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作品简介:

地方志,是志书及与其有关的方志机构、方志编纂、方志工作、方志事业、方志文化等事项或活动的总称,简称“方志”。志书,即按一定体例,全面记载某一时期某一地域的自然、社会、政治、经济、文化等方面情况或特定事项的书籍文献。狭义上的地方志仅指志书,社会主义新编地方志包括方志和年鉴。有独特的写作体例和格式,有严格的选材要求,有各种研究参考价值。

方志记述空间是行政区域的有:国志、省志、自治区志、直辖市志、市志、县志、乡志、镇志、村志等;记述空间不是行政区域或跨行政区域的有:山志、江(河)志、海域志、海岛志、寺(庙)志、南极志等。

中国的民俗节日是地方综合志书“社会风土”篇必记的内容之一。节日是中国先民为自己的生命节序所设定的一系列过渡点。民间主要过节的日子由正月正、三月三、五月五、七月七、九月九的奇数重叠节日和正月十五、七月十五、八月十五、十月十五四个满月之日构成的节日为主,这些节日的日子有可能是以古历十月历(一年只有十个月)确定的,可见中国节日历史之悠久。现存的偶数重叠节日仅有二月二和六月六还有部分群众在过节,其他的偶数节日均与佛道有关,过节的人也仅局限于佛道的信徒。同时,十二月历确定之后,民间又诞生了腊八节、祭灶节和人日节,寄托了人们向往美好生活的愿望。社会发展至今天,中国节日在逐渐变冷,我们自己的端午节被韩国申报为世界文化遗产,而西洋节日却一年比一年红火,于是人们呼吁保护中国传统文化。要保护我们的传统文化,就必须对传统文化有更深的了解,才能构建保护的思路,实施保护的方案。

《中华方志·人日节》辑编了正月初七“人日”的历史与习俗。“人日”节兴于汉代,在中国有2000年以上的历史。魏晋以后,人日节开始被重视,逐渐从单一的占卜活动,发展成为包括庆祝、祭祀等活动内容的节日。到了唐朝,人日节最为盛行。每至“人日”,皇帝赐群臣彩缕人胜,又登高大宴群臣。人日节也称人胜节。人日节这天比较普遍的习俗就是登高。人日节登高与重阳节登高的消极避祸的观念不同,人日节登高更具有积极祝颂祈福的内容。

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伊国华
四川省广元市人民政府 地...
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第1章 人日史话
1.被淡忘的节日——人日
韩养民
农历正月初七为"人日",亦称"人胜节"。人日即人的生日,这在我国至少有两千多年的历史。人日在汉代有占卜吉凶等风俗,魏晋时又有登高习俗。由于人日有戴华胜祈福避灾的习俗,于是唐人将华胜称作"人胜"。而人日兼立春,唐人习俗剪双彩送亲友,更是别有一番情意。人日节当家的节日食品是"七菜羹",它...   详情>>
来源:《咸阳师范学院学报》 2010年第01期 作者:韩养民
2.正月初七为何叫“人日”
<正>旧俗以农历正月初七为"人日",亦称"人胜节"、"人节"。传说女娲造物,按顺序造出了鸡狗猪羊牛马等动物,于第七天造出人来,故初七为人类的生日。按照古代占卜的原则,正月初一至初七的天气状况,是反映一年从人丁到生产状况好坏的晴雨表。人日这天如果遇上晴明温和的好天气,就意味着一年人口平...   详情>>
来源:《文史博览》 2012年第02期 作者:
3.“人日”考辨
胡文辉
晋·董勋《问礼俗》:“正月一日为鸡,二日为狗,三日为羊,四日为猪,五日为牛,六日为马,七日为人。”《太平御览》卷30引《谈薮》注:“按一说云:天地初开,以一日作鸡,七日作人也。”叶舒宪先生《人日之谜:中国上古创世神话发掘》一文认为:上述所记载的新年礼俗,隐   详情>>
来源:《中国文化》 1994年第01期 作者:胡文辉
4.人日节与"鼠嫁女
何红一
1山西中阳剪纸《老鼠灯》   人日节,中国"人"的节日。盛行于汉魏至明清时期,节俗丰富、内涵深刻、影响深远,是中国古代重要节日之一。"鼠嫁女"又叫"老鼠嫁女"或"老鼠娶亲",是广泛流行于我国民间的,以"鼠婚"为母题的民间故事,它是世界型"鼠婚"故事在中国民俗土壤里的   详情>>
来源:《民俗研究》 2000年第03期 作者:何红一
5.“人日创世神话”献疑
傅光宇
叶舒宪在《人日之谜:中国上古创世神话发掘》及《中国神话哲学》中对《荆楚岁时记》中提到的“人日”礼俗及董勋《问礼俗》的有关解释进行探讨,复原出“人日创世神话”的全貌。然而,笔者接触到一些关于“人日”的古代文献后,对“人日创世神话”产生了不少疑惑:第一,有关记载表明:“人日...   详情>>
来源:《楚雄师专学报》 1999年第04期 作者:傅光宇
6.人日之谜:中国上古创世神话发掘
叶舒憲
神秘数字“七”的模式用法同人类文明一样古老。它不是某一个民族文化的独创,而是一种跨文化的人类现象。中国古代虽无七天一休息的圣日制度,却有另一种源自模式数字“七”的独特节庆(?)人日.即每年开始的第七天,实际上是庆祝人类诞生的节日,与创世神话直接相关。中国古代的新年礼俗就是远古创...   详情>>
来源:《中国文化》 1989年第01期 作者:叶舒憲
7.中国古代人日、天穿、填仓诸节新说
常建华
人日、天穿、填仓三节均是我国农历正月的节日,三者之间也有一定的联系,放在一起讨论是合适的。已往对于这三个节日的探讨十分薄弱,亟需加强。笔者试图将广泛搜集的地方志等文字资料结合图像资料与神话传说的研究成果,并注意吸收今人的有关论述,对这三个节日做较为系统地   详情>>
来源:《民俗研究》 1999年第02期 作者:常建华
8.人日疏义
尚民杰
<正>《荆楚岁时记》云:“按董勋问礼俗日:正月一日为鸡,二日为狗,三日为羊,四日为猪,五日为牛,六日为马,七日为人.故而,正月七日为人日,以七种菜为羹,剪彩为人,或镂金簿为人,以贴屏风,亦戴之头鬓.又造华胜以相遗,登高赋诗.”“七日贴人于帐.”明人周婴撰《巵林》谈及人曰云:“论曰:唐乔品、韩...   详情>>
来源:《文博》 1994年第01期 作者:尚民杰
9.“人日”杂考
姚光明
"人日"是旧俗新年中第一个较重要的节日,文学作品中常有提及。人日的风俗究竟兴起于何时?本文通过大量文献的对比甄别,试图从中推断人日起源的时间区间。   详情>>
来源:《安徽文学(下半月)》 2011年第01期 作者:姚光明
10.“人日”考辨
胡文辉
<正> 晋·董勋《问礼俗》:“正月一日为鸡, 二日为狗,三日为羊,四日为猪,五日为牛, 六日为马,七日为人。” 《太平御览》卷30引《谈薮》注:“按一说云:天地初开,以一日作鸡,七日作人也。”叶舒宪先生《人日之谜:中国上古创世神话发掘》一文认为:上述所记载的新年礼俗,隐藏著中国上古“以七天为...   详情>>
来源:《中国文化》 1994年第02期 作者:胡文辉
11.新春人日话春闱
何西来
<正>进入新世纪的第一个阴历狗年的新春佳节,眼看已经过完了。按照古代的风习。今天是“人日”,正月初七。京城禁放13年,重新解禁的爆竹声,除夕夜、“破五”夜曾经放得如火如荼。震耳欲聋。现在也渐渐地疏落下来。从正月初一到正月初六,依次排下来的是鸡、犬、豕、羊、牛、马,这是六畜兴旺;   详情>>
来源:《紫禁城》 2006年第03期 作者:何西来
12.金钗斜戴宜春胜 人日与立春节令物事寻微
揚之水
<正>一华胜节令风物原是岁时文化的重要组成部分,系缀节日之祝祷与欢欣的物事,一面凭了这一串联历史记忆的方式而形成传统,一面随着岁月的推移,在演变中幻化出更多的美丽,因不仅在节日里添福增瑞,且成各个领域造型与纹样设计的取样来源之一。比如人日里的华胜与立春时节的春幡。据南朝梁宗懔《...   详情>>
来源:《中国文化》 2014年第02期 作者:揚之水
13.古代社会风俗的悖异及其意义——以荆楚“人日”的衍变为...
李文澜
本文从荆楚“人日”风俗的衍变,讨论了社会风俗的悖异及其意义。文章对“人日”风俗的起源及其流变进行了详细的考述,提出:“人日”风俗“任鬼神”与“重人生”的悖异,恰好表明二者的对立统一,这正是中国传统文化的特质之一。   详情>>
来源:《中南民族大学学报(人文社会...》 2006年第03期 作者:李文澜
14.《中国上古创世神话钩沉》补正
董楚平
"盘古"借音于"盘瓠",其创世内容出自印度,故事成于中国南方,与中原的土地神"亳"毫无关系。"太一生水"脱胎于"水生天地",这是不同于帛书甲篇的另一种创世神话。后世的"人日"习俗来源于上古时代的创世神话。   详情>>
来源:《杭州师范大学学报(社会科学...》 2013年第06期 作者:董楚平
第2章 人日习俗
1.中国古代“人日”习俗考
刘蓉
据现有史料记载,最迟在西汉时已有了人日。到了两晋南北朝,人日已经发展成为一个很重要的节日,节日习俗也逐渐形成。这些习俗包括剪彩胜,食菜羹、煎饼、红豆,登高宴饮等。人日是专为人而设的节日,人日的各种习俗都体现了对人的重视及美好祝愿。   详情>>
来源:《延安大学学报(社会科学版)》 2006年第06期 作者:刘蓉
2.试析“人日”的起源与礼俗
马振君
"人日"起源于人们对人自身的重视、对幸福美好生活的追求,人日具有节日饮食、节日装饰、登高赋诗与出游踏青、拜神及驱鬼除秽等多项礼俗内容。   详情>>
来源:《韶关学院学报》 2008年第04期 作者:马振君
3.中国古代人日习俗对日本的影响
刘晓峰
古代日本的元日会、白马会、踏歌节会这三大节会的产生,分别受到中国的新年、人日、上元等节日习俗的强大影响。本文立意于考察其中中国古代人日习俗对日本的影响。这一影响反映在很多方面,其中重要的是形成了白马节会。本文回顾了日本白马节会的形成史,分析了白马节会与中国古代人日节俗之间...   详情>>
来源:《节日研究》 2010年第01期 作者:刘晓峰
4.“人日游草堂”风俗考
屈小强
<正> 成都人为何选择人日游访杜甫草堂?迄今为止,不外乎两种解释:其一说当年高适(706-765) 与杜甫有“人日题诗寄草堂”的唱酬,遂触动后人之雅兴;其二则讲是由于近人何绍基(1799-1873) 在咸丰甲寅(1854年) 写了一副“锦水春风公占却,草堂人日我归来”的对子,从此便开了“人日游草堂”的习尚。...   详情>>
来源:《四川文物》 1990年第02期 作者:屈小强
5.“人日”草堂:成都人的文化洗礼
林文询
<正> 成都是个温和的地方,天气稍微一凉人就有些过得不耐烦了。节令"小雪"、"大雪"之时也就是公历十一二月吧,北方早已风如刀割,人人袖手缩脖,成都人这才微感寒意,极不情愿地添加衣裳。至于正儿八经的棉衣冬装,年轻人一般是要熬   详情>>
来源:《龙门阵》 2005年第02期 作者:林文询
6.浣花大游江兴人日游草堂
曾亚兰
<正> 成都民俗自古以游乐相尚,至五代,春日赴西郊游浣花溪为一大盛事,历宋元明清,相延不息.此俗与曾在浣花溪边卜居过的唐比大诗人杜甫及有功于蜀的冀国夫人任氏有关.   详情>>
来源:《文史杂志》 1996年第04期 作者:曾亚兰
7.靖远一带的『人日』习俗
一虚
靖远一带的﹃人日﹄习俗一虚“人日”,靖远一带俗称“人七儿”,其“儿”应为“日”之音变,“人七儿”即“人七日”。“人日”即农历正月初七,传说此日为人的生日。“人日”习俗属岁时礼俗。是日,靖远一带习俗,首先要观看天气的阴晴,以卜人事的吉凶。天气阴晴,早晨...   详情>>
来源:《丝绸之路》 1996年第06期 作者:一虚
8.客家人日节习俗及其文化意义
周建新
人日节是中国一个古老的岁时节日,在客家地区有着较广泛的流传。本文结合有关历史文献和田野考察材料,从人日节的历史起源入手,详细介绍了不同客家地区的人日节习俗的具体内容与差异,着重分析了客家人日节习俗的文化与意义内涵,以此丰富对客家文化特别是客家民俗的理解和认识。   详情>>
来源:《嘉应大学学报》 2002年第04期 作者:周建新
9.旬邑民间的“送穷节”和“人日节”
王新民
<正>每年的农历正月初五,俗称"送穷节",旬邑民间称"破五"。"破"民间指破烂。破五,是说初五要清除破烂。关于送穷,旬邑民间传说,穷鬼的名字叫寇五,寇五出生富豪之家,因为独子,自小娇生贯养,吃喝嫖赌,样样精通。挥霍浪费,随心所欲。但寇五的父亲认为,自家财富如山高,似海阔,寇五怎么也挥霍不完。...   详情>>
来源:《2015年04月民俗非遗研讨会论...》 2015年第总第238期期 作者:王新民
10.正月初七“人日”的传说
<正>人日亦称"人胜节"、"人庆节"、"人口日"、"人七日"等。传说女娲初创世,在造出了鸡狗猪牛马等动物后,于第七天造出了人,所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗,魏晋后开始重视。古代人日有戴"人胜"的习俗,人胜是一种头饰,又叫彩胜、华胜,从   详情>>
来源:《民间传奇故事(A卷)》 2012年第02期 作者:
11.又到人日吟咏时──中华人日节风俗考述
祁和晖
又到人日吟咏时──中华人日节风俗考述祁和晖一人日习俗之由来近三年春节,在内陆深处历史文化名城成都的文化生活习俗中,恢复了一件高品味的雅趣。这就是每年夏历正月初七日,人们纷纷到城郊杜甫草堂去吟唱杜诗,诵咏己作,赏梅祈福。成都人年节习俗中重视"人日庆祷"...   详情>>
来源:《杜甫研究学刊》 1994年第01期 作者:祁和晖
12.《荆楚岁时记》岁首占候风俗的文献考辨
李道和
今传宝颜堂秘笈本《荆楚岁时记》记有古代岁首诸日特别是人日的年日称谓和占候习俗,对此,学者或以为其反映了失传的七日创世神话,或以为是岁占风俗,但是我们若从文献聚散及其反映的民俗传承历史加以考辨,可知《荆楚岁时记》原本并不具有占候文字,岁占民俗主要在宋代以后发展起来,隋唐以前的岁...   详情>>
来源:《古籍整理研究学刊》 2008年第01期 作者:李道和
第3章 人日诗话
1.人日节与人日诗
方玉火
<正> 人日节是我国一个古老的节日,早在秦末汉初就已经出现。西汉《东方朔占经》记载:“一日鸡,二日犬,三日猪,四日羊,五日牛,六日马,七日人,八日谷。”在古代,人们对这个节日非常重视。在这一天,人们会用彩绸或金箔之类剪成人形,贴在屏风上,有钱人家还用黄金白玉制成人形   详情>>
来源:《语文知识》 2004年第06期 作者:方玉火
2.论唐代“人日”诗
李健中
"人日"起源于创世神话。唐代宴会、登高、"剪彩"等"人日"节俗或为诗歌创作提供材料,或直接激发文人创作的灵感。唐代"人日"诗主要有歌春颂新?思人怀乡?感叹身世三大主题。"人日"诗中的意象主要有梅花、"彩胜"、柳、雪等。   详情>>
来源:《湖南人文科技学院学报》 2010年第04期 作者:李健中
3.“猫嫁女”与“鼠娶妇”——蒲松龄《人日》诗笺证
李万鹏
<正>清康熙间著名文学家蒲松龄的《聊斋诗集》中,有一首题作《人日》的七言绝句写道: 灵辰剪彩古来兴, 闺阁讹言笑益增。 此日相传猫嫁女, 儿啼呜拍不张灯。 这首诗给我们提供了清初山东淄川一带“人日”节俗的具体信息,填补了县志的空白。其中,“猫嫁女”“不张灯’的事象,更具有山东地...   详情>>
来源:《民俗研究》 1994年第04期 作者:李万鹏
4.杜甫与高适关系琐谈——从人日唱酬诗谈起
刘友竹
本文对高适、杜甫之间相隔九年之久的人日唱酬诗作了新的解读,联系两人交往的史实和相关作品,揭示了历史的本来面貌和他们之间的真实关系,认为杜甫“凄凄求友”,笃于友情,而高适冷漠待之,人格异化。过去注家侈谈他们之间是“文章知己”,有“生死交情”,皆不实之词,欺人之谈。   详情>>
来源:《杜甫研究学刊》 2006年第01期 作者:刘友竹
5.薛道衡《人日思归》赏析
张继红
<正>薛道衡的《人日思归》因其词浅情深而传诵千古。开头二句虽笔调平淡,但是一股苦涩的思乡之情却弥漫在字里行间,表达了诗人对故乡亲人的深切思念。后二句中,诗人以迟归结局与思归愿望相对照,更表现了诗人身不由己、思归不得的苦衷。这首五言小诗写出了远在他乡的游   详情>>
来源:《现代语文(教学研究版)》 2012年第09期 作者:张继红
6.一首小诗的文学史联想——从薛道衡《人日思归》看南北朝...
李建国
北方作家薛道衡的《人日思归》获得南方文人的赞许,标志着北朝文学的全面提升,而他表现的是纯粹的南朝风格。由此可见,南北朝后期,齐梁文风成为南北文学的主潮。具有北方特质的美学观念只是潜流,需待时代推移,方能被发扬。文学史的写作必须尊重这种事实,才能还原文学演化的真实脉络。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2009年第29期 作者:李建国
7.以清酌庶羞之仪,祭杜甫先生之灵——“人日”祭祀诗圣活...
万英
成都杜甫草堂博物馆相继恢复了"人日"游草堂和祭祀诗圣活动,产生了良好的社会影响。本文就此探索其历史渊源,并就其现实意义提出了自己的看法。   详情>>
来源:《杜甫研究学刊》 2012年第02期 作者:万英
8.抒人生感慨 吐文士悲辛——范当世《人日和杜公追酬高蜀...
张永芳
<正> 文学作品往往意在寻求他人的共鸣,但凝注满腔心血之作未必就有心心相映的读者。这常常成为盘踞作家心头的"情结"。那么,有此"情结"者读到吐露此"情结"的作品,又该是怎样的心境?晚清诗人范当世的《人日和杜公追酬高蜀州诗》便是发抒这种感慨的佳作。   详情>>
来源:《文史知识》 1994年第04期 作者:张永芳
9.丁丑人日杜甫草堂重建茅屋故居落成诗选
丁丑人日杜甫草堂重建茅屋故居落成诗选丁丑人日草堂作二十韵屈守元续儿诵文选,长吟改罢诗。吟诵调口吻,杜子有成规。达夫题诗赠,人日吟托兹。年年聚童叟,兼奏竹与丝。此日人为主,鸡狗去何之?事关九能业,不比浣花嬉。今来邻人非,吴船泊早移。花蹊无黄娘,酒徒乏斛...   详情>>
来源:《杜甫研究学刊》 1997年第02期 作者:
10.杜甫草堂丙子人日诗会作品选登
杜甫草堂丙子人日诗会作品选登丙子人日歌屈守元盛唐诗人论宦达,孟诸渔樵晚稍拔。节度西川若烹鲜,遂使诗朋往排闼。诗用杜子国秦州,男女呻吟四壁愁。迟回度陇来锦里,故人已作蜀州游。佛香僧饭频频问,交谊愈深人愈近。干戈满地边拆悬,咫尺参商忧成疚。人日题诗慰游子...   详情>>
来源:《杜甫研究学刊》 1996年第01期 作者:
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