作品简介：
《西游记》明代吴承恩撰。吴承恩，字汝忠，号射阳山人。先世涟水人，后徙居山阳(今江苏淮安)，约生于明孝宗弘治十七年(1504)，卒于明神宗万历十年(1582)。
《西游记》全书100 回，叙唐僧师徒西天取经的故事。在中国古代的小说名著中，《西游记》最是老少咸宜，为各种程度的读者所乐见的作品。粗通文墨的儿童为它瑰奇的情节所吸引，阅世既深的读者也欣赏它对社会人生隽永的嘲讽，至于其被誉为“荒诞与美的结合”的主角孙悟空则足以使所有接触到这部小说的人倾倒。
本文辑汇编的内容包括作者吴承恩、版本及成书过程、孙悟空等人物故事鉴赏、学术评论、西游记文化（诗词曲赋、影视戏剧、饮食、中医养生）等多个方面。为读者了解、阅读《西游记》这部中国古典文学名著提供参考。
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前言
前言
明代小说家吴承恩创作的神魔小说《西游记》，是我国古典小说中浪漫主义的代表作。描写唐僧师徒西天取经的故事。
小说首创了亦人亦神亦物的形象，如孙 悟空、猪八戒、牛魔王、铁扇公主等。鲁迅《中国 小说史略》指出此书“‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情， 精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”。
《西游记》创造了一个神奇瑰丽的幻想世界。......天上的玉皇大帝，水中的龙王，山林草泽中的鬼怪精灵，能七十二变、神通广大的孙悟空，法力无边的佛祖如来，救苦救难的观音菩萨以及他们所使用的一物降一物、变化万端的神器宝贝，这一切固然有民间若干传说为基础，但把他们组织在一起，显得那样和谐自然，井然有序，不能不归之于作者丰富的想象力和惊人的创造力。
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第1章 玉皇大帝
1.《玉皇大帝传》
在《玉皇大帝传》中玉皇大帝走进了百姓生活，他就是百姓中的一员，如果去掉玉皇大帝身上的那种“神灵之气”，他就是人的形象，是百姓客易接受的艺术形象，在玉皇大帝身上民间色彩浓于宗教色彩。究其原困，百姓需要的是最普通的日常生活，需要... 详情>>
来源：《世界宗教文化》
2001年第04期
作者：张振国
2.玉皇大帝的由来
玉皇大帝又称“玉皇”，“玉帝”，“玉皇大天帝”，“玉皇大天尊”，“玉皇上帝”等等。“天上有玉皇，地下有皇帝”，在中国民间文化中，玉皇大帝乃天界的最高神。他是怎样登上玉皇大帝宝座的呢？是不是也像人间的皇帝那样，打天下坐天下，或老子英雄儿好汉，龙子龙孙... 详情>>
来源：《世界宗教文化》
1998年第03期
作者：田耘
3.玉皇大帝与王母娘娘是何关系
<正>玉皇大帝与西王母并非夫妻关系,西王母出现得远比玉皇大帝早,是先天阴气凝聚而成,是所有女仙之首,掌管昆仑仙岛:而所有男仙之首为先天阳气凝聚而成的东王公,掌管蓬莱仙岛。玉皇是后来儒道共同发明的天界一哥,群仙之首,众神之主——在正宗的道教神仙谱中,三清的地位高于六御,玉皇大帝只是六... 详情>>
来源：《民间传奇故事(A卷)》
2015年第02期
作者：
4.玉皇大帝
<正>根据欧阳飞编著的《诸神传奇》讲,玉皇大帝生前原是一个寨主,名叫张友人,又称张百忍。话说盘古开天辟地以来,天地间一切祥和,后来诸神开始争斗,人间荒淫无度,使得天地三界大乱,太白金星因此下凡寻找德才兼备之人来做三界大帝。太白金星化身为乞丐,四处寻找,后来到了 详情>>
来源：《民间传奇故事(A卷)》
2009年第02期
作者：
5.拜土地 请财神 不理玉皇大帝
<正>浙江宁海乡间风俗农历初一、十五到土地公、土地婆面前点点香,跪拜几下,每逢年终,请财神是每个农家必不可缺少的礼仪,可是神仙的最高主宰者——玉皇大帝是无人理睬的。小神有人拜,大神香火冷,这究竟是为什么?宁海乡间有句土话:吃土、穿土,无土长不大。"七山三水一分田"的宁海,土地是最值钱... 详情>>
来源：《神州民俗(通俗版)》
2014年第03期
作者：叶修德
6.体验哲学视角下的神话体系及其仙话化流变——以玉皇大帝...
起源于上世纪七十年代的第二代认知科学是建立在体验主义哲学这一全新的哲学观基础上的,既非经验主义又非理性主义。这一哲学观的基本观点即:心智的体验性、认知的无意识性和思维的隐喻性。神话作为语言的产物,是一种抽象概念的集合。对"自然力"、"自然和社会本身"的"想象"、"幻想"和"虚构"是... 详情>>
来源：《语文学刊》
2012年第21期
作者：阚华
第2章 王母娘娘
1.从西王母到王母娘娘的演变
古代文献中记载的西王母和图腾崇拜、甚至母系氏族部落的某些生活风貌相关,在以后的神话文学中,西王母这一形象逐渐演变成为一位手操不死之药,役使三青鸟为之取食的美丽多情的女神,并进而走上道教的神坛,成为众所周知、在民间有极大影响力的王母娘娘。 详情>>
来源：《文学界(理论版)》
2010年第03期
作者：卜会玲
2.女娲与王母娘娘打下母系氏族烙印
<正>昔太古尝无君矣,其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妻男女之别,无上下长幼之道,无进退揖让之礼,无衣服履带宫室畜积之便,无器械舟车城郭险阻之备。——《吕氏春秋.恃君》氏族公社是社会发展所必经的阶段,是原始社会发展的重要时期, 详情>>
来源：《群文天地》
2011年第11期
作者：宋乔生
3.王母娘娘的山茶树
<正>在辽西建昌县和尚房子的一座山上,有一棵王母娘娘的山茶树。相传在很早以前,和尚房村里有一个地主,身高体胖,在村里占有很多土地,靠土地出租,过着奢侈腐化的生活。他听说山上有一棵王母娘娘的山茶树,心里盘算:如果能把那茶叶采来自己享用,一定会延年益寿。于是他下定决心,要采这茶叶。他听... 详情>>
来源：《辽河》
2012年第09期
作者：王光华
4.泰山之阳王母娘娘蟠桃会
<正>泰山之阳有一处仙境,明代人李养正有诗描写道:"携榼踏秋遍,瑶池景更幽。水澄清似玉,松老曲为虬。乍冷依山足,高眠枕石头。忽闻青鸟唳,仿佛到昆邱。"这便是习称"王母池"的泰山王母娘娘道观。据清道光二十六年刻勒于王母池院内的《永垂不朽碑》记载,"王母池 详情>>
来源：《东北之窗》
2012年第17期
作者：李祥磊
5.史玉柱当玉帝,谁是王母娘娘?
<正>关于玉帝与如来谁更大的争议由来已久,也是众多熟悉仙侠故事的中国人心中埋藏已久的一个问号。目前普遍分为3种观点:观点1认为,如来更大,因为他制服了孙悟空;观点2认为,玉帝更大,他能下旨令如来出来对付孙悟空;观点3则认为不具可比性,玉皇是道教,如来是佛教,不属同一系统。这样的问题还在... 详情>>
来源：《中国商人》
2012年第10期
作者：
6.王母娘娘背后的故事
<正>中国的神话系统中,女神仙本就不太多,但其中有两个却是鼎鼎有名,家喻户晓,一个是观世音菩萨,一个便是王母娘娘。观音是舶来品,公元三世纪的时候传入我国,刚开始她还是个威风凛凛的男子,敦煌莫高窟的壁画上,观音便是个男儿身,嘴上还留着两撇很 详情>>
来源：《中学生百科》
2008年第27期
作者：罗真
7.王母娘娘确有其人
<正> 我国一些学者、专家研究认为,被赋予了浓厚神话色彩的西王母(民间又称"王母娘娘"见下图)在历史上确有其人。事实上,被无数神话光环笼罩的西王母并非天仙,而是青海湖以西游牧部落的女酋长。一些学者、专家研究发现,距 详情>>
来源：《晚报文萃》
2004年第03期
作者：
8.王母娘娘的雪花园
其余脉在安化、桃江、宁乡三县交界处，有五座海拔700米左右的高山，呈梅花状，山上冰雪期明显长于同类海拔的山峰。千百年来，是三县有名的“神山”，传说是王母娘娘夏天来避暑的地方。从宋朝起，山上就有著名的王爷庙，庙里供奉的是玉皇大帝和王母娘娘。近... 详情>>
来源：《益阳日报》
2014-06-24
作者：杨玉菡
9.专家认为“王母娘娘”确有其人
西王母在民间又被称为“王母娘娘”，是一位拥有至高权力、雍容华贵的女神。研究昆仑文化的学者李晓伟说：“事实上，被无数神话光环笼罩的西王母并非天仙，而是青海湖以西游牧部落的女酋长。”一些学者、专家多年的研究和实地考察发现，距今3000－5000多年前，存... 详情>>
来源：《新华每日电讯》
2003-12-16
作者：吕雪莉
10.王母娘娘确有其人？
西王母在民间又被称为“王母娘娘”，她的形象在中国可以说是家喻户晓。在我国的古籍和神话传说中，有关西王母的故事非常多。从《山海经》到《汉书》、《明史》等都有关于西王母的记载。小说《西游记》和《七仙女下凡》等耳熟能详的民间传说中，王母娘娘的... 详情>>
来源：《中国商报》
2004-01-06
作者：明江
第3章 太上老君
1.山西浮山县发现《太上老君道德经之幢》及唐皇二序
...商针疾同于左回渴于纳善朕所虚怀苟副斯言必加厚赏且如澳臣自圣辛非此流悬市相矜亦云小道即其不讳成可直言勿回为来者所嗤以重朕之不德。山西浮山县发现《太上老君道德经之幢》及唐皇二序@邢作梅 详情>>
来源：《中国道教》
1998年第02期
作者：邢作梅
2.太上老君作十四字养生诀释义
<正> 写在前面的话古楼观说经台有标明‘太上老君作’的一幅石刻楹联: 軉(身丹)(丙火)(木石土)(命心)(千萬)(自家水) 靕(亻導)(亻法心)臹(沃井)(?)(九真) 由十四个冷僻字组成的这么一幅俨若天书的联语,曾使多少游人望之愕然,深以不得其解为憾。结合自己的理解,对这幅楹联从字形、读音、字义诸... 详情>>
来源：《中国道教》
1987年第01期
作者：任法融
3.道德、气功、环境和“軉(身丹)”的关系——读“太上老君...
<正> 余幼年在文选中读:“祸兮、福所倚、福兮祸所伏。”不解其意、难于上口。直至成年从毛主席写的“正确处理人民内部矛盾”一文中才知意为:好事、坏事能互相转化。心中油然升起对太上老君的无限敬佩。近年得知搞理论的非永恒、非平衡、非实体的思想观念与我国古代老、庄哲学思想的一切皆变... 详情>>
来源：《中国道教》
1988年第03期
作者：胡会刚
4.至静生太和——《太上老君说常清静经》的实践体验
<正>我们经常听到这样的对话,"你怎么跑到这里来了?""哎,图个清静罢了。"清静了,心就宽了,心宽了,什么都能容下了,也就不争了。没有争斗,人自己身心协调了,人与人和睦了,社会和谐了,人与自然融洽了。可见,人们对清静的追求由来已久。《清静经》就是前贤、先辈们追求清静的智慧结晶。那么我们从... 详情>>
来源：《中国道教》
2012年第01期
作者：幸信开
5.庐山仙人洞道院举办纪念吕祖诞辰暨太上老君神像开光法会
<正>2007年5月29日—31日,庐山仙人洞道院隆重举办了吕祖诞辰1209年祈祷和平吉祥法会暨太上老君(道祖老子)、妙微元通真君(庄子)、冲虚观妙 详情>>
来源：《中国道教》
2007年第04期
作者：
6.《太上老君说常清静妙经》成书略考
《清静经》是道教的一部重要经典。学术界对该经的成书年代问题,约有唐代、六朝等几种说法。厘清这部重要道经的成书时间,无疑是一项有意义的工作。本文通过梳理《清静经》的版本与流传、考辨《清静经》与另一流传版本《清净心经》的成书先后,从分析《清静经》内容与成书旁证两方面,认为《清静... 详情>>
来源：《宗教学研究》
2014年第04期
作者：赖萱萱;郑长青
7.道经存思图像初探——以《太上老君大存思图注诀》为例
在道教中,道门中人借助多种修炼方式,以祛除疾病益寿延年,达到长生不死的目的。其修炼大体包括存思、导引、内丹等方法,而其中存思修炼通过神、鬼、法术所组成的意象结构给人们以生的企盼。本文主要从道经中众多的存思修炼图像切入,分析道门中存思图像所反映的想象中的神仙世界,生命存在的奇幻... 详情>>
来源：《宗教学研究》
2015年第02期
作者：许宜兰
8.老子与太上老君之道
从历史上看，《华阳国志·汉中志》说张陵自称太清玄元，当然可说天师道尊太上老君为最高神，但东晋中后期，上清派和灵宝派出现，不再尊太上老君为最高神。上清派的开创人物属于士族知识分子，灵宝派适合中上层人士的口味。上清派和灵宝派可能为了区别于天... 详情>>
来源：《宗教学研究》
2000年第04期
作者：金白铉
9.《混元圣纪》与《太上老君实录》
《混元圣纪》与《太上老君实录》定阳子本文通过对《混元圣纪》和《太上老君实录》两部道书中序文、内容的对勘，指出二者基本相同，并对《太上老君实录》于何时被删后，书为《混元圣纪》，作了分析。作者定阳子，原名石衍丰，四川大学宗教学研究所副教授。《混元圣纪》全... 详情>>
来源：《宗教学研究》
1997年第01期
作者：定阳子
10.老子形象演变刍议——从《混元老子》等图像溯源太上老君...
《犹龙传》言,先秦老子只是太上老君应世而化的八十一化之一,至唐代,老子已经有了八十一化身。道教把历史上很多著名的思想家、历史人物变成了老子的化身。太上老君形象不仅在道经图像中经常出现,历代其他形式的美术作品中也多有描绘。本文旨在以道经中的老子形象为切入点,结合大量和老子形象... 详情>>
来源：《宗教学研究》
2012年第03期
作者：许宜兰
11.《太上老君养生诀》“除六害”浅释
<正>我国历代养生家都十分重视淡泊宁静、清心寡欲,认为这是调摄精神、益寿延年的重要环节。只有降低嗜欲、戒除杂念,才能气血调和、保精全神,使神气清静内守,邪不能害,以保持身体的健康。《太上老君养生诀》"除六害中"中云:"且夫善养生者,要先除六害,然后可以保性命延驻百年。何者是也?一曰薄... 详情>>
来源：《少林与太极》
2014年第01期
作者：梁兆松
12.伪君子还是真小人——析《西游记》中太上老君的人物形象
学习了古典文学课以来,我对古典文学产生了浓厚的兴趣,在反复通读了《西游记》之后,我有了一些感想,对太上老君的形象作了简单的分析。我又读了《封神榜》之类的书籍,通过对课本的学习和对书籍的对比,我了解到太上老君在不同书籍的不同形象。 详情>>
来源：《文教资料》
2013年第35期
作者：董小婉
13.《西游记》的玉皇大帝、如来佛、太上老君探考
<正> 《西游记》被鲁迅称之为“神魔小说”,就是说,“神”和“魔”两个方面的力量构成作品的主体。而按作品故事情节的实际,除“神”与“魔”两造之外,孑然独立又与两造发生联系的唐僧师徒四众(或者加上白龙马称之为“五圣”)更是作品主体的主体。前七回孙悟空出世到闹天宫结束,诸天神佛与孙悟... 详情>>
来源：《东北师大学报》
1988年第01期
作者：苏兴
第4章 二十八宿
1.七曜二十八宿指什么
<正> 古人把日、月和金、木、水、火、土五星合起来称为七曜(或七政)。金、木、水、火、土五星合起来又称为五纬。金星古曰明星,又名太白,因为它光色银白,亮度持强。金星黎明见于东方叫启明,黄昏见于西方叫长庚.木星古名岁星,古人认为岁星十二年绕天一周,每年行经一个特定的星空区域,并据以纪... 详情>>
来源：《语文教学通讯》
1985年第03期
作者：
2.“二十八宿”的由来
<正>二十八宿是古人对环绕黄道和赤道附近一周天的二十八个恒星星座的总称。每一宿各有不同数目的恒星组成。有的宿有两三颗星组成,有的宿则有十几颗乃至几十颗星组成。古人把构成每一宿的星用假想线连接起来,就构成各种 详情>>
来源：《地理教育》
2007年第03期
作者：程术娥
3.古代小说中的二十八宿
<正>在我国的一些旧神话小说里,帝王称为紫微星。紫微星下凡时,总有28位天兵天将跟随其后,这些天兵天将就是二十八宿。 详情>>
来源：《中学语文》
2007年第06期
作者：贾增妍
4.“二十八宿”的“宿”怎么念
<正> 10月22日晚上,山西电视台在播放的一档介绍古代文学知识的节目中,谈到唐代文学家韩愈和皇甫湜去拜访七岁的神童李贺,让他当场作诗。李贺出口成章,作了一首七言古诗《高轩过》。其中有一句“二十八宿罗心胸”,主持人在诵读时,将“二十八宿”念成了“二十八sù”。这个“宿”字显然读错了。 详情>>
来源：《咬文嚼字》
2002年第12期
作者：郑茵
5.传统历书以二十八宿注历的连续性
从历日残存的二十八宿铺注内容，可以推知正月七日所注为“角”，而“角”宿是中国传统二十八宿的第一宿。由此确知，宋淳熙九年正月七日是历注中某一个二十八宿完整周期的开始。在此件历日之后，我们能看到的是传世本《宋宝四年（1256年）会天万年... 详情>>
来源：《历史研究》
2000年第06期
作者：邓文宽
第5章 龙王和雷神
1.《西游记》中龙王形象及其成因分析
《西游记》中塑造了众多鲜活、生动的龙王形象,这些龙王一改往日威严、凶暴的强者形象,变得充满人情味和世俗气息。《西游记》中的龙王形象主要具有以下特征:儒士形象、仕宦形象、畏道形象、妖龙形象。究其形成原因,可概括为吸收了印度佛典成分,文人的创作,民间信仰的影响及对现实不满的宣泄等... 详情>>
来源：《鸡西大学学报》
2013年第02期
作者：陈妍
2.论《西游记》中的龙王形象及其文化内涵
《西游记》中的龙王形象大都是良善而友好的。究其内涵与成因,《西游记》中大量出现的良善而友好的龙王群像,集中反映了明清时期龙信仰与龙王崇拜的兴盛,而与此同时,作为流布广泛、妇孺皆知的小说名著,《西游记》在一定程度上又助长了中国的龙王信仰与龙崇拜。 详情>>
来源：《海军工程大学学报(综合版)》
2009年第04期
作者：魏明;韩晓
3.浅析《西游记》中的龙王形象
从《西游记》文本中去探寻龙王的重要作用和与其作用不相称的低下地位,以突出其形象的陪衬意义。 详情>>
来源：《雁北师范学院学报》
2007年第01期
作者：黄贤
4.《西游记》西海龙王大名之失(外一题)
<正> 龙王是神话人物,叫啥名字,说到底本无一定之规。《西游记》中叫四海龙王为敖广、敖钦、敖闰、敖顺;《封神演义》中则称为敖光、敖顺、敖明、敖吉。都无不可。但《西游记》中的龙王,虽然归根到底也只能算“跑龙套”,却又是龙套人物中的重要者。特别是其中的西海龙王,不但多次直接出现,而且... 详情>>
来源：《明清小说研究》
1997年第04期
作者：吴圣昔
5.《西游记》中的龙王形象及其文化内涵
《西游记》中描写了品类各异的龙王形象,且大都是良善而友好的。这些与人为善的龙王形象在《西游记》中大量出现,集中反映了明清时期龙信仰与龙王崇拜的空前兴盛。与此同时,作为流布广泛、妇孺皆知的小说名著,《西游记》也在一定程度上推动了中国的龙信仰与龙崇拜。 详情>>
来源：《中国文学研究(辑刊)》
2009年第02期
作者：韩晓;魏明
第6章 二郎神
1.从宋末元初本《搜山图》看《西游记》中二郎神形象的塑造
笔者认为宋末元初本《搜山图》中对妖怪拟人化的处理和对搜山大篇幅的描绘,实现了对以往这个主题的颠覆诠释,这一转变给吴承恩等带来微妙的心理转变,影响到他后期创作《西游记》时对二郎神的形象塑造上。 详情>>
来源：《大众文艺》
2015年第17期
作者：魏平远
2.《西游记》中的二郎神形象刍议
考察了二郎神形象在民间的演化情况,分析了他在《西游记》中的特点,指出《西游记》中的二郎神形象是在前代英雄传说基础上优化整合而成的。认为他在作品中虽然只是一个配角,却与众多神魔形象迥然不同,其高傲而又嫉恶如仇的个性、超群的本领、浓烈的侠气都与孙悟空有诸多相似之处,与孙悟空一样... 详情>>
来源：《沈阳教育学院学报》
2010年第03期
作者：赵旭
3.从二郎神形象略窥《西游记》创作心态
＝、西游故事演史中的一郎神学者们一般将《西游记》成书之前的西天取经故事，划分为三个发展阶段，即刻于南来的《大唐三过取经诗话》、元代的《西游记杂剧》及稍晚的《西游记平活》。当然，这仅是最有代表性的西天取经作品，我们不妨先据这一线索考察一下... 详情>>
来源：《求是学刊》
1994年第04期
作者：王平
4.《西游记》中的二郎神
本文以丰富的资料,探究了《西游记》中的二郎神的源与流,认为《西游记》中的二郎神是吴承恩融汇自汉唐以来流传民间及各种文学作品中二郎神传说的结晶,二郎神的传说被吸收,丰富了《西游记》的内容,渲泄了作者胸中“斩邪”“平妖”的块垒之志。 详情>>
来源：《康定民族师专学报》
1995年第Z1期
作者：熊发恕
5.《西游记》小话
<正> 二郎摇身变啥鹰 《西游记》世德堂本第六回描写二郎神同孙悟空变化斗法。二郎神看见猴头变了一个麻雀钉在树上,他也就摇身一变,世德堂本原文是:“变作个(身戎)鹰儿抖开翅,飞将去扑打。大圣见了,搜的一翅飞起去,变作一只大鹚老,冲天而去。” 详情>>
来源：《明清小说研究》
1998年第02期
作者：吴圣昔
第7章 托塔李天王
1.四神图
<正> 一 据说,如来赐给李天王一座玲珑剔透的舍利子如意黄金宝塔——塔上层层是佛,艳艳光明。佛塔一抛起,可以从天而落,镇住妖魔鬼怪。 李天王叫李靖,历史上真的其人,唐初名将。李渊入长安后,他归顺唐朝。太宗时,住兵部尚书,屡立战功。后来变成托塔天王,是与佛教的毗沙门天王有某种联系。毗沙... 详情>>
来源：《章回小说》
2000年第10期
作者：
2.托塔李天王为什么要经常托塔?
<正>托塔李天王姓李名靖,是《西游记》中的高级神灵形象,指挥过攻打花果山、收服白鼠精等重大平妖活动。此外在我国其他神话小说如《封神演义》等故事中,也有这位大神。由于他经常托塔出场,因而俗称"托塔天王"。那么,为什么这位天王要经常托塔呢? 详情>>
来源：《读书文摘》
2010年第02期
作者：刘永连
3.读《西游记》漫语
<正> 一、孙悟空和耶律楚材在《西游记》83回中,有一个女妖怪捉走地孙悟空的师傅唐三藏并逼他成亲,孙悟空上天宫去告托塔李天王李靖的“恶状”——“今有托塔天王李靖同男哪吒太子,闺门不谨,走出亲女,在下方陷空山无底洞变化妖邪,迷害人命无数。”李天王理所当然地大怒,火冒三丈,“叫手下:‘将... 详情>>
来源：《明清小说研究》
1992年第Z1期
作者：王希杰
4.托塔天王
<正>《封神演义》、《西游记》均有托塔天王李靖,谓之哪吒之父。《水浒传》有托塔天王晁盖,则借作绰号。佛教中的北方多闻天王,梵名毗沙门,为佛教的护法天神和赐福天神,管领罗刹、夜叉,掌擎舍利塔,故俗称 详情>>
来源：《民间传奇故事(A卷)》
2009年第09期
作者：
5.托塔天王李靖是唐朝名将
<正>明代神话小说《西游记》说:玉帝授予孙猴子弼马温职务,孙猴子因嫌官小,一怒反下天宫。于是玉帝决定派天界的最高军事长官——托塔天王李靖及其子哪吒三太子擒拿他……那么这位托塔天王李靖又是何许人也?李靖在历史上是确有其人的。李靖原名李药师,出生于官宦之家,雍州三原(陕西省三原县)人... 详情>>
来源：《科学大观园》
2011年第20期
作者：芳芳
6.《西游记》白鼠求婚故事考源
《西游记》中的白鼠求婚故事有两方面的来源:一者关于其与托塔天王的关系,主要是受唐代以降密教中的毗沙门天王信仰的影响;二者关于其向唐僧求婚的情节,则主要是借鉴了中古以来盛行的鼠魅故事中的相关因子。 详情>>
来源：《福建师范大学学报(哲学社会...》
2006年第03期
作者：李小荣
7.《西游记》的惊天伏笔
<正>《西游记》第五十七回,说的是"六耳猕猴"化作孙悟空的模样,伤了唐僧,后又和孙悟空大打出手……这位假孙悟空,实力不用多说,和真孙悟空一般无二,大战孙悟空,闹到上天入地下海。唐僧念紧箍咒,两个都喊疼,自然看不出哪个真假;托塔天王拿照妖镜照,也看不出;连观音也看不 详情>>
来源：《故事家》
2011年第11期
作者：
第8章 哪吒
1.英雄少年——哪吒
<正>"头戴乾坤圈,臂绕混天绫,脚踏风火轮,手持火尖枪",他就是英雄少年——哪吒。哪吒在包括《封神演义》、《西游记》、《宝莲灯》在内的诸多神话故事中都曾经出场过。明刻本《三教搜神大全》收有的"哪吒太子"一条,为哪吒写了一个较完整的传说:哪吒本是玉皇大帝驾下大罗仙,身长六尺,首带金轮,... 详情>>
来源：《海洋世界》
2014年第07期
作者：红将
2.哪吒神形象演化考论
哪吒是印度佛教的三头六臂的夜叉神,护法神。佛教传入中国,哪吒神也进行着中国化的演变。大概在南宋时期,随着李靖演化为毗沙门天王,而演为李靖之子,实现中国化。在《西游记》中,哪吒演化为玉皇大帝的战将,孩童天神,神通广大,而本相仍是三头六臂,形象是外道内佛。在《封神演义》中,哪吒是完全... 详情>>
来源：《宗教学研究》
2009年第03期
作者：刘文刚
3.《西游记》中钦差形象研究
钦差是指"皇帝所遣办理重大事务的人"。《西游记》中共出现了二十九处钦差,有唐僧、孙悟空、哪吒、尉迟公等人。他们在《西游记》中扮演着重要的角色。对于钦差形象的研究,有助于我们把握主题,理解作品的主旨。 详情>>
来源：《商业文化(下半月)》
2011年第10期
作者：朱玲
4.神话与服饰
<正> 哪吒是中国神话中的娃娃神,相传是佛教中毗沙门天王的第三子,一位护法神。明代小说《西游记》中,把他说成是玉皇大帝驾下的托塔天王李靖之子。哪吒的服饰,除了那神异的风火轮,和中国古代少儿的日常装束很接近。神是人创造的,神的服饰便不可避免地带有人间服饰的特点。 详情>>
来源：《对外大传播》
1998年第05期
作者：华梅
5.《西游记》《封神演义》的五“同”五“异”
一、同是神话巨著,但一为礼佛,一为崇道;二、《西游记》《封神演义》"同"是儒、释、道互补之作,但《西游记》的主导思想是"出世",而《封神演义》的主导思想是"入世";三、哪吒、杨戬、李靖、木吒,是《西游记》《封神演义》中的"同"有人物,但在书中所起的作用相"异";四、《封神演义》和《西游记... 详情>>
来源：《内江师范学院学报》
2015年第01期
作者：陈辽
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