表征,以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏,以及科学艺术价值而著称。孔庙是公元前478年为纪念孔子而兴建的,千百年来屡毁屡... 详情>>
来源：《世界遗产》
2015年第Z1期
作者：
3.孔庙孔像考
孔庙设像,初时为绘画形态。塑像出现后,其座向、服制又有争论和演变。宋人开始对像祭的合理性及设祭安排提出疑问,苏轼以"匍匐就食"为讥,程颐说"若多一茎须便是别人"。在解决方案上,朱熹主张仿古人设席模样塑像坐于地,明人则将祭品设于高案之上以对应高塑的孔像。在尝试破解祭或他人的难题时,... 详情>>
来源：《孔子研究》
2011年第04期
作者：董喜宁
4.曲阜孔庙大成殿孔子像龛恢复纪实
<正>我自一九六○年师从被誉为"活鲁班"的古建老艺人东野庆禄学艺以来,刻苦钻研古建技艺,积累了一些知识和经验。一九八三年在恢复孔庙大成殿内部像龛施工过程中,我撑尺修复制作孔子及四配十二哲的神龛工作,在保护和发扬我国古建艺术,以及"古为今用"。为开发我国的旅游事业方面做出了自己应有... 详情>>
来源：《中国民族建筑研究会学术年会...》
2008年第期
作者：李一中
5.曲阜孔庙孔子圣像文化内涵
<正>一、阙里孔庙孔子像为天下之最:阙里孔庙是中国以至世界现存古建筑群中历史最悠久的庙堂。从公元前478年,由当年孔子故居改作庙堂(祠堂)起,至今已有2480多年的历史。当时只有庙堂三间"岁时奉祀",内藏孔子生前所用的"衣、冠、琴、书、车"。其后, 详情>>
来源：《第二届营造技术的保护与创新...》
2010年第期
作者：李一中
6.曲阜孔庙大成殿孔子及四配塑像
（l）孔子（2）（3）局部（4）曾子（5）颜回（6）孟子（了）子思鬓滚癫撇瓤瓤礴蘸罐藻蕙曲阜孔庙大成殿孔子及四配塑像~~ 详情>>
来源：《齐鲁艺苑》
1984年第00期
作者：
7.孔庙.洪武碑亭
<正>洪武碑亭位于奎文阁东南、成化碑之北,始建于明代洪武年间,弘治十七年(公元1504年)重建,后碑亭又被毁,清雍正年间又重建,今之亭和碑为民国时期改建,亭为重檐歇山式结构,灰瓦覆顶。亭内正中立《洪武诏旨碑》,碑高一丈八尺,刻明太祖洪武四年 详情>>
来源：《齐鲁学刊》
2014年第01期
作者：齐鲁
8.“孔庙三碑”拜观琐记
<正>据说当年欧阳询观索靖书碑,三天三夜才离开,今天恐少有人这样做了。但对书法学习者来讲,对重要碑刻应仔细品味,要让碑上的文字书法走进心里。否则,走马观花,连个模糊的印象大概也保留不了多久。观碑要回避人多嘈杂的时间。周一,应该游人较少吧,我带着《汉碑集释》和有关字帖,踏上高铁,去拜... 详情>>
来源：《中国书法》
2014年第08期
作者：程仲霖
9.孔庙三碑 乙瑛碑 礼器碑 史晨碑
<正>曲阜有历代碑刻6000余块,是中国三大碑林之一,过去主要集中在孔庙、孔府、孔林、颜庙、周公庙、尼山等处。1998年成立汉魏碑刻陈列馆,专门陈列曲阜碑刻的精华部分,现存碑刻131块,石雕6尊,历西汉、东汉、曹魏、北魏、东魏、北齐、隋、唐、宋、金、元、明、清至民国,各种字体皆备,贯穿整个中... 详情>>
来源：《中国书法》
2014年第08期
作者：
10.孔庙三碑与礼乐文化
<正>在《论语》中,孔子激烈地批评鲁大夫季氏:"八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍?"按周代礼制,八佾是天子的舞乐,诸侯要用六佾,大夫则只能用四佾。季氏作为大夫而用八佾,显然是严重地越礼了。作为那个时代的政治批评家,孔子是基于他所推崇的周代礼乐制度建立批评标准的,所谓"周监于二代,郁郁乎文哉... 详情>>
来源：《中国书法》
2014年第08期
作者：刘鹤翔
11.推崇儒学的表征——曲阜孔庙、孔府、孔林
<正>~~ 详情>>
来源：《初中生世界》
2011年第13期
作者：薛屹峰
12.明代曲阜孔庙缘何会有“梁祝读书处”
<正> 明张岱《陶庵梦忆》卷二《孔庙桧》篇云: 已巳至曲阜,谒孔庙,买门者门以入,宫墙上有楼耸出,扁日:“梁山伯 祝英台读书处”,骇异之。 明代曲阜孔庙有“梁山伯祝英台读书处”,“骇异”的不仅是张岱,恐怕没有谁会认为这是事实。但张岱写的是游记,记叙的是自己的亲身经历,当时既已“骇异之”... 详情>>
来源：《孔子研究》
2004年第02期
作者：陈金文
13.曲阜孔庙音乐的形成、发展及其源流
<正> 曲阜孔庙音乐是祭祀孔子仪式中的专用音乐。旧时,每年春秋二仲(二月、八月)的头一个丁日(俗称“上丁”)及孔子生日,均要在孔庙举行祭祀大典,故孔庙音乐也有“丁祭音乐”之称。孔庙的“丁祭”祀典非同一般家庙的祭祀活动,它的祀典全礼(包括礼仪程序、祭奠规格、乐舞编制、主持官员以及服饰... 详情>>
来源：《齐鲁艺苑》
1983年第00期
作者：艾春华
;江帆
14.古代孔庙的祭祀乐舞
<正> 在我国古代音乐舞蹈的园圃中,山东曲阜孔庙的祭祀乐舞是一枝染有综合色彩的奇葩。这种乐舞历史悠久,源远流长。它将古代的祭祀礼仪、庙堂雅乐、宗教活动、家族风尚混合为一体,既带有浓厚的政治性,又带有鲜明的艺术性;同时,乐舞章 详情>>
来源：《文史杂志》
1987年第03期
作者：王赛时
15.政治与遗产互动下的曲阜孔庙——以蒙元帝国前期孔庙的破...
曲阜孔庙作为儒家的文化象征符号,其破坏与修建都与政治息息相关。在蒙元帝国前期短短一百零一年的时间中,孔庙就经历了由"破"到"立"的转折,体现出这一时期统治者政治态度对文化遗产的影响。通过孔庙这一文化遗产案例,折射出文化遗产与政治的两种互动关系:文化遗产为政治提供文化与民族的认同... 详情>>
来源：《民俗研究》
2013年第04期
作者：王方晗
16.曲阜孔庙、孔林和孔府 纪念儒家始祖孔子的典型中国古建...
<正>孔子是公元前6世纪到公元前5世纪中国春秋时期伟大的哲学家、政治家和教育家。孔子及其后裔的宗庙、墓地和府邸被命名为孔庙、孔林、孔府,位于中国北部山东省的曲阜市,占地面积约3500余亩,又被合称为"三孔"。曲阜"三孔"的古建筑群之所以具有独特的艺术和历史特色应归功于2000多年来中国历... 详情>>
来源：《文明》
2015年第Z1期
作者：
17.曲阜孔庙修建述略
<正> 孔子是我国古代著名的思想家、教育家,儒家学派的创始人。他针对春秋时期的社会现实,提出了忠君尊王、仁政德治等政治主张。但当时的统治者并没有认识到他的思想价值,反而使他颠沛流离,赍志而殁。孔子死后,统治者逐渐认识到孔子思想的价值,把它奉为正统思想,给了孔子生前未曾意料的殊荣,... 详情>>
来源：《孔子研究》
1986年第02期
作者：孔祥林
18.试论曲阜孔庙建筑形制与彩画等级的关系
<正>我国传统建筑的彩画历史由来已久。彩画作为建筑的重要装饰手段,不仅起到了保护和美化木构建筑的作用,且随着时间推移,建筑彩画也具有了体现建筑等级的功能,即建筑形制要与其彩画等级互相协调。印证上述观点的庙宇很多,下面以山东曲阜孔庙的相关情况而加以阐述。 详情>>
来源：《文物世界》
2013年第01期
作者：赵涛
19.曲阜孔庙古建筑彩画颜料成分分析
油饰彩画是木构建筑的重要组成部分,在世界建筑史上占有重要地位。然而,由于制作材料和工艺的局限性以及外界环境因素的影响,油饰彩画通常会出现褪色、脱落等病害。本文运用激光拉曼光谱分析法,对采集于曲阜孔庙四处古建筑上的11个油饰彩画样品进行了分析测试,探讨了彩画的制作材料和工艺,为后... 详情>>
来源：《中国文物科学研究》
2014年第04期
作者：李晶
20.山东曲阜孔庙建筑的彩画
<正> 古代建筑修整所近年来到过东北义县奉国寺、山西大同下华严寺、山东曲阜和南京南唐二陵各处去临摹和描绘建筑彩画,搜集了许多丰富有价值的资料。在曲阜孔府、孔庙等处收集的资料,是研究明代彩画的重要资料,它 详情>>
来源：《文物参考资料》
1956年第08期
作者：吕俊领
21.明清时期曲阜孔庙的石雕艺术
<正>石雕艺术在建筑中的应用,在中国具有悠久的历史传统。曲阜孔庙石雕艺术与建筑的结合最为典型,儒家的思想对其建筑形式美的影响,同样也体现在起装饰作用的石雕艺术中。曲阜孔庙始建于公元前478年,经过历代的不断演变与发展,今天的建筑规模形成于明代、完成于清代,其石雕艺术总体符合明清的... 详情>>
来源：《美术》
2013年第03期
作者：王文灏;唐玮
22.曲阜孔庙建筑装饰制式的民间审美体现
曲阜孔庙是中国建筑史上具有里程碑式的庙宇殿堂建筑形式,其建筑装饰形制充满无穷的意蕴。通过对曲阜孔庙的各部分建筑装饰制式的形式分析,以及装饰制式中所应用的视觉图像的解析,可以挖掘到装饰制式的民间审美形式与意蕴。民间象征符号的应用,反映了当时社会背景与文化现象。曲阜孔庙的建筑装... 详情>>
来源：《民俗研究》
2012年第06期
作者：王文灏
23.曲阜孔庙鲁壁
<正> 曲阜孔庙鲁壁位于山东曲阜市孔庙诗礼堂之后。相传系孔子后裔孔鲋在秦始皇嬴政发布焚书令后壁藏其家典籍之处。 详情>>
来源：《书屋》
2000年第09期
作者：徐雁
24.曲阜孔庙奎文阁
<正> 曲阜孔庙中部的奎文阁,是我国古代大型木结构建筑,其建造技术与建筑艺术水平都是很高的。据记载,宋天禧二年(公元1018年)孔府的主人“文宣公”为了珍藏一些御赐经书,始建此楼。金明昌二年(公元1191年)改称奎文阁,取天上奎星之义。奎星为二十八宿之一,包括十六颗星,因其“屈曲相钩,似文字... 详情>>
来源：《社会科学战线》
1980年第03期
作者：骆承烈
25.中国古代藏书楼补遗——略述曲阜孔庙“奎文阁”
<正> 北宋天禧二年,即公元1018年,曲阜孔庙奎文阁开始建立,初名“藏书楼”。金明昌二年,即公元1191年,章宗在对其进行重修时命名为“奎文阁”。现“奎文阁”三字的匾额为清代乾隆皇帝所题。“奎”是曲星名,是中国古代文学中的二十八星宿之一,被尊为天上的“文神”。古代帝王为把孔子比作天上的... 详情>>
来源：《大学图书馆学报》
1992年第01期
作者：王立贵
26.中朝孔庙之异同
<正> 中国是孔子的故乡,自汉武帝罢黜百家、独尊儒术起,孔子思想逐渐成为封建社会的正统思想。为推崇孔子,表彰儒学,历代不断建庙奉祀。孔子故居首先被改建为庙宇,东汉时始画孔子像于京师鸿都门学,三国曹魏又奉祀孔子于国学辟雍,北魏太和十三年(489年)京师首建孔子庙,唐贞观四年(630年)始命州... 详情>>
来源：《齐鲁学刊》
1993年第02期
作者：孔祥林
27.尼山孔庙与尼山书院
<正> 尼山,位于今曲阜市东南约三十公里处,相传为孔子的诞生地。山的东麓有一规模颇大的建筑群,这便是著名的尼山孔庙与尼山书院。史载,尼山孔庙始设于后周显德年间,而扩建于宋庆历三年,其后屡毁屡建,至明永乐十五年大体形成初具规模的宫殿式建筑群。又经清代的多次重修,益臻完美:殿堂、亭榭六... 详情>>
来源：《齐鲁学刊》
1987年第05期
作者：王庆杰
28.万古衣冠拜素王——谒曲阜孔庙
<正>儒学发祥地的孔子故里,心向往之,戊子之秋,伴孙女入学齐鲁,了却多年心愿。历史文化名城曲阜,享有"东方圣域"的美誉。三皇五帝中先后有五人在曲阜留下了遗迹;周、汉相继为鲁国都城。"千年礼乐归东鲁,万古衣冠拜素王。"境 详情>>
来源：《孔学研究（第十五辑）——云...》
2008年第期
作者：杨发恩
29.天下衣冠仰圣门——游曲阜孔庙
<正> 在山东曲阜的城中央,坐落着我国封建王朝祭祀春秋时期大思想家、教育家、儒家学派创始人孔子的庙宇——孔庙。其始建于孔子逝后的第二年,即公元前478年,经历代扩建而成。建筑仿皇宫之制,贯穿在一条南北中轴线上,前后九进院落,东西三路布局。包括三殿、一阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋... 详情>>
来源：《古典文学知识》
2004年第05期
作者：任娟
第2章 北京孔庙
1.孔庙·清代乾隆帝御书匾额
<正>~~ 详情>>
来源：《齐鲁学刊》
2013年第03期
作者：鲁文
2.冰冷的石头 鲜活的历史——记北京孔庙国子监进士题名碑
近日,我市出台《关于大力推动首都功能核心区文化发展的意见》明确指出:要以孔庙、国子监为中心,打造国学文化展示区。对孔庙、国子监进行文化功能复兴,修建高规格、高品位、高质量的"进士题名碑展示廊"和"十三经碑林展示廊",进一步提升文物环境和基础设施品质,建设世界儒学研究、传播中心,举... 详情>>
来源：《前线》
2010年第12期
作者：吴志友;王琳琳
3.北京孔庙进士题名碑病害研究
本研究首先采用调查统计方法,对矗立在北京孔庙内的197通进士题名碑现状进行研究,然后对有代表性的石碑进行采样分析。结果表明,进士题名碑的病害可以分为9种,以粉化剥落和表面污染两种病害最为严重;进士题名碑由大理岩、泥质石灰岩和砂岩三种石材组成;风化产物中含硫量较高,酸雨为其主要成因... 详情>>
来源：《中国国家博物馆馆刊》
2011年第05期
作者：何海平;梅建军
4.北京的孔庙和国子监
<正>孔庙位于安定门内国子监街(明、清时称成贤街),与国子监为临,是国子监的一部分,原称国子监孔庙,是皇帝举行国家祭孔典礼的场所。元大德十年(1306年)建成的。明永乐九年(1411 详情>>
来源：《北京档案》
2010年第08期
作者：刘鹏
5.《孔庙、国子监全图》考
《孔庙、国子监全图》是乾隆四十九年 (1784年 )国子监辟雍刚建成时绘制的孔庙、国子监全图 ,是研究孔庙、国子监历史的珍贵资料。 详情>>
来源：《中国历史博物馆馆刊》
1999年第01期
作者：王秋方
6.北京孔庙
<正> 在名闻遐迩的雍和宫西侧,有一条清幽静谊的小街,四座古色古香的一间式过街牌楼穿破夏日的浓荫,点缀在街道的东西两端和国子监门侧。国子监的东邻,红墙碧瓦环抱着一组宏大的古代建筑,它就是北京国学孔庙。墙界处的道路旁,耸立 详情>>
来源：《文史知识》
1997年第02期
作者：丁山
7.北京孔廟大成殿內御書木匾
<正> 北京孔廟坐落在北京東城國子監街內,是全國第二大孔廟。大成殿是孔廟的主體建築,是祭孔的正殿,它始建于明成祖永樂年間,光緒三十二年將殿由七間三進擴建為九間五進。殿内懸掛着清代九位皇帝御筆書額的木匾,内容多係頌揚孔子之詞。 孔子被稱為“聖人”,特別受到歷代皇帝的青睞,他的思想是... 详情>>
来源：《紫禁城》
1994年第02期
作者：賈文忠
8.北京孔庙那些风侵雨蚀的石碑(代序)
<正>北京孔庙那些风侵雨蚀的石碑(代序)在北京的孔庙里,有198通(块的意思)元明清三代的进士题名碑。其中,元代3通、明代77通、清代118通。碑上镌刻着五万多名进士的姓名、籍贯和名次。(自明永乐十三年乙未科起,至废除科举制度前的最后一科——清光绪三十年甲辰科止,其间每科所取的全部进士,均... 详情>>
来源：《全国新书目》
2014年第10期
作者：王离京
9.北京孔庙建筑型制及外部空间特点研究
孔庙是中国古代封建社会奉祀儒家学派创始人孔子和传授儒家文化的重要建筑。两千多年以来,孔庙的建筑布局基本都遵循着比较固定的型制,即以曲阜孔庙的组群结构为基本模式。北京孔庙作为元、明、清七百余年祭祀孔子的场所,其建筑型制及空间布局在地方人文和风土的背景下存在着独特的差异。本文... 详情>>
来源：《建筑历史与理论第十一辑（2...》
2011年第总第43期期
作者：刘临安;冯超卿
10.北京孔庙的祭孔典礼
<正>坐落于北京安定门内国子监街的北京孔庙,是座保存完好、规模宏大、历史悠久的皇家庙宇。这里绿树成荫,环境幽雅,是元、明、清三代皇家祭祀孔子的地方。祭孔典礼是中国古代社会的 详情>>
来源：《科学大观园》
2009年第08期
作者：文文
11.浅谈北京孔庙祭祀乐器的管理与利用
<正>北京孔庙始建于元代大德六年(1302年),占地两万两千平方米,是元、明、清三代皇家祭祀孔子的地方,至今已有七百余年历史。北京孔庙和国子监博物馆收藏有清代皇帝钦赐祭祀孔子的礼器、乐器,皇帝亲笔题字雕龙匾额以及竖立在院内的元、明、清三代进士提名碑,十三经碑 详情>>
来源：《继承 发展 保护 管理——北...》
2010年第期
作者：韩英
12.试论北京孔庙祭孔礼器中的青铜器及其保养
<正>中华民族不仅有着悠久的历史,更创造了灿烂的文化和艺术。在这岁月的长河中我们的祖先为后人留下了大量的珍贵文物,这其中青铜器就是见证历史的宝贵遗存。孔庙和国子监博物馆坐落于北京东城区国子监街东侧,是由两座具有 详情>>
来源：《收藏家》
2012年第06期
作者：马琛
13.北京的国学孔庙白塔寺
后者不仅保留有元大都最完整的建筑遗存，内中万佛展之壮观更远远超过了一般宗教寺庙，可谓是典型的宗教艺术博物馆。提起孔庙，许多人都会联想到曲阜孔庙确实以中国历代名家之评论，曲阜孔庙规模之宏大，为全国仅有，然而在全国数以千百计的... 详情>>
来源：《旅游》
2000年第06期
作者：孙五一;孟君
第3章 其他地区的孔庙
1.盛世遗存:全国孔庙的分布和保护管理状况
清代是修建孔庙的鼎盛时期。全国各地普建孔庙,包括少数民族地区,新设的省府纷纷添建。到了清末仅文庙就达到1800余所,在传播知识、进行社会教化方面发挥了重要的作用。新中国成立后,许多文庙被陆续公布为各级文物保护单位。特别是改革开放以来,随着对传统文化和文化遗产的重视,各级政府不断拨... 详情>>
来源：《中国文化遗产》
2014年第05期
作者：君仲
2.试论唐代孔庙祭祀系统对韩愈道统思想的影响
关于韩愈道统思想的来源,学界意见不一,论者大多将注意力集中在韩愈道统思想是受佛教启发还是源自《孟子》的争论上。结合考察韩愈所处的历史语境和韩愈道统思想的特征,可以看到韩愈的道统思想在很大程度上是受到了当时国家祭祀系统的启发,而唐代孔庙祭祀系统的变动对韩愈影响尤大。不论是韩愈... 详情>>
来源：《孔子研究》
2011年第04期
作者：郭畑
3.斯文圣境:中国古代地方孔庙的建筑布局
地方孔庙的"庙学合一",决定了其布局方式必然围绕祭祀功能的"庙"和教学功能的"学"展开。由于城市等级和所处的环境不同,地方孔庙在建造过程中,布局方式亦有所不同,体现出一定的时代特征。但是,无论庙学布局方式如何变化,孔庙在庙学组合空间中的统领地位是至高无上的,其建设的空间原则都遵循:"... 详情>>
来源：《中国文化遗产》
2014年第05期
作者：沈旸
4.孔庙与犍为文庙
孔庙兼有学宫性质，历代士子均在此学习，祭祀先师孔子，这也是孔庙历经近三千年而长期存在的重要原因。四川犍为文庙又称犍为孔庙，始建于明太祖洪武四年（1371年），清代乾隆、道光、咸丰、宣统年间几次培修、扩建，渐具规模。它位于县城南街东侧，... 详情>>
来源：《文史杂志》
2007年第01期
作者：萧源锦
5.唐代孔庙释奠礼仪新探——以其功能和类别归属的讨论为中...
释奠礼仪建立于魏晋时期,主要用来显示幼帝或太子的知识和人格的养成,因而与帝位传承紧密相关。在五礼体系中,这一礼仪有时属于吉礼,有时属于嘉礼,总体上还是偏向于嘉礼。到了唐代,除原有的孔庙释奠礼仪外,还建立了武庙释奠礼仪。孔庙释奠礼仪的功能和归属发生了很大的变化。唐前期还有皇太子... 详情>>
来源：《史学月刊》
2011年第01期
作者：朱溢
6.孔庙和学宫的建筑制度
孔庙在中国古代建筑史上占有重要的地位，曲阜孔庙是中国现存三大古建筑群之一，它是全国各地孔庙的本源，地方孔庙形制依循曲阜孔庙，它们数量众多，遍及全国各地，清朝未年时全国共有1560多座孔庙，而且地方孔庙绝大多数因... 详情>>
来源：《古建园林技术》
2001年第04期
作者：张亚祥
;刘磊
7.孔庙与“庙学合一”
他只知道从布衣到圣人的孔子，还不知道在他以后孔子所承受的殊荣，纵观我国林林总总的千百座孔庙，只有山东曲阜孔子故里的孔庙为本庙、浙江衢州的孔庙为献宋家庙，是祭祀孔子的礼制庙宇，其余的孔庙（包括京都及地方各级的孔庙）均为“... 详情>>
来源：《文史杂志》
1999年第02期
作者：周聪
8.以台北孔庙为例谈闽南传统建筑之闽式孔庙
对孔庙建筑的起源进行了研究,通过对闽南传统建筑的分析,介绍了闽式孔庙建筑布局体制,指出孔庙是中国儒家文化的具体象征,是中国传统思想理念在建筑中的体现,以提高人们对孔庙的认识。 详情>>
来源：《山西建筑》
2010年第02期
作者：吴孔诏
9.四川孔庙“棂星门”溯源
<正> 旧时在四川瞻仰孔庙,祭拜孔子,首先要经过的便是它的第一道大门——“棂星门”。门以牌坊的形式修造,单独矗立在孔庙前,气势非常雄伟。 详情>>
来源：《文史杂志》
1991年第03期
作者：冬野
10.嘉兴的孔庙
指出了嘉兴城内的三所孔庙分属于嘉兴府及嘉兴、秀水两县,分别对嘉兴府孔庙、嘉兴县孔庙及秀水县孔庙进行了详细介绍,重点对嘉兴府孔庙的规模、格局等进行了阐述,以帮助人们更好地了解嘉兴的孔庙文化。 详情>>
来源：《山西建筑》
2008年第16期
作者：钱明亮;张小建
11.武威文庙文昌宫与孔庙并置格局的原因探析
<正>甘肃省武威文庙是第四批全国重点文物保护单位,有"陇右学宫之冠[1]"之称。文庙[2]是中国普遍存在的一种传统建筑类型,其存在与普及得益于"独尊儒术"的封建思想。由于受到"庙学合一"制度的影响,全国各地的文庙形成了孔庙与儒学院并置的布局定式。武威文庙的布局也遵循了这一定式,整个建筑群... 详情>>
来源：《古建园林技术》
2013年第03期
作者：程枭翀;吴葱
12.云南省建水县孔庙棂星门形制分析与探讨
号称中国孔庙第《宋史礼志二》：“南郊坛制……仁宗·二（第一为曲阜孔庙）（图1）。始筑外，周以短垣，置灵星门。”宋仁建水孔庙棂星门与众不同，该门为：单檐歇山屋（1028年），这是郊坛设灵星门最早的文字顶，三间两进，中间设门与通道，两边各有... 详情>>
来源：《古建园林技术》
2004年第04期
作者：陆泓
13.现存历史最悠久的文庙亮相平遥
据国家文物局主编的《中国名胜辞典》记载：平遥文庙主建筑大成殿重修于金大定三年，至今已保留了814年，比北京文庙早248年，比曲阜孔庙早317年，比南京夫子庙早706年，是我国保存最完整的文系建筑群。景区内存有我国最大的孔子及儒学先贤塑像群，我国现存规模最... 详情>>
来源：《山西经济日报》
2004-04-27
作者：林莉;王增兵
第4章 公祭孔子
1.孔庙的祭祀
孔庙作为国家推崇儒家思想的象征,一直受到历代王朝的重视。国家确定文庙奉祀的人物、祭祀等级、祭祀名目,制定文庙的祭祀礼仪以及使用的祭品、音乐、舞蹈,并将其列入国家祀典。受中国影响,越南基本随中国文庙祭祀制度而变化;朝鲜在清以前追随中国,清代则基本保持明代制度;日本平安时期采用唐... 详情>>
来源：《中国文化遗产》
2014年第05期
作者：孔喆
2.曲阜及全国各地隆重举行祭孔大典
人无德不立，国无德不兴……祭孔典礼在万人诵读《论语》中开始。由政府工作人员、联合国教科文组织官员、海外孔子学院代表、孔子后裔、宗亲及专家学者等组成的4000多人的祭祀队伍在孔庙外的神道上开始向孔庙缓缓行进，他们佩戴黄色绶带，目光虔诚。9时许，护卫孔庙数百... 详情>>
来源：《新华每日电讯》
2014-09-29
作者：刘宝森
3.致公党山东省委建议促“公祭孔子”活动升格
以往，曲阜市人民政府每年举办一次祭孔大典，这是该省有史以来由政府主持的最高规格的祭祀孔子活动。然而，致公党山东省委认为儒学文化作为齐鲁文化乃至中华文化的重要组成部分，是联结海内外中华儿女的重要精神支柱和力量源泉，在孔子的诞生地、儒家学说... 详情>>
来源：《人民政协报》
2007-11-13
作者：王言快
4.祭祀万世师表:释奠礼
<正> 中国古代的祭祀对象,最引人注目的有两类,一类是天地、日月等,属于自然崇拜;另一类是血缘亲属,属于祖先崇拜。但还有一类祭祀对象,既非自然神柢,也非血缘亲属,而是文明的先驱,如农业、蚕桑、医学等科学领域的始创人,给人类以无限的福祉,可惜大多不知其姓名,祭祀时只能用"先农"、"先蚕"、... 详情>>
来源：《文史知识》
2003年第10期
作者：彭林
第5章 万世师表
1.孔子:万世师表一圣人
<正>2014年5月22日,联合围秘书长潘基文造访复旦大学并发表主题演讲。在演讲中,潘基文说:"我从孔子那里学到的,给我影响最大的一句话就是‘修身、齐家、治国、平天下'……"并提出了"5个C"的理念:冷静(Calm)、同情心(Compassionate)、合作(Cooperation)、勇气(Courage),以及孔子(Confucius)。 详情>>
来源：《月读》
2015年第06期
作者：萧银
2.万世师表——谈孔子的教师观
当前,我国关于教师教育理论的研究中,国内学者倾向于关注国外关于教师教育的理论研究与实践,而对于我国传统的有关教师教育的理论与实践较少探讨,究竟是我国没有传统的教师教育理论与实践呢,还是我们对于我国传统的教师教育理论与实践关注不够呢?本期刊发黄济教授谈孔子的教师观一文,但愿能够... 详情>>
来源：《教育科学研究》
2003年第01期
作者：黄济
3.孔子为什么能够成为“万世师表”
泱泱中华几千年的辉煌,一代代名师典范传道授业,使民族文化得以传承发展。其思想、教法、人格无不深深地影响着后人。本刊于本期起开办"教坛风范"栏目,本栏目将分期介绍从古代、近代、现代各时期名师大家的教育思想、教育方法、为人师表的人格魅力,或感人至深的教育故事等内容,希望读者从中了... 详情>>
来源：《河北教育(教学版)》
2007年第01期
作者：汪金友
4.从《论语》看“万世师表”的孔子形象
<正> 几千年来,中华民族素以文化昌盛著称于世,这是与我国教育事业的悠久历史分不开的。而孔子,就是我国历史上第一位伟大的教师,曾被后世誉为“万世师表”。孔子死后,特别是从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”一直到解放前夕,历代封建统治者都利用孔子的影响来为巩闹他们的政权服务,于是孔子先后... 详情>>
来源：《广西民族学院学报(哲学社会...》
1986年第01期
作者：张兴璠
5.明刻《万世师表先圣孔子传》画集发现记
<正> 1978年4月的一天,湖北长阳县龙舟坪镇后山村一位妇女抱着一叠废书到县土产公司废品收购站去卖,其中有《万世师表先圣孔子传》画集一册,被当时任县文化馆馆长的龚发达发现,私人掏钱10元买下了这本画集,并珍藏起来。1988年龚发达退休,将画册交给县图书馆馆长肖玉保存。 详情>>
来源：《图书馆杂志》
1990年第05期
作者：王子君;刘洪进
6.成就孔子“万世师表”原因探寻
孔子被后世推崇至圣 ,成为“万世师表” ,决不是一种历史的或然 ,也不是时代统治者个人的一时爱好 ,而是一种历史的、文化的发展必然 ,是历史诸要素合力的结果。当然 ,孔子思想的合理性及其学说的实用性是这种结果的内因 ,而其首开私学 ,并极力普及、推广其学说思想的有效途径和中国文化发展的... 详情>>
来源：《咸宁学院学报》
2003年第02期
作者：佘斯勇
第6章 孔子研究
1.儒家文化的精神家园——孔庙
孔庙是旧日每个城池中常见的建筑群,是一地文化的象征,是一个城市中儒家文化的精神家园。在今日,人们重新重视学习、研究、继承以儒家思想为代表的中华传统文化时,各地的孔庙渐次修复、重建,人们对孔庙认真地保护、利用,诚然是一大好事。在弘扬儒家传统文化保卫精神家园的同时,还应对孔庙的消... 详情>>
来源：《孔子研究》
2007年第02期
作者：骆承烈
2.孔庙、孔子学院与孔子学说的外传
<正>随着改革开放以来时代的发展,我国同外国经济、文化交流的增多与扩大,传统文化又逐渐恢复了应有的地位,发出了耀眼的光辉。在"文革"中被拆毁的孔庙,有的又恢复重建,装修一新,成了弘扬 详情>>
来源：《文史杂志》
2010年第01期
作者：萧源锦
3.崇德·报本·教化 孔庙在中国古代社会的主要功能
孔庙是中国古代社会推崇儒家思想、崇尚文化的象征,彰显国家继承弘扬传统思想文化的意志。世界上第一所孔庙来自曲阜孔子故宅,按照作者的推断应该是周威列王时期。唐代贞观时期,孔庙遍及全国各地的各级国立学校中。宋朝和明朝是孔庙的大发展时期,清代达到鼎盛。到清末仅文庙就达到近1800所。国... 详情>>
来源：《中国文化遗产》
2014年第05期
作者：孔祥林
4.顾炎武、黄宗羲、王夫之从祀孔庙始末新考
光绪二年,时任礼部左侍郎的郭嵩焘提请将王夫之从祀孔庙,为礼部尚书徐桐所格,光绪四年被内阁驳回;光绪十年,江苏学政陈宝琛请将顾炎武、黄宗羲从祀孔庙,得到翁同龢、潘祖荫、孙家鼐的支持,但礼部仍然议驳;光绪二十年,湖北学政孔祥霖疏请将王夫之从祀孔庙,次年复为大学士李鸿章等会同礼部议驳;... 详情>>
来源：《史学月刊》
2011年第03期
作者：段志强
5.王守仁从祀孔庙之争
...人亦获得从祀孔庙的荣光。本文于写作过程中，承蒙四川大学档案系罗辉映教授的指导并提供资料，谨致谢意。王守仁从祀孔庙之争@刘融$中国电子科技大学人文社科学院@朱加林$中国电子科技大学人文社科学院 详情>>
来源：《史学月刊》
2005年第08期
作者：刘融;朱加林
6.近现代中国孔庙在东亚及东南亚发展的历史及成因
纵观近现代中国孔庙在东亚及东南亚的发展史 ,中国孔庙这类古代建筑在近现代社会虽然有过相当长的一段时间的衰落 ,仍得以发展。其后蓄发展力仍不断增强 ,究其原因 ,儒学价值的现代新趋向 ,主观上为孔庙的复兴创造了条件。当代儒商的迅速兴起 ,客观上刺激了孔庙的建设。现代经济尤其是旅游业的... 详情>>
来源：《孔子研究》
2003年第01期
作者：范小平
7.从“小品”说孔庙里的王安石
士大夫身后能够配享孔庙，表示他的道德文章已经达到贤哲的境界，这是至高无上的殊荣。到了宋代，又将配享孔庙分为配享和从祀两个等级。有资格配享的只有孔子最看重的弟子颜渊、号称“亚圣”的孟子以及孔子的嫡孙子思和另一位高足曾参。孔门的其他“贤人”... 详情>>
来源：《文史杂志》
2003年第05期
作者：许蓉生
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