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作品简介:

《西游记》明代吴承恩撰。吴承恩,字汝忠,号射阳山人。先世涟水人,后徙居山阳(今江苏淮安),约生于明孝宗弘治十七年(1504),卒于明神宗万历十年(1582)。

《西游记》全书100 回,叙唐僧师徒西天取经的故事。在中国古代的小说名著中,《西游记》最是老少咸宜,为各种程度的读者所乐见的作品。粗通文墨的儿童为它瑰奇的情节所吸引,阅世既深的读者也欣赏它对社会人生隽永的嘲讽,至于其被誉为“荒诞与美的结合”的主角孙悟空则足以使所有接触到这部小说的人倾倒。

本文辑汇编的内容包括作者吴承恩、版本及成书过程、孙悟空等人物故事鉴赏、学术评论、西游记文化(诗词曲赋、影视戏剧、饮食、中医养生)等多个方面。为读者了解、阅读《西游记》这部中国古典文学名著提供参考。

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前言

前言

古典小说《西游记》于奇幻的情节中不时插入宗教教义、教理的阐发,以宗教故事为题材对中国古代各种宗教,尤其是佛道两教内容的兼收并蓄。《西游记》对各派宗教的术语、神祇似乎是信手拈来,随意驱使,全不管它们之间是否互相抵牾:孙悟空寻仙访道,拜的师傅是“须菩提”,按佛经须菩提是释逝牟尼十大弟子之一,《西游记》中的这位“须菩提祖师”在开示孙悟空的过程中,使用的是禅宗的棒喝和机锋,但所诵的经典却是道家的《黄庭经》,最后传授给孙悟空的“长生妙道”也基本上是道家的“内丹”理论。

本专辑收录了《西游记》涉及的佛祖、菩萨、罗汉和《心经》方面的研究文献。

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第1章 佛教
1.西游佛踪——《西游记》的佛学内蕴七题(上)
张培锋
<正>一从真假唐僧说起读过古典名著《西游记》的人,一定很熟悉书中的唐僧形象。历史上真实的唐僧名叫玄奘(600—664),是我国佛教史上最重要的旅行家和翻译家,是佛教法相宗在中国的主要奠基者。玄奘俗姓陈,自幼出家,唐贞观三年(629),他动身前往印度求取佛经,   详情>>
来源:《文史知识》 2011年第08期 作者:张培锋
2.西游佛踪——《西游记》的佛学内蕴七题(下)
张培锋
<正>五《西游记》中的"如来佛"《西游记》中孙悟空可谓神通广大,但与法力无边的如来佛相比,就差得太远了。最典型的要数"孙悟空翻不出如来佛手掌心"这段描写了。当如来佛对悟空说:我们打个赌,你如果一个   详情>>
来源:《文史知识》 2011年第09期 作者:张培锋
3.经乃修行之总径,佛配自己之元神——《西游记》中的佛教...
郭健
《西游记》中的佛教并非真正的佛教,而是道教内丹学意义上的佛教。从道教内丹学角度看《西游记》,则其中的许多佛教之谜均可迎刃而解。   详情>>
来源:《社会科学家》 2007年第01期 作者:郭健
4.论《西游记》的崇佛倾向
克珠群佩;王意如
论《西游记》的崇佛倾向克珠群佩,王意如《西游记》是一部什么样的书?其主题思想是什么?历来众说纷纭,莫衷一是。概括起来,影响较大的有三种:第一种认为是谈佛说道的,或者说是反映“三教合一”思想的。这种说法起源最早,批判和否定得也最彻底。第二种认为它是一部...   详情>>
来源:《宗教学研究》 1995年第Z1期 作者:克珠群佩;王意如
5.《西游记》对佛道典籍的袭用现象
郭健
《西游记》有大量诗文和情节是袭自佛道典籍。通过对这一现象的研究,可以判断《西游记》的主旨不是阐扬佛教。《西游记》作者对道教内丹学比较熟悉,对佛教则了解不深,极有可能是位文化程度不高的道教内丹学家,而不可能是位治学严谨的佛教徒。   详情>>
来源:《求索》 2007年第01期 作者:郭健
6.《西游记》的三教合一和佛道轩轾
吴承学
<正> 《西游记》是一部诙谐幽默涉笔成趣而非兴寄微茫的作品。作者在创作时并没有很严肃很完整的主题思想。尽管如此,《西游记》无论在集体创作的流传过程,还是吴承恩取熔传说独铸伟篇的个人创作过程中,都自觉或不自觉地受到某些观念的影响和支配。这些观念有的是当时时代的色彩,有的是集体观...   详情>>
来源:《汕头大学学报》 1989年第02期 作者:吴承学
7.《西游记》与儒、佛、道的文化渊源
杨淑珍
<正>一、《西游记》成书的历史背景贞观元年(公元627),玄奘带领一个弟子离开京城长安,到天竺国游学取经。最后历尽艰难险阻,到达了印度。后来他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》则为玄奘的经历增添了许多神话色彩。故事在宋、金、元各代的诗话中有了进一步的演绎和发展。吴承...   详情>>
来源:《短篇小说(原创版)》 2014年第26期 作者:杨淑珍
8.论《西游记》的尊佛贬道倾向
赖燕波
本文在阐述中国古代小说与中国传统宗教之间的联系的背景下来分析《西游记》的宗教思想 ,分析《西游记》尊佛贬道的倾向及其形成原因   详情>>
来源:《杭州教育学院学报》 2000年第03期 作者:赖燕波
9.从《西游记》中道士形象看崇佛抑道思想
张春玲
《西游记》刻画了众多的道士形象。通过仙道、妖道、人道三类道士的梳理和描述,比较道士形象的异同,可以看出作家笔下的崇佛抑道思想,这对于加深对《西游记》主旨的理解,指导今人树立正确的宗教观具有一定意义。   详情>>
来源:《长春师范学院学报(人文社会...》 2009年第07期 作者:张春玲
10.“至高至善”的存在——论《西游记》西天诸佛与菩萨
刘玲
<正>作为我国古代成就最高的神魔小说,《西游记》塑造了众多栩栩如生、变幻莫测的神魔形象。其中神魔斗法,善恶正邪的斗争中,西天极乐世界的佛与菩萨扮演着最为重要的角色,因为"在《西游记》里,被描写得在天上人间虽无‘管辖权’,却是至高的存在的,是‘西方极乐’的佛世界。它的存在的权威性,...   详情>>
来源:《文艺评论》 2014年第10期 作者:刘玲
11.《西游记》:以佛理支撑人物塑造
李龙富;肖小梅
对于西游记里的人物塑造以及思想理解,向来都是颇有争议的。本文从神话与佛理的角度对其人物塑造进行个性化的解读,其目的是提出自己的独特理解,并由此开掘《西游记》的其他意义。   详情>>
来源:《文学教育(下)》 2015年第06期 作者:李龙富;肖小梅
12.佛典、话本与《西游记》关系揭橥——以白龙马形象为例
刘冠君;车瑞
《西游记》中"白龙马"是作者在结合前代文化原型基础上经过宗教互文、神话互文、文本互文再加工创造的人物形象。其先后经历了犯法受戮的孽龙、佐佑唐僧取经的神驹、修成正果封为八部天龙马的过程。白龙马是外来血统与中华图腾结合的成功典范,具有中国民间信仰火神和印度佛教护法神的神格。吴...   详情>>
来源:《东岳论丛》 2015年第07期 作者:刘冠君;车瑞
13.从《西游记》紫金红葫芦看佛、道思想的不同
刘琼
佛教与道教在思想上有很大的不同,其最主要的区别就是对待生和死的态度。《西游记》莲花洞的故事通过紫金红葫芦的情节形象生动地反映了佛教、道教不同的思想。   详情>>
来源:《湖北职业技术学院学报》 2012年第02期 作者:刘琼
14.《西游记》系儒佛道思想互补之作
陈辽
<正> 新中国成立至今,对“《西游记》究竟是怎样的一部作品”的问题,主要是从三个角度作出回答的:一是从文艺作品反映社会生活的角度作出回答,认为《西游记》反映了社会矛盾,前七回曲折地反映了农民起义;唐僧取经途中遇到的众多妖魔,则是地方上各种恶势力的化身;二是从神话的角度作出回答,认为...   详情>>
来源:《明清小说研究》 1988年第01期 作者:陈辽
15.从孙悟空的经历看《西游记》中佛与道的辩证关系
李棘
就《西游记》中的主要人物孙悟空的出生求长生及其取经经历设计,探讨了佛与道,分别从本心上和方法上教化孙悟空,佛道兼修方能养育人才的辩证关系。为我们更客观的理解和研究其他作品中的佛与道的关系提供了借鉴。   详情>>
来源:《沈阳大学学报》 2008年第04期 作者:李棘
16.试论《西游记》中孙悟空由妖到佛的生命历程
杨斌
文章从孙悟空由妖到佛转变的角度入手,通过大闹天宫中"放心""任性的妖魔"、五百年石匣中的反省定心和西天取经中的收心成佛三个方面的内容,体味和把握《西游记》中孙悟空由妖到佛的生命历程。   详情>>
来源:《文教资料》 2013年第15期 作者:杨斌
17.浅谈《西游记》中孙悟空形象的佛性
庄平
大闹天宫的孙悟空,在否定皇权的同时也否定了一切秩序和法规。这是不能被所有的社会和所有的统治者所接受的。这就揭示了每个人是都有心魔的,是需要修炼教化的。   详情>>
来源:《文学教育(上)》 2010年第09期 作者:庄平
18.人性 兽性 魔性 佛性——《西游记》小说人物形象评析
颜晓星
本文主要从人性、兽性、魔性、佛性角度分析《西游记》人物形象的塑造特点,指出作者在塑造人物形象过程中有意识地将"四性"有机结合,在一定情理、环境中展示各自的对立性、复杂性、流动性,使人物形象更真实,贴进生活。   详情>>
来源:《文教资料》 2010年第25期 作者:颜晓星
19.《西游记》养生思想内儒外佛术道的特点
杨国学
《西游记》借唐僧取经故事为喻体,阐发了作者认为正确的以内丹术为正宗的养生思想,其哲学基础是宋明理学,其佛、法、僧的外象是作者借以宣扬其养生之道的一个负载系统,作品所演绎的修持方法为宋元明三代盛极一时的道教内丹养生术。   详情>>
来源:《运城高专学报》 2000年第01期 作者:杨国学
第2章 菩萨
1.论《西游记》中的观音菩萨
边翠芳
本文从《西游记》的文本出发具体分析了观音菩萨的形象、地位及其在故事情节发展中的作用,同时结合中国民间广泛流行的观音信仰,分析作者在《西游记》中如此重视观音菩萨的原因。   详情>>
来源:《辽宁行政学院学报》 2006年第11期 作者:边翠芳
2.《西游记》中观音菩萨的母性象征
靳晓敏
作为《西游记》中的两个主要人物,孙悟空野性十足,观音菩萨积佛性、母性于一身。孙悟空走上正道,离不开观音菩萨的人性化教育,而孙悟空对观音也有着先天的母性依赖。这种特殊的关系成为孙悟空由自然性走向社会性的一个重要原因,而观音菩萨对孙悟空的母爱象征了华夏儿女对母性的依赖。这正符合...   详情>>
来源:《科学之友(B版)》 2008年第11期 作者:靳晓敏
3.《西游记》里的太白金星和观音菩萨
李芙蓉
通过介绍太白金星和观音菩萨的基本情况,对《西游记》里太白金星和观音菩萨形象以及情节安排进行对比,分析其相似性,探讨"外来和尚"观音菩萨本土化、俗化后对太白金星的超越,这也正是当时民间信仰的艺术再现。任何文学艺术既受现实土壤的滋润,也给后人提供了研究前人生活的重要资料。   详情>>
来源:《山西煤炭管理干部学院学报》 2012年第03期 作者:李芙蓉
4.“鱼”隐语与《西游记》观音形象
王启元
<正>闻一多先生有篇《说鱼》的文章里说,人们曾用"鱼"比作所思念的异性,其中有情欲的暗示。这种比喻不仅强调了鱼曾被作为"匹偶"或"情侣"的隐语,而且"打鱼""钓鱼""烹鱼""吃鱼"及"吃鱼的鸟兽"等涉及鱼的意象,都可能是合欢、求偶的意思,是个十分普遍的生殖崇拜隐语。"鱼"隐语曾经在一些时期为人...   详情>>
来源:《文史知识》 2015年第02期 作者:王启元
5.《西游记》中观音形象与女神崇拜
童琼
明小说《西游记》中血肉丰满、生动传神、人情味十足的观音女神是西游取经系统故事乃至整个中国文学中观音形象创作的高峰。本文试通过分析《西游记》中的观音女神形象揭示其深层次文化内涵与社会影响。   详情>>
来源:《公安海警高等专科学校学报》 2007年第02期 作者:童琼
6.西游记——火云洞菩萨收红孩儿
无名氏
<正>半个月后,唐僧师徒来到一座怪石成堆的大山前。这山中的枯松涧火云洞里,住着一个叫作红孩儿的妖怪。他听人说吃了唐僧肉可以长生不老,就摇身一变,变成一个七八岁的小男孩,光着身子吊在树梢上,高声喊:"救命,救命!"唐僧见了,连忙让八戒救下红孩儿,并要让出自己的白   详情>>
来源:《小学生之友(阅读写作版)》 2008年第Z1期 作者:无名氏
7.通过《西游记》中的观音形象看作者的人才观
吴佩如
世德堂刊本《西游记》中除西天取经的师徒四人外,观音也是作者浓墨重彩着力塑造的一个人物形象,作者将观音从被人顶礼膜拜的符号变成集真、善、美于一身的艺术形象。在《西游记》中,观音是整个取经队伍的组织者和取经过程中的释厄者,俨然一位善于发现、使用人才的伯乐。通过对观音形象的分析,...   详情>>
来源:《才智》 2012年第19期 作者:吴佩如
8.《西游记》中的观音“疥癞”形象源流考
高美茹
《西游记》第八回中观音为寻取经人,幻化模样后的人间形象是一个满身病疮的,衣衫褴褛的落魄和尚。在人们心目中法相庄严的观音怎么会幻化成这样一副模样?这绝不是信手拈来的自由发挥,而是有着文献依据的。通过一连串相互继连的记载可以考证出其源流。   详情>>
来源:《鸡西大学学报》 2011年第01期 作者:高美茹
9.《西游记》中的观音形象及其民间性
周秋良
《西游记》不仅展示了观音的无边法力,而且还把她塑造成一个大慈大悲、充满人性的善神、凡神,带有强烈的民间色彩。小说以侧面烘托的手法,描绘了各类人物对于观音的崇敬、虔诚心理,由此亦可以看出小说中的观音形象具有鲜明的民间性。《西游记》的这种民间性从一个角度证实了其形成经历了一个民...   详情>>
来源:《船山学刊》 2008年第04期 作者:周秋良
10.慈爱的母亲 世俗的女性——《西游记》中的观音形象分析
刘田田
《西游记》作为一本游戏之作,对书中几乎每一个人物都采取了戏谑的态度。就算是观音,也有别于传统观念中的庄严法相,呈现出了一种世俗女性的形象。观音形象的转变正是因为明朝时宗教的世俗化、本土化以及当时追求个性解放潮流的影响。   详情>>
来源:《四川文理学院学报》 2007年第03期 作者:刘田田
11.《西游记》与观音信仰
王海梅
《西游记》中布满了观音菩萨的行迹,找取经人,收服悟空、八戒、沙僧,送唐僧袈裟、锡杖,一路助唐僧师徒降妖除怪,直到取得真经。作品从观音的肖像、语言、行动、心理、细节等多个方面描绘了观音菩萨的天生丽质、端庄妩媚、大慈大悲、救苦救难、神通广大、有求必应、勇于负责和乐于助人的精神。...   详情>>
来源:《潍坊学院学报》 2003年第05期 作者:王海梅
12.论《西游记》中的观音形象——兼谈作品本旨及其他
张锦池
<正> 《西游记》写唐僧西行求法,事关“法轮回转,皇图永固”:象征着一项了不起的事业。书中的孙悟空和观音实际都是改定者幻想中的自我——当他呼喊“伯乐”则幻想中出现了观音,当他寻找“千里马”则幻想中出现了孙悟空。二者相辅相成,从中表现了他的价值观念和政治理想。无视这一点,也就失去...   详情>>
来源:《文学评论》 1992年第01期 作者:张锦池
13.《西游记》里的性感观音
老本
<正>观音菩萨在众人眼里大多是女性形象,电视连续剧《西游记》里面的观音,雍容端庄,不苟言笑,绝对是女性领导干部的标准形象。至于广大庙宇里面的泥塑观音菩萨,固然不太分得清男女,但是在众人心目中,她依然是女人。汉族民间不是有"送子观音"一说吗?"送子"云云,自然是女人的事,   详情>>
来源:《金秋》 2013年第12期 作者:老本
第3章 红孩儿
1.浅议《西游记》中红孩儿的身世
杨帅
《西游记》中的红孩儿是牛魔王和罗刹女之子,其本领以三昧真火为主,以火云洞为主要根据地,名号圣婴大王。作为小说中颇有名气的妖精之一,多数读者只把他当作西行途中的劫难,很少有人考虑到他的身世。仔细考察后会发现很多疑点,这些谜团背后究竟隐藏的是什么秘密?本文用原著中的文字来将谜底一...   详情>>
来源:《科技致富向导》 2011年第17期 作者:杨帅
2.《西游记》中“红孩儿”原型在元杂剧中的叙事线索
田瑞文;王蓓蓓
吴本《西游记》中"红孩儿"的形象有一个历史演变的过程。元代前红孩儿的形象是以鬼子母之子的角色附于佛经中"鬼子母"故事而流传的。元杂剧中其虽不是一个成熟的文学形象,但故事叙述的大致线索都已出现,杂剧《西游记》中的红孩儿虽然仍从属于鬼子母的故事,但其对取经故事所起作用已大大加强;同...   详情>>
来源:《南都学坛》 2009年第02期 作者:田瑞文;王蓓蓓
3.红孩儿·善财童子·齐天大圣庙──读《西游记》札记之二
林冠夫
...然的力量来惩恶扬善、决断祸福。这是无可奈何,也是自我释解。在小说人物成了神的时代,小百姓活得实在太艰难。红孩儿·善财童子·齐天大圣庙读《西游记》札记之二@林冠夫$中国艺术研究院红楼梦研究所   详情>>
来源:《华侨大学学报(哲学社会科学...》 1999年第03期 作者:林冠夫
4.古人唱喏小考
李映发
<正> 《水浒》第二回中描写:高俅做了太尉,所有下属人等尽来参拜,呈上手本和花名册,唯独80万禁军教头王进未来。高俅大怒,要把王进拿进府来;众人告诉王进已经生病月余了,但他不相信。王进得知后,只得挨着病来,“进得殿府前,参见太尉,拜了四拜,躬身唱个喏,起来立在一边。” 《西游记》第十五回...   详情>>
来源:《文史杂志》 1989年第03期 作者:李映发
5.圣婴大王的年龄
徐仁河
<正>在《西游记》年龄方面捉摸不透的有两个人。一个是玉帝,据说苦历过一千七百五十劫,每劫该十二万九千六百年。笔者掰着脚趾头也算不出他老人家的年纪。这是老的。还有一个小的,名字叫做红孩儿,也的确是个孩儿模样。孙大圣把他扯在路旁边,试了一试,只有三斤十来两重。行者问他:"你怎么这等骨...   详情>>
来源:《杂文月刊(原创版)》 2012年第02期 作者:徐仁河
6.作为幼教个案的红孩儿
习文
<正>红孩儿是一个著名的神魔幼儿的艺术形象。作为幼教个案的红孩儿,是很有典型意义的。需要强调的是,文中所谓红孩儿只是中国古典长篇小说《西游记》中的著名人物。红孩儿:其父是牛魔王,其母为罗刹女(铁扇公主)。两个老妖怪,生下了一个小妖怪:这是一个比较典型的"问题家庭"。红孩儿的本领和经...   详情>>
来源:《教育实践与研究(C)》 2014年第07期 作者:习文
7.西游记(20) 大战红孩儿
段景仁;隋秀
<正>~~   详情>>
来源:《下一代》 2009年第12期 作者:段景仁;隋秀
第4章 罗汉
1.門神、羅漢、猴行者及其他——《西遊記》有關資料瑣談
孙立川
<正> 閒讀錢鍾書先生的《小說識小》,为先生的博學所傾倒。文中曾謂:劉後村詩文好用本朝故事,王漁洋、趙甌北皆誹議之。按《後村大全集》卷四十三《釋老六言十首》之第四云:“取經煩猴行者,吟詩輸鶴阿師。”此詩前尚有七絕一首:亦用二事作對。《西遊記》事見南宋詩中,當自後村始。由绥先生的這...   详情>>
来源:《中国文化》 1992年第02期 作者:孙立川
2.《西游记》与禅宗
李洪武
<正> 《西游记》与佛教有着密切的联系,以往的佛门学者,从未将《西游记》视为佛学的外典。《西游记》所涉及的佛教宗派甚多,有唯识宗、律宗、净土宗、密宗、禅宗等等。作品中的唐僧虽托名玄奘,但纵观全文,文中的佛教思想和玄奘、窥基等的唯识宗风马牛不相及。对文章起构架作用的,是佛教的密宗...   详情>>
来源:《昌潍师专学报》 1997年第03期 作者:李洪武
3.唐僧,历史上首位黑客
方方
<正>小时候,很喜欢看西游记,经常被里面的情节给深深地吸引。每一次的跋山涉水,每一次的斩妖除魔,每一次的化险为夷,处处牵动着我的心。里面的人物更是塑造得活灵活现,孙悟空的金刚铁骨,唐僧的慈悲为怀,猪八戒的大大咧咧,还有沙僧的忠厚老实,无一不使我留连忘返。正所谓,外行看热闹,内行看门道...   详情>>
来源:《阅读与作文(初中版)》 2012年第Z2期 作者:方方
4.自小生来神气壮——沙和尚探源
李安纲
《西游记》中的人物都有其文化根源,沙和尚在天为卷帘大将,被观音菩萨收伏为沙悟净,做了唐僧徒弟又称沙和尚,最终为佛祖封为金身罗汉。这一系列称谓用道佛传统予以观照,均有深刻的文化寓意。   详情>>
来源:《运城学院学报》 2006年第01期 作者:李安纲
5.西天取馒头
朱辉
<正>《西游记》中师徒的终极目标与其说是取到真经,不如说是修成正果。何为修成正果?就是重新获得编制,回归主流社会。像唐僧被封为旃檀功德佛,孙悟空被封为斗战胜佛,猪八戒被封为净坛使者,沙僧被封为金身罗汉,白马被封为八部天   详情>>
来源:《中国新闻周刊》 2009年第46期 作者:朱辉
第5章 西游记和《心经》
1.《西游记》对《大唐三藏取经诗话》中《心经》的巧妙变通
张姣婧
本文就《大唐三藏取经诗话》和《西游记》中对《心经》的运用进行了比较,分析了运用的差别及后者较前者之异的妙处,表征了作者对累积性材料的巧妙加工与变通是具有极高文学价值的《西游记》形成的重要手段。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2014年第36期 作者:张姣婧
2.从《心经》在《西游记》成书过程中的地位变迁看小说意蕴...
胡胜;赵毓龙
《心经》在《西游记》成书过程中或隐或显,近乎无处不在。然而,其地位和作用却随着文本性质的转变而有所升降和转移。这种升降和转移正可从一个侧面反映出取经故事由宗教、历史故事蜕变为文学故事的轨迹。通过《心经》地位的变迁,我们可以独特的视角审视由百回本小说最终实现的意蕴转换,即在围...   详情>>
来源:《社会科学辑刊》 2009年第05期 作者:胡胜;赵毓龙
3.《西游记》中《心经》之略述
廖贯延
《西游记》着眼史迹,自唐玄奘西行取经,衍出奇异险历。凭吴承恩巧手,直捣虚实、神怪之间,致其人物鲜活,情节精采,妇孺皆知,世上传译不绝。西游故事寓三教于一,前朝多评记系于丹术,近代侧重佛释,亦有不宜取自三教立场之说,但以此为论者,竟成世趋,当中,关于《西游记》中《心经》之探析,也渐获重...   详情>>
来源:《语文知识》 2011年第01期 作者:廖贯延
4.《西游记》佛经篇目及“多心经”称谓考辨
吴言生
本文对历史上一些与《西游记》有关的已成定论的问题提出了不同的看法,认为《西游记》所列的佛经篇目皆有所本,并不像某些人所说的是无稽之谈。关于《心经》这一经名,素来有多种称谓法,《多心经》等称谓也是历史上早已有的用法。   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2003年第04期 作者:吴言生
5.《西游记》与《般若心经》的智慧
朱俊璇;何尊沛
《般若波罗蜜多心经》是佛教的一部重要经典,它的旨意是教人修心养性,以消解人生中的一切苦厄。在古典四大名著之一的《西游记》中,唐僧师徒的西天取经之旅既是一个跋山涉水、降妖除魔的外在历练的过程,也是一个灵魂解脱、精神救赎的内心修持的过程。特别是在修持内心的过程中,《心经》发挥了...   详情>>
来源:《长春工业大学学报(社会科学...》 2010年第06期 作者:朱俊璇;何尊沛
6.《西游记》《心经》关系之略论
李小荣
《西游记》在阐扬《心经》佛学思想的同时 ,又对《心经》产生了某种误读。而这种误读对小说的结构影响颇大 ,误读的原因在于明代的心学思潮   详情>>
来源:《贵州大学学报(社会科学版)》 2001年第06期 作者:李小荣
7.贪嗔痴,念难除——从《心经》再读《西游记》
余何
《心经》出现在《西游记》的第十九回,猪八戒皈依佛门之后,可以说是唐僧正式踏上取经之路时取得的第一部经书,这部经对于之后故事的发展起到了至关重要的作用,它从小说的最初阶段便指出了唐僧师徒在整个取经过程中所遇到的终极困难不是所谓的妖魔鬼怪,而是他们自己。在此将从《心经》出发,重新...   详情>>
来源:《传奇.传记文学选刊(理论研究...》 2011年第04期 作者:余何
8.《西游记》与《心经》
王齐洲
本文认为 ,《西游记》作者对佛学典籍并不熟悉 ,唯独对佛教的《心经》特别关注。《西游记》作者不但将《心经》的内容融入小说情节 ,而且还将自己对《心经》的理解贯穿作品的构思 ,以致于《西游记》成为一部“修心”的寓言   详情>>
来源:《学术月刊》 2001年第08期 作者:王齐洲
9.《西游记》带你取“心经”
<正>《西游记》是中国人耳熟能详的古典名著,书中唐僧师徒能克服艰险,好心态起着关键作用,不信您就从几个徒弟的名字看起吧。白龙马:马到功成。龙宫太子贬为座骑,除了任劳任怨,更重要的是达观的心态。悲观的人过一天少一天,叹人生行将末路;而达观的人荣辱不惊,相信人生终能马到功成。试想,若白...   详情>>
来源:《侨园》 2011年第Z1期 作者:
价格:¥25.00

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