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作品简介:

地方志,是志书及与其有关的方志机构、方志编纂、方志工作、方志事业、方志文化等事项或活动的总称,简称“方志”。志书,即按一定体例,全面记载某一时期某一地域的自然、社会、政治、经济、文化等方面情况或特定事项的书籍文献。狭义上的地方志仅指志书,社会主义新编地方志包括方志和年鉴。有独特的写作体例和格式,有严格的选材要求,有各种研究参考价值。

方志记述空间是行政区域的有:国志、省志、自治区志、直辖市志、市志、县志、乡志、镇志、村志等;记述空间不是行政区域或跨行政区域的有:山志、江(河)志、海域志、海岛志、寺(庙)志、南极志等。

中国的民俗节日是地方综合志书“社会风土”篇必记的内容之一。节日是中国先民为自己的生命节序所设定的一系列过渡点。民间主要过节的日子由正月正、三月三、五月五、七月七、九月九的奇数重叠节日和正月十五、七月十五、八月十五、十月十五四个满月之日构成的节日为主,这些节日的日子有可能是以古历十月历(一年只有十个月)确定的,可见中国节日历史之悠久。现存的偶数重叠节日仅有二月二和六月六还有部分群众在过节,其他的偶数节日均与佛道有关,过节的人也仅局限于佛道的信徒。同时,十二月历确定之后,民间又诞生了腊八节、祭灶节和人日节,寄托了人们向往美好生活的愿望。社会发展至今天,中国节日在逐渐变冷,我们自己的端午节被韩国申报为世界文化遗产,而西洋节日却一年比一年红火,于是人们呼吁保护中国传统文化。要保护我们的传统文化,就必须对传统文化有更深的了解,才能构建保护的思路,实施保护的方案。

《中华方志·上巳节》辑编了农历三月初三上巳节的历史与习俗。上巳节,俗称三月三,在汉代以前定为三月上旬的巳日,后来固定在农历三月初三。“上巳”最早出现在汉初的文献。《周礼》郑玄注:“岁时祓除,如今三月上巳如水上之类”。上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。《论语》:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”宋代以后,理学盛行,礼教渐趋森严,上巳节风俗在汉人文化中渐渐衰微。由于上巳日和轩辕黄帝诞辰是同一天,近年来不少专家积极倡议将三月三日同时设为“中华圣诞节”,以扩大黄帝文化和上巳节的影响。

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三月三 民俗
伊国华
四川省广元市人民政府 地...
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第1章 上巳节史话
1.三月三上巳节失落之谜初探
翁敏华
三月三上巳节自先秦至唐十分繁盛。从宋元时代开始,渐渐不显,笔记史料和文学作品中都表现了一种追古慕古的情怀。与此同时,寒食、清明、上巳三节呈现合并混同的趋向,最终寒食“并”入清明,上巳“躲”进清明,清明在传统节日里地位显赫,外在表现为祭祖扫墓,内里却依旧是求偶试婚求子的上巳内容。...   详情>>
来源:《云南艺术学院学报》 2006年第01期 作者:翁敏华
2.“三月三”源流考
覃桂清
“三月三”源流考广西覃桂清(壮族)“三月三”,即夏历三月初三,究其源,得追溯到华夏古代的上已节。上巳,是按干支计算,捐夏历三月上旬的第一个巳日,即三月三日。这是在周代(公元前八世纪—一公元前711年)我国华夏族民间一拔祸析福的节日。这一天人们要去井边...   详情>>
来源:《民族艺术》 1994年第01期 作者:覃桂清
3.上巳节渊源名实述略
孙思旺
上巳节是两汉尤其是东汉以后才开始形成并流行起来的节日,它采纳了古老的巫术仪式“祓禊”,又包含了许多鲜活的世俗内容。在上巳节起源,上巳节与祓禊的关系,“上巳”文献的使用,桃花水、《韩诗》残句等相关问题的研究上还存在许多误区。   详情>>
来源:《湖南大学学报(社会科学版)》 2006年第02期 作者:孙思旺
4.上巳节考论
贾艳红
上巳节是汉至唐代的重要节日,也是民间习俗的重要组成部分,但长期以来人们在对上巳节相关问题的认识上一直存在歧异,甚至出现一些误区。上巳节源于古代祛灾求福、祓除不祥的"祓禊"之祭,是民间禁忌与古老的"祓"祭仪式相结合的产物。它的形成时代应该是在东汉时期。   详情>>
来源:《齐鲁学刊》 2015年第01期 作者:贾艳红
5.上巳节的历史流变
袁子微
<正>萧放认为:"中国传统节日是中国民俗文化的主干内容,传统节日包含物质生活、社会生活、精神生活三大层面,这三大层面又可归结为五大要素:信仰、人伦、传说、饮食、娱乐。"①关于节日的文化特性,目前学者多有论述,虽定义和分类各有不同②,但不可否认的是,娱乐性和信仰性是传统节日的两个典型...   详情>>
来源:《文艺评论》 2014年第04期 作者:袁子微
6.略谈上巳节之始末
刘云静
上巳节是我国古代最重要的传统节日之一。通过史料分析,可以推测其最初为祭祀高禖(以求子)的节日,并很快演进为专门的上巳祓禊与会合男女之节,最后演变为一般性的游乐节日,并依然保留着祓禊与男女欢会的传统。   详情>>
来源:《沈阳干部学刊》 2012年第03期 作者:刘云静
7.上巳节 从驱邪到怀春
施爱东
<正>上巳节在被兼并之前,曾有很长一段时间承担过"沐浴节"、"游春节"和"情人节"之类的光荣使命。在我们乐于追寻传统的今天,重拾上巳节的古老片段,有益于我们从感性上去认识中华传统文化。   详情>>
来源:《国学》 2011年第04期 作者:施爱东
8.浅谈上巳节原始起因
张卫霞
节日文化是民族文化的重要组成部分,上巳节是中华民族的传统节日,有着悠久的历史。上巳节缘何而起是需要我们探讨的课题。揭开上巳节原始起因对于弘扬节日文化有着重要的意义。本文主要从史书记载和民间传说、习俗来探讨这一问题。   详情>>
来源:《文学界(理论版)》 2010年第10期 作者:张卫霞
9.古代的上巳节和修禊事考
赵维平
<正> 古时暮春三月上旬的巳日,称上巳节。每年这一天,人们就要会合宾朋来到水边嬉戏采兰,或薰香洗濯,以驱除不祥,叫修禊事。古人用干支纪日,“六十甲子”中有四个巳日,依次是己巳、辛巳、癸巳、乙巳,由于它们递差十二天或十四天,实际上有些年份三月的上旬会没有一个巳日,“自魏以后但用三日,不...   详情>>
来源:《周口师专学报》 1995年第S4期 作者:赵维平
10.寒食节、上巳节与清明节合流考
武晔卿
<正>清明节,又叫踏青节,是传统"八节"(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一,一般是在农历三月、公历的四月五号。其节期很长,通常是包括每年清明日的前十天或者后十天,亦或前后近二十天内均属清明节。清明本是二十四节气之一。在二十四个节气中,既是节气又是节日的只有清明。   详情>>
来源:《时代文学(下半月)》 2008年第10期 作者:武晔卿
11.海南黎族三月三
陈健
<正> 每年农历三月三,是中国黎族人民的传统节日,准确地说,是黎族青年男女谈情说爱欢会的盛大日子。是日清晨,太阳刚刚从山背后升起,黎族青年男女身穿本民族鲜艳服装,男青年手执黑伞,姑娘们手提一节装满了五香饭的竹筒,高高兴兴走出各自的村寨,结伴进山。在一处地势较为平坦的山坳里,羞羞答答...   详情>>
来源:《今日中国(中文版)》 1992年第10期 作者:陈健
12.三月三,中国情人节溯源
朱淑君
夏历三月三日上巳节,是中国古代典型意义上的情人节。笔者在神话学、民俗学、社会学等多角度对上巳节的源起及流变,上巳节的祭高禖求子嗣、祓禊驱灾、会男女等节日内容和我国目前该节日的现状及节日文化心理认同感进行分析研究的基础上,首倡三月三为中国自己的情人节。   详情>>
来源:《黄河文明与可持续发展(第1...》 2008年第期 作者:朱淑君
13.中国上巳传统情人节的起源、演变与现状
任振河
春秋时代农历二月上旬巳日至三月上旬巳日①(魏时固定为三月三日),是古代青年男女临水聚会联欢、遨游、恋爱、选配佳偶的节日,古称"上巳节";实为自主婚姻、自由恋爱、两情相悦、谈情说爱的中国情人节。自西汉帝王在此日祈子祭祀以后,使上巳节的情愫与本意有所变异。汉族广大地区的情人节变成祓...   详情>>
来源:《山西高等学校社会科学学报》 2007年第10期 作者:任振河
14.上巳节之历史变迁——以节日性质的转移为视角
袁子微
上巳节是我国古代重要的节日。先秦时期,其与三月三合并,开始显现出娱乐性。官方的介入,以曲水宴为典型,娱乐性加强使其在唐代达到繁荣的顶峰。到了宋代,随着狂欢模式的瓦解,上巳节开始式微。时至今日,只是一些少数民族依旧保持三月三古朴民风和娱乐模式。由上巳节的历史变迁可知,保持节日的信...   详情>>
来源:《天府新论》 2014年第02期 作者:袁子微
15.从中国古代的上巳节到日本的雏祭
李心纯
从中国古代的上巳节到日本的雏祭日本茨城大学李心纯日本的雏祭(3月3日),亦称女儿节,据说是从我国传去的。3月3日,在我国宋代以前是很受重视的一个节日,魏以前称为“上巳”,魏以后只用3月3日,不再以3月的上巳来定日子①。这个节日现已很少有人记得,但地处...   详情>>
来源:《日本学刊》 1996年第02期 作者:李心纯
第2章 上巳节习俗
1.上巳节的民俗审美内涵与生命美学
王剑
上巳节产生于春秋,兴于两汉,盛于魏晋,宋后逐渐融入清明节。上巳节的民俗审美活动起源于万物有灵基础上的巫术思维,其内涵是古代民众对于延续后代和避免灾祸的渴望和对于人性自由的美的追求。上巳节的民俗审美内涵与生命美学具有契合点,即人这一民俗主体对精神自由的生命审美追求。通过对二者...   详情>>
来源:《中南民族大学学报(人文社会...》 2010年第02期 作者:王剑
2.上巳节祓禊习俗与水的文化内涵
张丑平
古人在三月的上巳节日里,要在郊外水滨进行沐浴,以达到洗除污垢、除灾去凶的目的,这一习俗被称为"祓禊"。古人在上巳节进行祓禊习俗与他们对水的认识观念和崇拜心理有关。在古人看来,水具有神奇的功用:水不仅可以达到除垢去凶的"禳灾"目的,而且是男女情爱的象征,具有巨大的生殖力,可以使不孕妇...   详情>>
来源:《上饶师范学院学报》 2008年第04期 作者:张丑平
3.泼水节与古代上巳节的比较
艾菊红
流行于东南亚各国和我国傣族地区的泼水节和我国古代上巳节是两个水的节日。作者通过对这两个节日的比较说明,由于在人们的思维深处存在着相同的结构模式,作为万物之源的水在世界各地的人们心目中也就有着相同的象征含义,因而产生了在仪式上几乎相同的节日。   详情>>
来源:《云南社会科学》 2003年第02期 作者:艾菊红
4.上巳节俗演变的文学轨迹
李然
上巳节是我国古代具有浓厚的民俗色彩的节日。它起源于春秋 ,兴盛于魏晋 ,至宋代以后逐渐衰落 ,但它的民俗习惯在许多诗文中保存了下来。文章试图从古代诗文的记载中勾勒出这一节日的民俗盛况。春秋时期它是人们去邪去秽、男女交游的好时节 ;魏晋时人们在这一天郊游宴饮作诗 ,由于皇帝的参与 ...   详情>>
来源:《华南农业大学学报(社会科学...》 2004年第01期 作者:李然
5.从唐诗看唐代三月三上巳节俗的流变
刘维治
<正> 三月三,这个古老的节日,早在周代就有了。到了汉代定制为上巳节,魏始固定节期,不再以巳日为节,而确定为三月初三。晋以后此俗稍兴,唐以前受战乱影响,时盛时衰。唐代经济繁荣,文化发达,诸多节日都趋向繁复多样,使上巳节也进而上升为盛大节日,有了许多不同于前代的重要变化。   详情>>
来源:《民间文学论坛》 1997年第02期 作者:刘维治
6.荠菜花与上巳节
陶思炎
荠菜花是上巳节最有特色的节物,它与古代上巳的风俗主题息息相关,作为甘美野蔬,不仅是"天然之珍",还能除虫治病、占验丰歉,同时也用作妇女的乞孕祥物。   详情>>
来源:《文化遗产》 2008年第02期 作者:陶思炎
7.魏晋南北朝时期上巳节俗浅析
高寅平
魏晋南北朝时期,我国社会动荡,战乱纷争,百姓生活困苦。在这种历史背景下,上巳节的节俗文化有了明显的改变,从祓禊等宗教仪式逐步演变成曲水流觞的娱乐活动,节日活动的性质从娱神向娱人转变。转变的原因可能有人们的心理原因,社会环境的动荡,当时清谈风气的盛行等。   详情>>
来源:《山西师大学报(社会科学版)》 2012年第S1期 作者:高寅平
8.从上古暮春上巳节祓禊礼仪到园林景观“曲水流觞”
王贵祥
曲水流觞是中国古典园林中的一类典型景观。这一景观起源于中国上古时代暮春时节的祓禊之礼。这个于每年三月第一个巳日举行的礼仪,在汉代时已经成为官民共享的具有节日特点的修禊仪式,故又称上巳节。魏晋时代将这一礼节固定为每年农历的三月初三,又称三月三节。东晋永和九年(353年)的三月三日...   详情>>
来源:《建筑史》 2012年第02期 作者:王贵祥
9.上巳节沐浴消灾习俗探研
吕静
上巳节沐浴消灾习俗探研吕静两汉魏晋时代,每逢三月三的上巳节,是一个遍及朝野官民的盛大的岁时节令。三月暮春,百草始盛,香花袭人。人们结伴成群来到水滨泽畔,用清冷的川江之水,洗去身上的积垢,示意消灾去病,祈福求祉。汉代,不仅是士民百姓,就是汉室皇族也常常...   详情>>
来源:《史林》 1994年第02期 作者:吕静
10.龙母传说与上巳节俗
毕旭玲
龙母传说的典型情节中有"水"和"异物"两样不可缺少之物,这两样东西正与传统上巳节有关。上巳节多于水边发生性行为的事实和男女互赠礼物的习俗等正是龙母传说的最初蓝本。上巳节在宋以后逐渐隐入清明节,原本的求寿、求子、求偶的含义已不为人所知,却在龙母传说中得以部分保存。此外,龙母传说中...   详情>>
来源:《作家》 2008年第06期 作者:毕旭玲
11.“三月三”节日习俗
李艳芳;衡世果
<正>农历三月是春回大地的月份,也是节日众多的月份,"寒食节…"清明节"是其中的重头戏。踏青插柳、扫墓上坟、祭祀先祖,做秋千之戏,几乎每天都有活动。而初三又是整个三月里非常重要的一天,是古代的"上巳日",也曾与清明重合,又逐渐消失,只保留了延续至今的清明节。在很多民俗文献资料中,可见三...   详情>>
来源:《寻根》 2012年第02期 作者:李艳芳;衡世果
12.祓除与求子——上巳节与花儿会之比较研究
许四辈
本文通过比较上巳节与花儿会在内容和形式上的相同之处,指出祓除和求子是二者的主要目的和功能,并分析了具有这种共同目的和产生类似节俗的深层原因。   详情>>
来源:《青海民族研究》 2011年第04期 作者:许四辈
13.上巳节传统民俗拾趣
徐敬武
<正>农历三月初三是我国传统的上巳节。魏晋开始,上巳这天,人们聚在一起举行一种祓禊仪式。祓禊也叫祓除,俢禊,是一种古老的求偶、求育、除灾灭病以及融娱乐为一体的综合性民俗活动节日。活动内容也非常丰富,主要有:祭高禖高禖又称高媒。高禖是管理婚姻和生育之神,祭高禖时成年男女都要参加,祈...   详情>>
来源:《海内与海外》 2015年第04期 作者:徐敬武
14.土家上巳节习俗
洪业前
据农历通书所载,古代的巳日定为三月初三日,俗称上巳节。此节早期于汉族乃是招魂的日子,百姓齐聚江河滨,由女巫举行消灾祛病,洗垢涤秽、驱除不祥的仪式。于土家人而言,却有其独特的习俗。$$上巳节,土家人忌山。人们根据传统的生活经验,认为从三月初三这一天开始,各种   详情>>
来源:《湖北日报》 2005/03/31 作者:洪业前
15.“三月三”节日民俗试论
陈兰;陈立浩
<正> “三月三”节日民俗,遍及广阔的地区。我国南部的不少兄弟民族,如湖南湘西地区和城步县的苗族,贵州水城、惠水一带的苗族,海南宝岛上的苗族,广西的瑶族,福建、广东一带的畲族,以及同属古代百越的海南黎族,广西壮族,贵州的布依族,侗族等,皆视“三月三”为本民族的传统节日。这一民族节日相...   详情>>
来源:《贵州民族研究》 1991年第01期 作者:陈兰;陈立浩
16.民间上巳节的习俗流变
何颖
文章认为农历三月三日的古代上巳节源于远古的自然物候气象,兴盛于汉魏隋唐,衰落于宋代的理学重压之下,纷繁多样的上巳节习俗演绎成异样的形式,存于边远民族地区和日本、韩国等地。   详情>>
来源:《新西部(理论版)》 2015年第11期 作者:何颖
17.上巳节流枣浮卵习俗与祈子文化
张丑平;李素娟
古人在三月的"上巳节"要到水边进行沐浴、祓除不祥,同日也要在水中进行"流枣浮卵"的活动事项,究其实质,"流枣浮卵"与古人的祈子心理有密切关系,二者是古人上巳节祈子仪式的表现形式。   详情>>
来源:《韩山师范学院学报》 2008年第05期 作者:张丑平;李素娟
18.黎族三月三民俗形成刍议
林日举
<正>黎族“三月三”节日民俗,是一个复杂的文化现象,它的形成是与黎族的历史紧密相关的,形成的原因无疑是多方面的,本文试图就黎族三月三民俗的起源与形成略作探索和论述.一、从黎族三月三的传说中看黎族三月三节日民俗的起源和形成黎族是一个古老的民族,据目前确切的考古资料推测,这一民族的...   详情>>
来源:《琼州大学学报》 1998年第01期 作者:林日举
19.黔阳古城“三月三”民俗节会
陈志明
<正>农历三月初三,上巳节重焕光彩,桃红柳绿,草长莺飞,呼朋引伴踏青来。4月12日,由洪江市旅游局、文广新局、黔城镇人民政府、洪江市城投公司、洪江市电视台牵头,湖南申德实业发展有限公司等5家协办单位在黔阳古城游客接待中心隆重举行黔阳古城第四届"三月三"大型民俗节会活动。   详情>>
来源:《建筑与文化》 2013年第05期 作者:陈志明
20.从《荆楚岁时记》看古代楚地三月三节俗
李霁
《荆楚岁时记》是南北朝时期楚地著名学者宗懔所撰写的一部民俗著作,是我国现存最早记载民俗的一部笔记体散文著作,也是一部时令档案史。本文以三月三节俗为例,从其来源、活动、内涵等方面分析探讨了上巳节的节俗形态。   详情>>
来源:《兰台世界》 2013年第27期 作者:李霁
21.桐城“三月三”食蒿粑之俗的考察
叶艮
农历三月三日是古代汉族的上巳节,不同地域的人们结合当地的气候与地域环境创造出不同的民俗传统。桐城乡民们传承并发展了这一传统节日,创造了"食蒿粑"这一食俗。笔者根据儿时在家乡桐城的亲身生活经历结合相关民俗学理论,试对这一食俗进行民俗考察,揭示其天、地、人三者和谐合一的深层精神内...   详情>>
来源:《社科纵横(新理论版)》 2010年第03期 作者:叶艮
22.浅论上巳祓禊习俗的原始动因
贾丽微
传统节日习俗蕴含着深厚的文化底蕴,上巳节是我国古代一个极为重要的传统节日,其节俗内容随着时间的推移而绚烂多彩,其中祓禊是上巳节最原始最古老也是最重要的活动内容。针对上巳节祓禊的内容和演变,本文从祓禊的含义入手,探源祓禊习俗产生的原因,从人们的一系列活动内容可知祓禊是为了消灾疗...   详情>>
来源:《青年文学家》 2011年第13期 作者:贾丽微
23.花朝节·三月三——丰富多彩的民族节庆(1)
佟庆之
<正>花朝花朝又称花节、挑菜节、扑蝶会,也称花卉生日或百草生日。其时间因地而异,有农历二月初二、二月十二、二月十五、二月二十二这几个日子。如《梦梁录》载:“仲春十五日为花朝节,浙闽风俗,以为春序正中,百花争放之时,最堪赏游”。   详情>>
来源:《中国三峡建设》 2007年第01期 作者:佟庆之
24.走亲、传说与生活——对洪洞三月三走亲仪式的调查与思考
李艳芳
三月三走亲习俗是山西省南部洪洞县羊獬村重要的民俗活动,农历三月初二接亲队伍到历山接两位姑姑,历时三天回到羊獬村,其间充满丰富生动的传说和神奇的传闻。尧、舜、娥皇、女英是主要人物,本文试将涉及到的传说分为两大类,即构建历史记忆的传说和解释现存事物的传说。突出从历史、到集体记忆...   详情>>
来源:《山西师大学报(社会科学版)》 2011年第S1期 作者:李艳芳
25.南方少数民族“三月三”与古代中原上已节习俗关系探讨
韦润物
<正> 一、题解不仅我国很多民族都有三月三这个节日,而且国外如日本、东南亚一些国家地区也有这个节目。据笔者目前掌握的材料来看,又以我国南方少数民族诸如壮族、布依族、侗族、黎族、仫佬族、瑶族、畲族等最有代表性。因此,本文只着重探讨南方诸少数良族“三月三”习俗信仰方面的有关问题(...   详情>>
来源:《广西民族学院学报(哲学社会...》 1987年第02期 作者:韦润物
第3章 上巳节活动
1.上巳节:盛唐狂欢在曲江
贝堤栗;董建成
中国民间传统节日"上巳节"自宋代开始逐渐消失,如今这一词汇似乎也仅存于典籍、辞海中了。但近年来,一些追寻中国传统文化的人们,将目光投向历史,自发去寻觅这个春日里美好的节日,体验古人面对春天的心情。唐代的上巳节是这一节日最辉煌灿烂的韶光,让我们穿越时空,置身长安的春天,轻轻触摸历史...   详情>>
来源:《中华遗产》 2008年第Z1期 作者:贝堤栗;董建成
2.身体与空间:汉魏六朝时期上巳节中的女性与女性活动
夏增民
上巳节是先秦现实社会生活场景在汉代的仪式化。汉代主流文化中的学者通过一系列的理论阐释和文化建构,使春季户外活动成为以女性民俗为中心的上巳节庆。在汉至六朝时期,上巳节的仪式内容经历了水滨祓禊、洛水之游和园池之宴的转变,作为以女性为主体或言女性广泛参与的节庆活动,在其变迁过程中...   详情>>
来源:《妇女研究论丛》 2012年第06期 作者:夏增民
3.上巳节的传统节目:祭祀高和祓禊——《诗经》春季物候...
王志芳;张才花
1 滨王志芳滨州上巳节的传统节目:祭祀高和祓禊——《诗经》春季物候兴象的民俗文化内涵@王志芳$滨州师范专科学校!山东滨州256604 @张才花$曲阜师范大学!山东曲阜273165   详情>>
来源:《滨州师专学报》 2000年第03期 作者:王志芳;张才花
4.浅析上巳节民俗节日中“流觞曲水”活动的地位
吴家浩
桂林自唐以来上巳节修禊之风甚为浓厚,"流觞曲水"活动是作为其上巳节重要内容的。桂林碑林中有"流觞曲水"石刻。商周时期"流觞曲水"还未完全成型,但流觞活动已得到广泛开展;魏晋南北朝时期曲水活动开展得宏大,表现了其繁荣的景象;唐时"流觞曲水"活动的地位已经不如魏晋;宋时"流觞曲水"活动重要...   详情>>
来源:《传承》 2009年第12期 作者:吴家浩
5.从祓禊仪式到踏青赏春——论古代上巳节的审美化演变轨迹
张丑平
<正>上巳节的历史溯源和原始习俗上巳节起源于先秦时期,早期主要的习俗是水边祓禊。《诗经·溱洧》一诗描写的就是上巳节人们水边祓禊的情景:"溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉蕳兮。女曰观乎,士曰既且。且往观乎,洧之外。洵訏且乐,维士与女。伊其相谑,赠之以勺药。溱与洧,浏其清矣。士与女,殷其...   详情>>
来源:《山花》 2012年第24期 作者:张丑平
6.羊獬、历山三月三“接姑姑”活动调查报告
陈泳超;钟健
山西省临汾市洪洞县的两个村民聚落羊獬和历山每年都要举行“接姑姑迎娘娘”的走亲活动,所谓的“姑姑”和“娘娘”即为传说中尧舜时代的娥皇和女英。本文细致而全面地记录了2007年农历三月三期间羊獬村民从历山神庙里接回两位女神的神像,迤逦回到羊獬这一“接姑姑”仪式活动的全过程,初步分析...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2007年第03期 作者:陈泳超;钟健
7.三月三节日中的竹竿舞——以武鸣县三月三为例
周艳
"竹竿舞"起源于黎族民间舞蹈的集体休闲和娱乐为一体的娱乐性运动项目,其他各民族也有类似的舞蹈,武鸣就把这个具有民族特色的舞蹈作为三月三的一个重要节目来展示,以它的特殊的趣味性、挑战性和娱乐性,使它成为高校的体育课程,为大学生的学习、生活带来了很大的新鲜活力。   详情>>
来源:《今日南国(理论创新版)》 2008年第02期 作者:周艳
8.“三月三”与“刘三姐”——丰富多彩的壮族民歌
雷达
壮族是我国少数民族人口较多的一个民族,聚集区地处岭南西部,地形奇特,山清水秀,自然景观十分美丽。美丽富饶的壮乡,素有“歌海”的美誉。尤其是盛大的“三月三”,方圆数十里的男女青年,都兴高采烈地穿上节日盛装赶来参加,少则几百人,多则达数千人或上万人,一时...   详情>>
来源:《中国音乐教育》 1999年第03期 作者:雷达
9.“三月三接姑姑”走亲仪式活动田野考察报告
程安霞
山西省洪洞县地处山西省中南部,历史悠久,人文景观繁多。这里,千百年来一直流传着尧王访贤、虞舜躬耕历山、尧嫁二女于舜的传说,并且,在此传说的基础上洪洞县的羊獬、历山两地形成了延续千年的"接姑姑""迎娘娘"的走亲习俗。本文在田野考察的基础上,力图对"三月三"走亲活动的全貌进行整体描述,...   详情>>
来源:《文化遗产》 2010年第04期 作者:程安霞
10.广西武鸣“三月三”民俗传统体育活动考察及分析
覃林;刘朝猛
我国农村人口占全国人口比例较大,体育基础设施不足,体育意识薄弱,以及城乡收入的差距等,造成了在农村开展全民健身运动的难度。本文通过对广西武鸣"三月三"中民俗体育开展状况的调查结果进行分析。结果表明,民俗体育在"三月三"中开展良好,广大群众尤其是农民对于此次活动中民俗体育的参与性较...   详情>>
来源:《四川体育科学》 2013年第04期 作者:覃林;刘朝猛
11.关于南宁市“三月三”民族特色文化品牌建设中市民参与情...
刁炫力;秦杰
"三月三"作为广西传统节日,文化价值巨大。其功能及娱乐性、竞技性和经济性使得该节日成为南宁民族文化品牌建设的强力资本;当下调研南宁"三月三"市民参与情况有其必要和可能,文化品牌建设亟需市民参与;本文对比2014和2015年南宁市"三月三"活动情况,并将抽样调研数据进行分析;影响市民参与活动...   详情>>
来源:《东方企业文化》 2015年第14期 作者:刁炫力;秦杰
12.壮乡三月三 贝侬齐欢聚——广西壮族三月三文化活动侧记
牛志男
<正>四月的广西壮族自治区,到处百花盛放,绿树葱荫,瓜果飘香。此时,如果走进八桂大地,除了被花海绿树所包围,更会为在全区开展的壮族三月三文化活动那绚丽多彩的场景所沉醉。祭祖、对歌、竹竿舞、抢花炮、抛绣球、赛龙舟、做五色饭……2015年广西壮族三月三法定节假日期间,在全区各地开展的数...   详情>>
来源:《中国民族》 2015年第05期 作者:牛志男
13.气贯云端 神鼓歌海——记2012年中国壮乡·武鸣三月三歌...
潘忠;唐彩莲
<正>2012年3月24日,响誉中外的"中国壮乡.武鸣三月三歌圩暨骆越文化旅游节"在广西壮族自治区南宁市武鸣县城东大草坪隆重开幕,来自海内外的游客共襄盛举,在武鸣三月三歌圩再度畅游山歌的海洋。此次文化旅游节,是武鸣人继往开来之作,是壮族传统歌圩的升华与绽放。   详情>>
来源:《法制与经济(上旬)》 2012年第04期 作者:潘忠;唐彩莲
14.信仰的延续:湘西瑶族庙会仪式中民俗体育艺术的展现——...
孙群群;李鹏飞
运用文献资料法、实地考察法、访谈法等方法对湘西瑶族庙会仪式中的"打霸王鞭"民俗体育艺术进行研究分析,结果表明:湘西瑶族"打霸王鞭"民俗体育活动是一项集体育、艺术、文化为一体的民族文化;它具有族群文化认同、健身娱乐等功能。   详情>>
来源:《青春岁月》 2015年第15期 作者:孙群群;李鹏飞
15.壮乡武鸣三月三 山水无处不飞歌——2015年中国壮乡·武...
江风;韦丽娇
<正>醉美武鸣三月三,多情壮乡总是歌。2015年4月21日(农历三月初三)2015年中国壮乡·武鸣"壮族三月三"歌圩暨骆越文化旅游节在广西武鸣县隆重开幕。这个展示壮乡民族风情与骆越文化的传统节日吸引了数万观众前来观看和欣赏。壮族以善于唱歌而著称,每年农历三月三,又称"三月三歌节"或"三月三歌...   详情>>
来源:《文化月刊》 2015年第14期 作者:江风;韦丽娇
16.聚首“三月三”欢歌颂中华——海峡两岸各民族欢度“三月...
蒋春发
2005年4月11日(农历三月初三),是海南黎族最隆重的“三月三”传统佳节“。五指山下是黎家”,每逢“三月三”,黎家人就在五指山脚下欢聚一堂,缅怀先祖,喜庆新生,赞美生活,追求爱情。他们载歌载舞,以歌会友,以舞传情,使得有“翡翠山城”之称的五指山市变成了歌舞的海洋,欢乐的世   详情>>
来源:《统一论坛》 2005年第03期 作者:蒋春发
第4章 上巳节诗话
1.论三部元杂剧的上巳节俗意象
翁敏华
<正> 在现存元杂剧剧本中,白朴的《裴少俊墙头马上》、石君宝的《李亚仙花酒曲江池》、乔孟符的《李太白匹配金钱记》三部剧作,有两个共同的特点:它们都是爱情剧,唐代爱情剧;它们所表现的爱情发生,都以三月三上巳节为岁时节日背景。令人有兴趣探索的是:这三部剧作的本事,无论来自   详情>>
来源:《中华戏曲》 2005年第02期 作者:翁敏华
2.晋三月三日诗与传统节日上巳节的关系渊源
解文娟
岁时节俗,是人们思想感情、生活习俗及时代文化最集中的汇聚点。魏晋南北朝节日时俗充满着独特的时代特征。上巳节(三月三日)是魏晋南北朝时期最为盛大的节日之一。三月三日诗有广义和狭义之分。三月三日诗分为两类:一是以兰亭诗会为代表的上巳节作的诗;二是专写上巳节日的诗歌。通过诗作,我们...   详情>>
来源:《鸡西大学学报》 2011年第07期 作者:解文娟
3.从《兰亭集序》看我国古代的上巳节
纪恬
浙江绍兴西南的兰渚山,环境优美,风景宜人,据说当年越王勾践曾在上面种过兰花。兰渚山上有一亭,曰兰亭。晋穆帝永和九年(公元353年)阴历三月初三上巳日,晋代著名书法家、会稽内史王羲之与当时名士谢安、孙统、孙绰以及本家子侄王凝之、王献之等四十一人在修禊后,宴集于兰亭,举   详情>>
来源:《现代语文》 2006年第02期 作者:纪恬
4.论《全唐诗》中的上巳节
王梦琪
上巳节在唐朝是一个重要的节日,在这一天,朝廷和民间都会举行活动来庆祝。但上巳节在唐朝娱乐性质更加突出,朝廷沿袭了祓禊习俗,在唐朝中期还将上巳宴赏制度化,法定放假;而在民间以踏青、竞渡和泛舟为主要的庆祝方式。这一节日反映了唐人竞奢斗富和亲近自然的心态。《全唐诗》中的上巳节体现了...   详情>>
来源:《太原大学学报》 2013年第01期 作者:王梦琪
5.上巳节与文人集会
顾筠
魏晋时期,上巳节这一节日的性质彻底从祈福的巫术仪式转变为曲水流觞的风雅集会活动。天子亦有上巳节于园林设宴款待群臣的惯例,晋穆帝永和九年的兰亭集会就是中国历史上最富盛名的一次上巳文人雅集。集会共得诗37首,其中四言14首,五言23首。此后王羲之的《兰亭集序》不仅成为了后世奉为圭臬的...   详情>>
来源:《美与时代(下)》 2013年第04期 作者:顾筠
6.从唐诗看上巳节的文化内涵
秦帮兴
上巳节起源甚早,到唐代已经是非常重要的传统节日。从唐诗中可以看出唐朝时期上巳节的繁华盛况及宫廷和民间的上巳节活动,可见其蕴含了天人合一的哲学思想,且文化内涵到唐代发生了明显的变化,而且唐诗已经开始反映上巳节传统的没落,这可以给研究当下的文化现象提供新的思考。   详情>>
来源:《文教资料》 2012年第25期 作者:秦帮兴
7.从唐诗看唐代三月三上巳节俗的流变
刘维治
三月三,这个古老的节日,早在周代就有了。到了汉代定制为上已节,魏始固定节期,不再以已日为节,而确定为三月初三。晋以后此俗稍兴,唐以前受战乱影响,时盛时衰。唐代经济繁荣,文化发达,诸多节日都趋向繁复多样,使上已节也进而上升为盛大节日,有了许多不同于前代的重   详情>>
来源:《民间文学论坛》 1997年第02期 作者:刘维治
8.从中国古典诗歌中管窥上巳节
吴守雷;吴海地
中国传统节日是中国文化的重要组成部分,相当一部分传统节日,流传至今,同时我们也看到,一些继承下来的传统节日有日渐淡化的趋势,而有的传统节日早已消失,上巳节就是这样一个渐去渐远的美好节日。文章以中国古典诗歌中的上巳节俗诗(词)为研究对象,从中国古典诗歌的几个重要时段入手,力求选取一...   详情>>
来源:《贺州学院学报》 2010年第02期 作者:吴守雷;吴海地
9.金缕玉衣式的文学:王融《三月三日曲水诗序》
林晓光;陈引驰
《三月三日曲水诗序》是南齐重要文学家王融的代表作之一,其中的用典遵循着严密的次序,手法繁复而多变,构筑起一种富于建筑美感的多层文学形态。认识这一点,可以更准确地理解钟嵘《诗品》"任昉、王元长等辞不贵奇,竞须新事"的含义,从而更真切地把握南朝文学的面貌。   详情>>
来源:《华东师范大学学报(哲学社会...》 2011年第02期 作者:林晓光;陈引驰
10.六朝“三月三日”文人雅作中的意象探析——以“流水”为...
岳洋峰
六朝时期出现了大量以"三月三日"为背景的诗赋作品。它们传达出基本一致的写作倾向:或为应诏而作,或为惜时而发,抑或是表现悠游风雅的名士风度。但无论分属何种,文人都以"流水"为题,间接抒发了士人对政治清明的期盼,对生命意识的追寻,以及寄情山水的怡然自得情怀。   详情>>
来源:《辽东学院学报(社会科学版)》 2015年第01期 作者:岳洋峰
11.孙绰《三月三日兰亭诗序》并非兰亭后序
周燕
东晋文人孙绰作有一篇题为《三月三日兰亭诗序》的文章,长期以来被认为是为东晋永和九年(353年)三月三日兰亭雅集所作的后序,并经常被与王羲之《兰亭序》并提。尽管孙绰在该文中明确标识了它的发生地点并非兰亭,后人却只信其流传中并不可靠的题目,而不详究文本,多少年以来误将其视作兰亭雅集的...   详情>>
来源:《励耘学刊(文学卷)》 2012年第02期 作者:周燕
12.三月三日天气新:读《诗经·郑风·溱洧》
檀作文
<正> 溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉苘兮。女曰观乎?士曰既且。且往观乎?洧之外,洵讦且乐。维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。溱与洧,浏其清矣。士与女,殷其盈矣。女曰观乎?士曰既且。且往观乎?洧之外,洵讦且乐。维士与女,伊其将谑,赠之以勺药。和韩国、日本的朋友相处,彼此之间,总免不了要夸耀...   详情>>
来源:《文史知识》 2006年第03期 作者:檀作文
第5章 传承与发展
1.论上巳节俗的文化内蕴
周卫
古老美丽的上巳节集亲水节、情人节、求子节、诗歌节、书法节于一身,丰富的节俗活动雅俗共赏,普适性极强,其中蕴含着深厚的文化内涵。万物有灵观和自然崇拜是其思想基础,生命自由的精神为其文化内核。   详情>>
来源:《长江大学学报(社会科学版)》 2011年第04期 作者:周卫
2.上巳节略论及其传承的思考
唐群
<正>"暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。"这段《论语》中描写的"祓除畔浴",正是春秋时期上巳节洁身祈福的重要内容。"三月三日天气新,长安水边多丽人。态浓意远淑且真,肌理细腻骨肉匀"。杜甫这首《丽人行》则描画的是唐代上巳节女子春游的情景:春水涣涣,良辰美...   详情>>
来源:《秦汉研究》 2013年第00期 作者:唐群
3.上巳节对少数民族节日习俗的影响
李春光
<正> 1 上巳节是汉族的传统节日,因节日定在农历三月上旬巳日,故取名“上巳节”。从魏晋以后,开始定三月三日为上巳节。古时,每到这一天,人们都去水边洗涤污浊,举行“消灾除邪”仪式,古语叫“祓禊”。它起源于商族的高禖祭祀,有简狄吞玄鸟之卵而生契的传说。《诗经·商颂·玄鸟》中写到:“天命...   详情>>
来源:《中南民族学院学报(哲学社会...》 1992年第05期 作者:李春光
4.汉族上巳节对南方少数民族“三月三”的影响研究
覃妩周
汉族的上巳节和南方少数民族的"三月三"之间有着很多渊源的关系,本文试着从二者的起源,具体节日形式、内容里分析出二者之间的关系,从而论证南方少数民族的"三月三"正是汉族上巳节的延续。   详情>>
来源:《黄冈师范学院学报》 2009年第02期 作者:覃妩周
5.从“曲水流觞”到“曲水之宴”——中日上巳节文化源流
丁武军
节庆活动是民族文化的窗口,是文化传承的重要途径。上巳节是汉民族的传统节日,具有悠久的历史传统和丰富的文化底蕴,同时也是中日两国民俗文化的重要遗存。本文研究了其在典籍中保留的固化形态,还考察了其在田野中的活性遗存,并进行了比较研究与分析,这对上巳节文化的深入研究与应用研究均具有...   详情>>
来源:《日本研究》 2005年第04期 作者:丁武军
6.旅游节庆活动中的文化失真研究——以宁德上金贝村三月三...
吕群超;谢新丽
旅游节庆是一项重要的文化活动和旅游产品。旅游节庆的策划需要充分反映地域文化,并将文化的真实性展示给旅游者。文化的真实性有利于提高旅游节庆的吸引力和核心竞争力。然而,在实际策划与运作过程中,受多重因素的影响,旅游节庆举办过程中文化真实性失真的现象极为普遍,因此基于以宁德市上金...   详情>>
来源:《旅游研究》 2010年第01期 作者:吕群超;谢新丽
7.壮族“三月三”民俗文化旅游的营销思考
张国军;李慧
本文首先对"三月三"民俗歌圩做了简单介绍,然后对其开发现状加以审视和分析,并从营销的视角就如何推广壮族"三月三"民俗文化旅游提出了具体的对策性建议。   详情>>
来源:《市场营销导刊》 2008年第06期 作者:张国军;李慧
8.浅析壮族三月三歌圩文化的传承困境及其破解途径——以武...
廖碧霞;黄建勇
广西武鸣县是为壮族人口聚居之地,其所举办的"三月三歌圩"是壮族传统歌圩文化的现代化形式,从中可发现歌圩文化的传承困境以及发展趋势。文章通过描述壮族现今歌圩文化的传承,对其未来的发展与传播前景进行预估和展望。   详情>>
来源:《市场论坛》 2013年第05期 作者:廖碧霞;黄建勇
9.壮族歌节“三月三”的属性问题初探
黄润柏
<正> 农历三月初三,壮族称之为“歌节”或“歌圩”,它具有悠久的历史和丰富的内涵,融物质文化与精神文化于一体,是壮民族独特文化传统和心理素质的集中反映。它应归属于何种类型?是壮家的年节,或者是古老的求育节、求偶节?其起源和发展演变情况又是怎样?笔者认为,它应是以唱歌为主要形式乐神择...   详情>>
来源:《广西民族研究》 1993年第04期 作者:黄润柏
10.三月三——中国的情人节的倡导与考释
朱淑君
我国夏历三月三上巳节,是中国古代典型意义上的情人节。笔者在神话学、民俗学、社会学等多角度对上巳节的源起及流变,上巳节的祭高禖求子嗣、祓禊驱灾、会男女等节日内容和我国目前该节日的现状及心理认同感进行分析研究的基础上,首倡三月三为我国自己的情人节。   详情>>
来源:《河南教育学院学报(哲学社会...》 2007年第05期 作者:朱淑君
11.广西壮侗民族“三月三”节日文化研究
李桐
<正> 农历三月初三,是壮侗语族各民族一年一度的重要节日。它历史悠久,内容丰富,既有物质的因素又有文化的因素,由节律性的生活风俗进而形成为一种群体的行为模式。由于文化的互渗互化,“三月三”节日文化不仅对周围其他民族文化有着深刻的影响,而且也必从周围其他民族中吸收了不少文化因素。...   详情>>
来源:《广西民族研究》 1989年第03期 作者:李桐
12.西乡北帝古庙“三月三”庙会的由来及对未来发展的思考
苏米娜
西乡北帝古庙"三月三"庙会已有四百多年历史,它涵盖了一定的地方文化现象,是民间文化、民间艺术、民间技艺和戏曲艺术的大荟萃、大展演。要让这项传统民俗更好的传承下去,就得让更多的人知道西乡北帝古庙"三月三"庙会;让更多的人走进来了解庙会,参加庙会,争取更大的群众空间,它的生命力才会更...   详情>>
来源:《神州民俗(学术版)》 2011年第03期 作者:苏米娜
13.嵌入理论视野下的民俗节庆变迁——以浙江省景宁畲族自治...
马威
本文围绕着浙江省景宁畲族自治县创建文化品牌这一举措,描述了普遍存在于南方诸多少数民族中间的"三月三"节日如何被打造成为推动县域经济成长的文化品牌的过程。通过对这一民俗变迁的剖析,阐释现代化进程中,畲族民族文化事项被拆解、转借、拼接以及再生产的过程。本文运用"文化嵌入"理论来从...   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社科...》 2010年第02期 作者:马威
14.黎族“三月三”起源传说的文化内蕴
焦勇勤;杨德禧
黎族是一个古老的民族,它所特有的“三月三”民俗活动集艺术文化、民俗文化、农业文化于一炉,又融诗、歌舞、戏于一体,含宗教文化、稻作文化于其内,是我国南方文化的瑰宝,具有重要的文化人类学价值。   详情>>
来源:《海南师范学院学报(社会科学...》 2006年第04期 作者:焦勇勤;杨德禧
15.非物质文化遗产视域下的民族传统文化的保护与发展——以...
毛巧晖
随着国家权利积极介入非物质文化遗产的保护后,非物质文化遗产涉及的传统文化内容被纳入主流话语系统,在全国范围内逐步建立起了"国家+省+市+县"四级保护体系。以海南黎族苗族"三月三"节为例,它的传承与发展主要处于国家权威话语的组织中,民间节日逐步演化为"舞台展演"的形式,而相关的信仰文化...   详情>>
来源:《文化遗产》 2012年第04期 作者:毛巧晖
16.壮族“三月三”歌节的文化定位及其文化意义
张利群
广西壮族"三月三"歌节是以唱山歌作为节庆对象和内容的盛大节日,歌节的民俗性、民间性、民族性定位都使之导向人类性和人性发展的目标和对理想、愿望的追求。歌节与其他民间节日一样,节日生活与日常生活的区别从而使之成为一种更为理想化的生活,它寓含着深层的文化内涵和文化意义,散发出永恒的...   详情>>
来源:《地方文化研究辑刊》 2012年第00期 作者:张利群
17.新叶村三月三节日的文化考察
王之涵
农历三月三上巳节是中国传统的民间节日。浙江省建德县新叶村至今仍保留着隆重的、在大部分的汉族地区已经消失了的节日庆典活动。与传统的三月三上巳节相比,新叶村三月三的文化含义虽然已经发生了很大变化,但仍然可以发现其中遗存的先民思想和独特的文化意义。考察新叶村三月三,对于保护上巳...   详情>>
来源:《安徽教育学院学报》 2006年第02期 作者:王之涵
18.强力介入对民族文化变迁的影响——基于苗族传统节日“三...
张久瑛
近十余年来在市场经济的冲击下,许多少数民族地区盲目追求经济效益,追求GDP的增长,无暇顾及对民族文化的保护,甚至为了发展旅游业而改造、扭曲民族文化,迎合旅游者的猎奇心理。文章从人类学的视角分析当今民族旅游发展背景下强力介入对苗族传统节日"三月三"的影响。   详情>>
来源:《安顺学院学报》 2010年第05期 作者:张久瑛
19.客家节俗与少数民族节日文化之比较研究——以桂东客家“...
吕红艳
民俗节日是传统文化的集中体现,反映了当地人们特定的文化生活和精神面貌。通过对客家"二月二"与壮族"三月三"节日的本质意义和习俗信仰功能进行比较,可以了解这两个不同地域、不同民族传统的节日习俗文化发展的脉络,从中发现人类文化的相似和共同之处,并认识民俗节日背后深层的信仰观念和丰富...   详情>>
来源:《边疆经济与文化》 2008年第04期 作者:吕红艳
20.非物质文化遗产的特点、作用与保护——以富禄“三月三”...
朱慧珍
以文化人类学、美学理论为指导,通过对富禄"三月三"侗族花炮节的个案研究阐明非物质文化遗产的特点、作用与保护。   详情>>
来源:《原生态民族文化学刊》 2009年第03期 作者:朱慧珍
21.庆典的再造与海南少数民族社区建设——以三亚市凤凰镇黎...
张亮
三亚市黎族苗族三月三节日庆典不仅是少数民族传统文化的展演活动,而且成为地方政府对基层社会加以治理的手段。地方政府的意志通过节日庆典的组织筹备工作由市、镇、村逐级落实,尤其是对各村、居委会"两委"的组织能力进行检验,在这一过程中,地方政府通过整合各方资源,掌握节日庆典的主导权,彰...   详情>>
来源:《广西师范大学学报(哲学社会...》 2014年第04期 作者:张亮
22.展演与再造:海南黎族口头传统传承现状及思考——基于五...
杨杰宏
黎族的口头传统遗留较为完整,体现出体系层次分明、口头与书面文本共存、不同地域间文化形态多样化的特征,在现代性背景下呈现出展演化、复制化、再造化特点,正处于传统向现代的通过阶段。政府、学者、民众、企业等多元力量的有机整合是传承口头传统的决定性因素。   详情>>
来源:《广西民族师范学院学报》 2012年第05期 作者:杨杰宏
23.浅谈畲族三月三的文化特征与价值
王雪文
畲族三月三是一个具有民族特色的传统节日。"柳新桥竹"三月三畲族歌会是由金华市武义县的柳城畲族镇、丽水市(莲都区)的老竹畲族镇、丽新畲族乡、松阳县的板桥畲族乡联手轮流主办的传统"畲族歌会"自1994年起至今已轮流举办了十八届,武义县柳城畲族镇已轮值举办了七届。研究"三月三"的文化特征...   详情>>
来源:《湘潮(下半月)》 2011年第04期 作者:王雪文
24.传统节日的“恢复”与族群认同的表达——以信丰“三月三...
曹大明;李康运
信丰"三月三"乌饭节的"恢复",一定程度具有凝聚畲族认同感、彰显畲族身份的功能,但它更多是一种由地方政府主导、畲族精英、畲民以及其他各种力量共同参与的博取社会资源和利益的工具。   详情>>
来源:《铜仁学院学报》 2013年第06期 作者:曹大明;李康运
25.海南省非物质文化遗产介绍(9) 黎族传统节日“三月三”
王静
<正>黎族"三月三节"(农历三月初三)是海南黎阿族人民最盛大的民间传统节日,也是黎族青年的美嫁好日子(又称爱情节)。阿把"黎族人民举行"三月三"盛会的习俗由来已久。   详情>>
来源:《新东方》 2009年第03期 作者:王静
26.非物质文化遗产的文化重构现象——以泰顺畲族三月三为例
金叶钦
非物质文化遗产在成为文化热点的同时也成为了经济、政治热点,为了能得到更好的发展,也为了能更好的适应现代社会的语境,文化重构变得流行而且必要。研究以温州泰顺畲族三月三为例,分析其中的文化重构现象,并从中获得对于非遗保护的启示和思考。   详情>>
来源:《武汉职业技术学院学报》 2015年第01期 作者:金叶钦
27.壮族“三月三歌圩节”文化功能探析
李霞
广西素有"歌海"之称,本文首先描述了壮族"三月三歌圩节"的起源及活动内容,然后从四个方面对三月三歌圩节的文化功能进行了探讨。   详情>>
来源:《剑南文学(经典教苑)》 2012年第07期 作者:李霞
28.布依族“三月三”节日文化研究
毛天松
布依族"三月三"是布依族人民在长期的生产劳动和社会生活中形成的具有浓厚民族特色和地域特色的传统节日。布依族"三月三"以浓烈、古朴、神秘的独特方式展现和传承着独具特色的布依族习俗文化,是一项宝贵的民族民间文化遗产。2011年,布依族"三月三"被列入《第三批国家级非物质文化遗产名录》。...   详情>>
来源:《科教导刊(中旬刊)》 2012年第09期 作者:毛天松
29.畲族三月三与非物质文化遗产保护
陈华文
作为非物质文化遗产的畲族三月三是一个具有民族特色的节日,它对于畲族民族民间文化的表达和传承,都具有特殊的意义和价值,因此,在现代化不断向前推进的今天,我们必须本着科学的精神,在对它加强研究和宣传的同时,加大保护的力度,以使这种文化在区域性范围内更好地存活和发展,使我们的子孙后代...   详情>>
来源:《非物质文化遗产研究集刊》 2008年第00期 作者:陈华文
30.民俗文化活动中非语言符号传播的优势——以“公祭轩辕黄...
成越洋;班佼佼
近年来,社会各界逐渐注重对民俗文化活动的关注和传播,民俗文化活动中包含大量利用不同种类的非语言符号进行的非言语传播,表达了一个民族特有的情感、信仰及道德观和价值观。本文以公祭轩辕黄帝典礼和上巳节成人礼大典为例,通过对语言符号与非语言符号的特征和媒介适应性进行对比,分析民俗活...   详情>>
来源:《东南传播》 2015年第06期 作者:成越洋;班佼佼
价格:¥53.50

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