作品简介：
地方志，是志书及与其有关的方志机构、方志编纂、方志工作、方志事业、方志文化等事项或活动的总称，简称“方志”。志书，即按一定体例，全面记载某一时期某一地域的自然、社会、政治、经济、文化等方面情况或特定事项的书籍文献。狭义上的地方志仅指志书，社会主义新编地方志包括方志和年鉴。有独特的写作体例和格式，有严格的选材要求，有各种研究参考价值。
方志记述空间是行政区域的有：国志、省志、自治区志、直辖市志、市志、县志、乡志、镇志、村志等；记述空间不是行政区域或跨行政区域的有：山志、江（河）志、海域志、海岛志、寺（庙）志、南极志等。
中国的民俗节日是地方综合志书“社会风土”篇必记的内容之一。节日是中国先民为自己的生命节序所设定的一系列过渡点。民间主要过节的日子由正月正、三月三、五月五、七月七、九月九的奇数重叠节日和正月十五、七月十五、八月十五、十月十五四个满月之日构成的节日为主，这些节日的日子有可能是以古历十月历（一年只有十个月）确定的，可见中国节日历史之悠久。现存的偶数重叠节日仅有二月二和六月六还有部分群众在过节，其他的偶数节日均与佛道有关，过节的人也仅局限于佛道的信徒。同时，十二月历确定之后，民间又诞生了腊八节、祭灶节和人日节，寄托了人们向往美好生活的愿望。社会发展至今天，中国节日在逐渐变冷，我们自己的端午节被韩国申报为世界文化遗产，而西洋节日却一年比一年红火，于是人们呼吁保护中国传统文化。要保护我们的传统文化，就必须对传统文化有更深的了解，才能构建保护的思路，实施保护的方案。
《中华方志·春节》辑编了中国春节期间的各种习俗。春节是指汉字文化圈传统上的农历新年，俗称“年节”，传统名称为新年、大年、新岁，但口头上多称为过年，是中华民族最隆重的传统佳节。春节起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动，是中国最盛大、最热闹、最重要的一个古老传统节日。在中国民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节期间，中国各民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀祖神、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。春节的活动丰富多彩多姿，带有浓郁的各民族特色。
更多
收起
+关注
第1章 春节史话
1.春节:凝聚中华民族的节日
民俗文化是一个民族区别于其他民族的标识,春节时中华民俗文化的集中展现,是中华民族生生不息的巨大动力,在世界各民族的传统节日中具有独特的历史地位、社会地位和文化地位。 详情>>
来源：《中国民族》
2007年第02期
作者：赵书;刘吉昌
2.春节的起源
<正>春节起源于历法与王法的结合,形成于政治与科学的统一。商汤伐夏,夏桀灭于灰烬。商朝建立,商王钦定以《夏历》十二月初一日为"春节",名为"元朔"。周武王弔民伐罪,牧野之战打败商王,以臣诛君,建立周朝,仍按《夏历》钦定十一月初一日为春节,名为"元旦"。 详情>>
来源：《汕头大学学报(人文社会科学...》
2010年第01期
作者：王治功
3.春节源于鬼节考
春节是中华民族的共同节日，千百年来人们视其为一年的开始而寄托种种美好的祝福，看作是幸福、吉祥的象征，很少将它与鬼文化联系起来，即使是对春节进行过研究的人也少有此类文章。据笔者所知，至今还没有文章从鬼的角度来考察春节。事实上，春节的鬼文化色彩相当浓厚，由于历史的推移，人们... 详情>>
来源：《浙江学刊》
1997年第03期
作者：徐华龙
4.春节习俗与岁时通过仪式
春节作为中国的传统大节,由若干民俗环节构成。贯穿春节民俗事象背后的是民众的时间意识,人们将春节视作新旧转换的时间过程。范.根纳普的通过仪式理论认为:人生仪礼与时间通过仪式都由分离、阈限与聚合三部分构成,人们在经历了这样的过关仪式后,就实现了新旧不同性质的转化。我们以此理论具体... 详情>>
来源：《北京师范大学学报(社会科学...》
2006年第06期
作者：萧放
5.春节习俗源于古代冬春祭祀续考
我国最盛大的传统节日——春节的风俗源于古代的腊祭,这是人们通行的说法。但是,从民间传统的春节习俗反映出的内容来看,古代的腊祭难以包涵众多的春节风俗,它只是春节风俗中一个重要的习俗。文章运用大量的史料论证,认为春节的风俗主要源于古代冬季的蜡祭、腊祭、驱傩逐疫以及迎春、迎新年、... 详情>>
来源：《青海师范大学学报(哲学社会...》
2013年第01期
作者：陈荣
6.从文字训诂的角度考辨春节起源与年兽传说
春节是我国最大、最古老的一个民间节日,但其起源却并不为常人所共知,原因在于关于"过年"习俗的来源并无定论,而是存在许多不同版本的民间传说,其中又以"年"兽传说较为通行。从文字训诂的角度出发,并结合民俗学的原型,对"年"兽传说做出分析考辨,可以发现,"年"兽传说是一种保存了某些原始素材,... 详情>>
来源：《闽江学院学报》
2013年第03期
作者：葛云
7.春节:中华民族的时间元点与空间元点
时间意识与空间意识轨范着民族的生活节律,隐含着集体的世界观与生活哲学。春节是中华民族的时空坐标,除夕是中国文化在自然时间上标记的元点,家庭是中国人空间认知的元点。时间元点回归空间元点,是人类复归生命起点的一种本能。中国民众通过民俗活动和空间改变来对时间元点神圣化,表达了自己... 详情>>
来源：《民俗研究》
2010年第02期
作者：陈建宪
8.春节:中华民族神圣传统的生活叙事
中华民族的神圣意识,在春节期间有着特别集中而突出的展示与培育,并以多样化的民间生活叙事为支撑。春节是我国传统农业社会中以年度为周期的神圣起点,春节的进入与结束体现出神圣与世俗的二度转换。春节所延续下来的神圣意识需要尊重,其神圣传统需要以种种方式促进在当今社会中的传承;应遵循... 详情>>
来源：《河南社会科学》
2010年第01期
作者：张士闪
9.春节视觉符号设计中的国家形象传播
本文基于春节节日视觉符号的考察来探讨文化角度的国家形象传播问题。研究梳理了传统春节视觉符号的主要表现,并在此基础上分析了传统视觉符号所传达的传统国家形象;又进一步分析了新世纪以来春节视觉符号的新增内容——如春节影视传播、春节旅游传播、网络传播、广告传播、邮票传播等,指出当... 详情>>
来源：《现代传播(中国传媒大学学报...》
2012年第03期
作者：崔莉萍
10.春节民俗的社会功能、文化意义与当前文化政策
春节是中国最普遍、最重要的节日,包含着丰富的民俗活动。这些节日民俗活动在哲学、伦理、社会关系和心理等方面具有重要的社会功能和文化象征意义。统一的春节民俗有利于民族认同感的形成,而现代中国存在着严重的文化分裂,社会上层和大众百姓之间的节日文化观念大相径庭,不利于国家、民族的发... 详情>>
来源：《民间文化论坛》
2004年第05期
作者：陈连山
11.作为一个过渡礼仪的两个庆典——对元旦与春节关系的表述
中国从步入现代民族国家的时候就引出在一个日历年里有两个新年庆典的问题。新的公历元旦与废弃的夏历元旦(春节)一直处在现代与传统、西方与本土、官方与民间的文化纠葛之中。在学术表述中,元旦和春节总是被看作分开的甚至对立、冲突的两个节日。从过渡礼仪的理论来看,从人们的生活经验来看,... 详情>>
来源：《中国人民大学学报》
2007年第01期
作者：高丙中
12.春节会消失吗?
春节,中华民族的年度节;圣诞节,西方世界的年终盛典,两个在各自文化视野中极具代表性又互不相干的符号,在2008年和2009年交接处交错相望,仅一个月的短暂时差让人们期待它们还会碰撞出怎样的火花? 详情>>
来源：《文明》
2009年第01期
作者：刘铁梁;李芫
第2章 春节民俗
1.春节民俗源流考
从先秦到近代,春节有许多称谓。春节名称的嬗变与政治不无相关。春节期间,我国大多数民族都要举行庆祝活动,以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。最为盛行且最具诗情画意的习俗当属书、贴春联。建立于传统农耕社会之上的价值观以及思维方式,决定了春节的基本风貌。... 详情>>
来源：《甘肃广播电视大学学报》
2012年第04期
作者：张海楠
2.春节那些不应被遗忘的民俗
<正>"新年到,新年到,姑娘要花,小子要炮。老头儿要顶新毡帽,老太太要块大年糕。"唱着喜气洋洋的歌谣,又一个新年热热闹闹地向我们走来。随着世界的变化,春节也悄然发生了变化,曾经习以为常的春节习俗, 详情>>
来源：《绿色中国》
2013年第03期
作者：圆小歆
3.汉唐时期春节的饮食习俗
<正>汉唐是由立春节向现代春节的过渡时期。它表现为两个演进过程:其一为节庆日期由以立春为中心,逐渐过渡到以正月初一为中心;其二为单一型态的立春农事节庆逐渐过渡到复合型态的新年节庆。由此产生了一系列 详情>>
来源：《国学》
2009年第01期
作者：姚伟钧
4.春节及广西各族春节习俗
春节是中国民间一个最隆重的节日,时间是夏历元旦,即正月初一。日本、朝鲜、越南亦有此俗。“春者何也? 岁之始也。”这是战国齐人公羊高著的《春秋公羊传》中所作的对春字的解释。“岁之始也”的始有 3种,一是始日,二是始月,三是始季。一年中始日按夏历是正月初一,始月是 详情>>
来源：《广西地方志》
2005年第01期
作者：冼光位
5.中原地区春节民俗研究
春节是我国一个古老的节日,也是全年最重要的一个节日。春节在形成的过程中也形成了相应的春节民俗,这些民俗是随着时代的发展而不断发展变化的。中原文化博大精深,民俗更是丰富多彩。从中原地区春节民俗如年、祭灶、除夕、春联、饺子、爆竹、拜年做一研究,可以看出中原地区春节民俗的发展状况... 详情>>
来源：《商丘职业技术学院学报》
2008年第03期
作者：马卓昊
6.壮族春节习俗研究
<正> 春节,原是汉族的隆重节日,大约起源于原始社会的“腊祭”。在长期的民族交往中,许多民族受汉族的影响,也过春节。现在,春节成了我国许多民族共同的隆重节日。壮族也过春节,而且是一年中最隆重的节日。在壮族的春节习俗中,有许多与汉族相同或相似的地方。这是在漫长的历史长河中,壮族接受... 详情>>
来源：《广西民族研究》
1989年第03期
作者：覃圣敏
7.湖南春节习俗的特点及其变化
在漫长的历史时间里,湖南春节习俗和国内其它地区的春节习俗相互影响,相互吸收,有着许多共同的地方,但它作为东南内陆的一个省份,也呈现出一些地域性特征,具体而言有:鲜明的江南水稻文化特色,强烈的祈丰年目的,丰富多彩的游艺活动,同一民俗事象的外部形态具有多样性与变异性以及多民族的春节习... 详情>>
来源：《湖南第一师范学院学报》
2011年第04期
作者：李跃忠
8.渔民春节祭祖与宗族聚合——以鲁南微山湖区为中心
陆居三十多年来,鲁南微山湖地区的渔民至今仍保留着独特的春节祭祖习俗。整个祭祖仪式以个体家庭为单位,从腊月二十二一直持续到大年初一,由送老祖、接老祖和辞年等仪式构成,是渔民一年中最重要的活动。春节祭祖仪式体现了渔民独特的老祖信仰,这一信仰不仅对渔民起着心理安慰的作用,同时还凸显... 详情>>
来源：《民俗研究》
2011年第01期
作者：佘康乐;刘星
9.远去的记忆——闽南平和县春节习俗的人类学调查
以福建省平和县为个案,调查其春节期间的物质、时间安排和文化现象,从人类学角度思考传统文化与现代社会之间的关系,以及文化变迁对社会生活的影响,考察文化传统与社会发展之间的联系。 详情>>
来源：《漳州师范学院学报(哲学社会...》
2005年第03期
作者：叶韡明
10.佛山春节习俗的传承与节日氛围的打造
佛山春节在融合中原文化的基础上形成了独具地方特色的习俗,以迎春的衣食住行和酬神祈福为主要内容,以大型群体活动为突出特点,以全民参与祥乐和谐为核心价值。如何传承与发展春节习俗、打造节日氛围对建设和谐社会、提高城市文化品质和市民的幸福指数,是一个重要课题。佛山市在这方面做了一些... 详情>>
来源：《文化遗产》
2012年第02期
作者：关宏
11.崇神敬祖、节日狂欢与历史记忆——山西娘子关古村镇春节...
山西娘子关古村镇是国家级历史文化名镇,军事关隘、商贸通道、自然风光三位一体的生态特征孕育凝结成了这里独具地域特色的春节社火传统,有序的春节生活浸染着浓浓的宗教文化色彩,营造出一个人神同居的世界。狂欢热闹的报灯官、跑马排、耍社火,留存下了军户后裔的怀祖情结和历史记忆,是世俗百... 详情>>
来源：《文化遗产》
2012年第04期
作者：段友文;王旭
12.浅论鄂西土家族饮食文化的象征意蕴——以春节饮食民俗为...
文章以鄂西土家族春节期间的饮食文化为核心,从对土家族饮食文化的概况和形成因素出发,对春节特色食物进行归类,进一步阐明食物作为特殊民俗符号在特定时间点上的象征意义。从土家族大年三十团年饭上的祭祀仪式、进食仪式和饮食禁忌三个方面进行探究,食物通过自己特定的表达方式完成象征意蕴的... 详情>>
来源：《重庆文理学院学报(社会科学...》
2012年第01期
作者：李艳芳;李玉蓉
13.事变俗移:从春节习俗看社会变迁——以近代以来华北农村...
近百年来,华北农村春节民俗与农村社会的变化息息相关。20世纪30-40年代,农民难以度过年关,却异常重视敬神、祭祖,反映出当时农村经济的破败及人们的无奈与企盼;50年代初期的春节习俗新旧交织,体现了社会的急剧变革;60年代末70年代初,是社会泛政治化、革命话语充斥生活的年代,传统春节习俗退出... 详情>>
来源：《周口师范学院学报》
2008年第01期
作者：贾滕
14.满族饮食习俗的生态意蕴与生存智慧——以辽宁满族春节饮...
饮食民俗是整个民俗系统的物质基础,也是民俗系统内部与自然生态系统关联最为密切的层面之一。饮食民俗是在特定的地理区位与气候条件限定下,人们对食物资源与种类进行智慧性地认知、利用与选择的结果。辽宁满族人在长期的生产生活中对本区域生态位建立了正确的认知,并形成生态特征非常明显的... 详情>>
来源：《党政干部学刊》
2014年第12期
作者：万建中;詹娜
15.随俗与立异:江淮地区一个乡村基督徒的春节习俗
当代江淮地区的乡村基督徒在礼俗文化氛围浓厚的乡土社会中通常会遵循当地的风俗习惯为人处事。虽然他们形式上仍旧按照当地礼俗行事,但却从基督教的视角对其重新进行诠释,剥离了原先蕴含于其中的民间信仰意涵。当礼俗习惯与基督教的教义教规格格不入时,基督徒为了标识其身份,维护其信仰而又不... 详情>>
来源：《民俗研究》
2013年第06期
作者：周典恩
16.潮韵绕韩江 风采独具的潮汕春节民俗
潮汕春节民俗因其历史悠远的岭海文化氛围、根深蒂固的馨香祷祝心境、嘉乐清歌的艺术气氛、海内海外共有的潮人民情风俗而独具风采。 详情>>
来源：《文明》
2013年第02期
作者：陈韩星;蔡焕松
17.论春节拜火神习俗——以河南火神信仰为考察中心
春节习俗丰富多样,在河南各地方志的查阅中发现,每到春节,各地都有火神祭祀这一习俗,延续至今,形成一套完整的习俗规程。春节拜火神,究其缘由,与自然环境、社会环境及农业生产等因素有关。这一习俗已成为河南春节文化的组成部分,发挥着重要的社会作用。 详情>>
来源：《文化学刊》
2012年第06期
作者：胡宁
18.青海贵德汉族节庆民俗变迁研究——以三河地区春节民俗为...
在中国现代化和全球一体化的背景下,青海各民族原有的生活方式、思想观念、民俗活动等传统文化正在产生或大或小的变化。本文以青海省贵德县三河地区为例,探究多民族聚集区汉族社会的节庆民俗变迁,在分析、诠释基础上,寻找文化变迁模式的地方性特征。 详情>>
来源：《西北第二民族学院学报(哲学...》
2007年第03期
作者：张海云
19.桂林回族守岁及春节禁忌的变迁研究——以旧村为个案
回族是我国的少数民族之一,也是一个很特殊的民族,因为他们分布在全国的各个省份,桂林也有回族人定居在此。回族的年俗也是中国年俗的一个组成部分,它的研究对丰富中国年俗具有一定意义。本文选取较为传统的回族村落旧村进行年俗的实地调查。年俗调查大致包括年饭、饮食、守岁、禁忌、闹元宵、... 详情>>
来源：《法制与社会》
2010年第03期
作者：骆艳梅
20.裕固族村落社会中的文化生态嬗变研究——以鄂金尼部落春...
春节不是裕固族固有的传统习俗,但近代以来,它已经完成了与裕固族传统文化的融合,并集结原有传统文化符号,成为裕固族文化生态的重要信息载体。本文详细描述了裕固族村落社会中春节文化实践的仪式过程,并通过与20世纪80—90年代的裕固族春节文化事象的比较,探讨了裕固族村落社会文化生态发生的... 详情>>
来源：《世界宗教文化》
2015年第04期
作者：安惠娟
21.试论春节期间的信仰与禁忌——以内蒙古林西县哈巴哈村为...
我国春节期间有很多信仰,也有很多禁忌。通过对内蒙古地区哈巴哈村采用参与观察与深度访谈的调查方法获得了充分的田野调查资料,在此基础上总结了我国春节期间存在的禁忌与信仰,并尝试运用民俗学与人类学理论知识对其进行解析,分析其内在的文化意蕴。 详情>>
来源：《内蒙古民族大学学报(社会科...》
2011年第03期
作者：邹安
22.武汉市春节习俗的现代变迁考察
武汉是一座传统文化丰厚的历史文化名城,也是我国现代化建设中部崛起的重镇。传统的武汉市春节习俗可从文献记载中探寻。现代化的武汉市春节习俗具有节日仪式简单化、过节形式多样化、文化内涵持续化的都市民俗文化变迁特点。对武汉市春节民俗的变迁研究能为我国城市化进程中的民俗文化保护提... 详情>>
来源：《三峡论坛(三峡文学.理论版)》
2012年第04期
作者：王燕妮;王伟杰
23.山西河津春节跳火民俗研究——以河津清涧镇为例
河津跳火民俗事项历史悠久,属拜火遗风。与我国其他地域的春节火民俗相比较,河津跳火的特点是:过程简洁、目的明确、材料单一、社区内化,并衍生出特殊的柏柴经济。跳火民俗的功能已由原始的驱鬼除疫逐渐变为当下的娱乐家众。 详情>>
来源：《太原理工大学学报(社会科学...》
2012年第02期
作者：卢晓娜
24.闽浙移民宗族的血缘与记忆认同——苍南宕顶吴氏宗族“小...
浙江温州苍南县宕顶吴氏宗族为浙南地区的闽南移民之后裔,其特有的"小过年"祭祀仪式已传承数百年之久,是闽浙移民宗族进行血缘与记忆认同的重要方式,同时也是移民宗族文化的重要载体。笔者数次至苍南县宕顶村进行田野调查并亲身经历该祭祀仪式,希冀通过对"小过年"祭祀仪式的缘起、传承、内涵、... 详情>>
来源：《漳州师范学院学报(哲学社会...》
2013年第02期
作者：陈辰立
25.伊斯兰文化和儒家文化的融合——以山东平邑县地方镇回族...
基于调查点30年生活,结合2007~2013年8次田野调查,采用"文化持有者的内部眼界"对毗邻儒家圣地的平邑县地方镇回族"过年"深描和解读,可以看到当地的习俗呈现出伊斯兰文化和儒家文化深度融合的特点:第一,保持鲜明的回族共性特点,即伊斯兰文化和儒家文化的融合——中国伊斯兰文化特征;第二,凸显回... 详情>>
来源：《云南社会科学》
2014年第05期
作者：李华
26.山西祁县“过年”习俗的民俗模式解读
"过年"这一民俗模式的形成和发展取决于一定社会中人们的生活条件和生活需求,它既有稳定性的一面又有变异性的一面,具有生活策略性的功能,其实质是个体以社区群体的行为习惯和心理定势来安排自己的行动。 详情>>
来源：《晋中学院学报》
2005年第01期
作者：钱永平
27.赣北乡村春节习俗考察及宗教学分析
在持续大约一个月的春节期间,乡民们主要的生活内容是:迎谱、拜谱、上谱,迎神、拜神(土地神、地方神、家族神等)、娱神(唱戏等),请傩神、跳傩舞、演傩戏(变形为扬龙),上祖坟、认祖坟(传给下一代)、祭祖坟,这些都是纯正的宗教活动。中国最主要的传统宗教是祖先崇拜,春节的最主要宗教内容也正好... 详情>>
来源：《民间文化论坛》
2007年第03期
作者：摩罗;杨帆
28.蒙古族过年习俗的变迁
蒙古族有过年的习俗。随着草原游牧文化的变迁,蒙古族的过年习俗已经发生了很大变化。文章利用田野资料探讨了当代蒙古族过年习俗的文化符号的传承与变迁。在研究中我们看到,农耕文化与草原游牧文化在碰撞和对话中,互相融合。它们都各自具有源远流长的传统,它们保持其原有的文化本体特征,而在... 详情>>
来源：《西北民族研究》
2010年第02期
作者：邢莉
29.江淮传统春节习俗
江淮传统春节习俗包含有"开门"、"出行"、"春节早餐"、"禁忌与特殊习俗"、"接天地"、"吃元宝"、"拜年"等内容,这些内容不同程度地表现了江淮文化的内涵。 详情>>
来源：《韶关学院学报》
2011年第11期
作者：王焰安;余素珍
30.米脂过年习俗之研究
"年"是中华民族的传统节日。"年"这一个完整的节日,跨越冬末和初春,是一个时间段。米脂的过年从腊八节开始,"二月初二"结束,热闹且与众不同,米脂过年吃焖饭、送灶君爷、压年糕、打醋坛、品山、醮纸等一系列的过年习俗是米脂传统文化的突出表现。 详情>>
来源：《榆林学院学报》
2014年第01期
作者：许薇
31.岭南春节风俗嬗变的动因与中介
岭南人大都来自中原,他们在江河湖泊密布、四季如春的濒海地区创立了新的家园。其春节风俗多姿多彩,既古老而又年轻,处处迸发出南北交融、中西撞击的火花。它既秉承中原流风,又受异域文化的影响,自成一格,包容创新。他们在圣诞树上挂上了红包,把圣诞老人换成了中国的财神爷,给民众派发利市;他... 详情>>
来源：《河南社会科学》
2010年第01期
作者：叶春生
32.吴川春节民俗文化调查
<正>吴川市位于广东省西南部,属湛江市管辖。粤西最大的鉴江流经这里。城区梅菉位于鉴江、小东江、袂花江三江汇流之处,是粤西的古商埠,2011年春节,我就吴川的春节风俗进行了调查研究。吴川的春节民俗主要表现春节前和春 详情>>
来源：《岭南文史》
2011年第01期
作者：洪三泰
33.春节习俗
<正>扫尘——民谚说:腊月二十四,掸尘扫房子。北方叫扫房,南方叫掸尘。室内屋外,房前屋后,上上下下,里里外外彻底进行打扫,衣被用具、锅碗瓢盆洗刷一新,扔掉一些没有用的杂物,干干净净地迎新春。 详情>>
来源：《中国地名》
2008年第01期
作者：
34.漫谈春节习俗
春节是中国民间最隆重最富有特色的传统节日,所以伴随着时代的发展,春节习俗在当代起着一定的作用。通过对春节习俗的调查、实践及相关文献的查阅,了解到春节习俗在现代人的生活中依然有着无可替代的作用和意义:传承文化精神,体现亲情团结,祈求招财纳福;传递着当代人们的文化追求,感受着浓浓的... 详情>>
来源：《赤峰学院学报(汉文哲学社会...》
2013年第08期
作者：马丽娜
35.春节与禁忌信仰
春节是中国民众生产生活中所经历的重要年度节点,民众在欢乐喜庆的氛围中辞旧迎新,祭祝祈年。禁忌作为春节民俗的重要组成部分,在春节这一特殊时段中,基于巫术的交感原理,为民众所信奉。它消除民众消极的情感影响,营造积极的情感影响,为构建和维护民众年度重要转换期中的生活秩序发挥着重要的... 详情>>
来源：《济南大学学报(社会科学版)》
2013年第01期
作者：李国江
36.变迁中的春节习俗
<正>"小孩儿小孩儿你别馋,过了腊八就是年;腊八粥,喝几天,哩哩啦啦二十二;二十三,糖瓜粘;二十四,扫房子;二十五,冻豆腐;二十六,去买肉;二十七,宰公鸡;二十八,把面发;二十九,蒸馒头;三十晚上熬一宿;初一、初二满街走。"一段北方过年的童谣说出了以往过年每天要做的事情。按理说, 详情>>
来源：《中国新闻周刊》
2005年第06期
作者：徐扬
;黄艾禾
37.春节传统民俗略谈
自古中国春节的名称纷繁,表明这一民俗节日的源远流长及其所隐含的文化内涵的深广。门神、春联、雄鸡、红钱、福字等门饰,作为纳吉迎祥的新岁节物各有由来,其本身往往就是民间所用的祥物,并具有特定的岁时象征意义。 详情>>
来源：《金陵科技学院学报(社会科学...》
2015年第01期
作者：陶思炎
38.春节民风民俗趣谈
<正> 春节是中国民间最盛大、最热闹的一个古老传统节日,它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。现代民间习惯上把过春节叫做过年。除汉族外、还有满、蒙古、瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、侗、黎壮、布依、侗、朝鲜、仡佬、瑶、畲等许多民族都过此节日。日本、朝鲜、韩国、越南等国也有过... 详情>>
来源：《神州》
2003年第02期
作者：般若
39.村域视野下的民间信仰与“祭祀圈”——以西和县冯村春节...
村落民间信仰所包含的内容较为丰富,具有鲜明的地域性、文化性和民族性。冯村春节围绕家神进行村落家族、宗族的一系列祭祀活动,以凸显不同村落和姓氏构筑的祭祀圈,形成特殊村落社会组织共同体,达到宗族情感认同的目的。运用文化人类学方法阐释家神信仰文化构成的"祭祀圈",分析群体情感认同以... 详情>>
来源：《天水师范学院学报》
2015年第01期
作者：马向阳
40.口述记忆中的春节习俗变迁(1949～1989)
<正>一、导论春节“传统”是什么样子的?从文献到文献的抄录、对内在涵义的穷索将春节变成了专家学者的“内部知识”。研究者们忽视了的问题是,所谓的春节“传统”在普通的民众当中呈现出什么样的实践形态?他们的春节实践都是整齐划一的吗?是什么导致人与人之间在春节实践上的不同?即使是同一... 详情>>
来源：《民俗研究》
2006年第04期
作者：马潇
41.文化社会学视野下中国春节习俗与文化变迁
春节是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日,但现在有许多人认为现在的春节缺少传统文化,年味太淡,春节正在成为除"十一"以外的第二个可以用来休息、娱乐或者旅游的长假。能够与春节作为一种传统文化搭上边的,只剩下一顿没有差异的年夜饭和形式上的走亲访友,有不少青年人热衷过各种"洋年... 详情>>
来源：《石家庄经济学院学报》
2008年第04期
作者：巫肇胜
42.春节民俗的城乡差异探析——从城乡二元模式下的家庭切入
春节民俗在我国极具鲜明的城市和乡村地域空间中传承数千年,烙上了城市和乡村的印记,也体现了城乡二元的特色。城乡不同的家庭空间和家庭组织结构造成了城乡家庭不同的生产生活方式,也导致了春节民俗的城乡特色和差异。在我国城市化进程中,乡村就地城市化日趋明显,城乡二元结构不断减弱,城乡家... 详情>>
来源：《贵州民族学院学报(哲学社会...》
2012年第01期
作者：李国江
43.寻找年味——从春节习俗的蜕变初探民俗的“消失”
人们抱怨春节越来越没有年味,从春节的传统习俗入手,与现在的春节习俗相比较,看到被人们淡忘和忽略的传统习俗,以及时代赋予春节新的内容。可见民俗是有时代性的,不同的时代带给民俗不同的变化,我们既要继承和保护原有的文化传统,同时要以开放的态度接受新的变化,才能使民俗在创造和更新中继承... 详情>>
来源：《甘肃高师学报》
2009年第04期
作者：郭有婧
44.从鬼神情结到民众理想——谈春节习俗传承的内驱力
本文以春节中涉及鬼神的习俗为考察对象,从其与中国鬼神文化关系的角度切入,通过阐释鬼神情结的本质和民众理想的实现,探析了春节习俗的本质及其流传千年的内驱力,并在此基础上对社会转型期民族传统节日习俗的前途作了审视。 详情>>
来源：《九江学院学报》
2006年第04期
作者：邸允峰
45.论过年习俗与放鞭炮民俗文化遗产的法律保护
过年和放鞭炮都是中国人的传统民俗,它是经过千百年历史积淀下来的文化遗产。必须高度重视和立法保护传统节日。建设法治社会需要立法方、执法方与全体公民共同努力。禁放烟花爆竹的法规必须符合民情民意,不应该用禁止的方式让人们忘却民族的文化传统和习俗。北京市立法有限地解除烟花爆竹“禁... 详情>>
来源：《中央民族大学学报》
2006年第01期
作者：宋才发
46.春节燃放爆竹烟花习俗的人类学解读——以春节期间对北京...
春节燃放爆竹烟花主要是汉民族悠久的民俗文化传统,它内化为民族的心结,人们通过燃放爆竹烟花这一仪式来辞旧迎新,期盼来年幸福安康。这一习俗具有极其广泛的群众性,人们皆沉浸在爆竹声的的欢乐中,又说明了它的娱乐性,深层次上,爆竹声又传达着人们全家团聚时内心的喜悦;大家希望通过燃放爆竹烟... 详情>>
来源：《丝绸之路》
2010年第04期
作者：徐长恩
47.春节燃放烟花爆竹之正当性——民族文化认同的符号象征
春节燃放烟花爆竹是中国自古以来的传统,但随着农业社会向工业社会过渡及农村城镇化进程的推进,中国各大城市几乎都颁行了禁放烟花爆竹的法令,可十多年来,收效甚微。现在,公众又以恢复民俗为由,要求解禁,表象原因是法律应顺从风俗、遵从民意,其背后深层次原因是基于民族文化认同的需要。 详情>>
来源：《法学杂志》
2008年第01期
作者：肖敏
48.淡味春节中的历史变迁与仪式分析——以三代人的少年时期...
春节,是中华民族的传统大节。相对于以前春节来临时的热切期盼,如今,人们似乎对它热情减淡。当今社会中普遍认为的"生活水平越来越高,物质条件越来越好"并不能简单地解释年味变淡的原因,春节的联络功能减淡、娱乐方式多元化、以及仪式功能的丧失是春节年味变淡的原因。 详情>>
来源：《宝鸡文理学院学报(社会科学...》
2011年第01期
作者：黄翠
49.谈春节习俗及其现代化演变的文化内涵
春节是中华民族最隆重的节日,有着几千年的发展史。春节习俗是欢庆春节的重要载体,也是对传统文化的一种再现。随着时代的发展,春节习俗逐步向现代化转型,这既是对传统文化的一种动摇,也是我国春节文化不断与时俱进的表现。通过分析春节的由来、春节习俗及春节习俗的现代化转型,人们能更清楚地... 详情>>
来源：《长春教育学院学报》
2013年第11期
作者：王杰
50.春节三大“俗”:春晚、短信、贺岁片
本来是为了呼应老民俗,不想竞流行成为新民俗。春晚、短信、贺岁片,这些春节孵化出来的应景之作,符合快餐时代的典型特征:集体参与,容易复制,目的明确,内容肤浅。它们只能出锅趁热下肚,不能品味,更不能传承。 详情>>
来源：《中华遗产》
2007年第02期
作者：殷罗毕;李建京
第3章 拜年
1.春节拜年的由来
<正>大年初一,人人都早早起来,打扮得整整齐齐,出门走亲访友,祝贺新春,恭祝来年大吉大利,俗称拜年。拜年是中国民间的传统习俗,是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。我国拜 详情>>
来源：《新农业》
2007年第12期
作者：
2.鱼水情深——毛泽东在延安给群众拜年
<正>毛泽东作为我们党的领袖,日理万机,工作非常繁忙。但不管多么繁忙,他的心里总是牵挂着人民群众,尤其是在延安期间,无论是住在杨家岭、枣园,还是王家坪,他都时刻注意密切联系群众,逢年过节总是将左邻右舍的老乡们请来一起欢度佳节。在枣园期间,他不仅亲自为老人家祝寿,而且还主动到乡里为群... 详情>>
来源：《世纪桥》
2012年第02期
作者：孟素
3.“拜年”节俗的历史变迁与现代传承
古时"拜年"一词原有的含义是为长者拜贺新年,包括向长者叩头行礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。随着全球化进程的加剧,市场经济深刻地影响着当代人们的社会生活。民俗艺术也面临着巨大的挑战,保护和传承民俗艺术也成为亟待研究的课题。 详情>>
来源：《美与时代(上半月)》
2009年第04期
作者：王萍萍
4.“拜年”古今之演变
<正>汉族拜年之风,汉代已有。唐宋之后十分盛行,有些不必亲身前往的,可用名帖投贺。东汉时称为"刺",故名片又称"名刺"。明代之后,许多人家在门口贴一个红纸袋,专收名帖,叫"门簿"。 详情>>
来源：《农家之友》
2011年第02期
作者：杜昌宏
5.拜年拜年 福寿双全——漫话礼俗
昔诸侯朝正于王,王宴乐之,这是讲周朝百官向天子的拜年。在民间,拜年从最初向天地与祖先祈求丰年的敬拜,逐渐演变成为人与人之间的互拜。不仅官方拜年方式繁复,民间也是花样繁多,举家老少长幼有序,各有各的拜年方法。 详情>>
来源：《文史知识》
2014年第02期
作者：周俊
6.现代化视野下我国拜年习俗的变迁
春节在每个中国人心目中的地位是不言而喻的,拜年的传统也已传承了数千年。然而在现代化进程中,随着全球化的浪潮、西方节日的庆祝方式的影响以及科技和经济的快速发展,人们春节拜年的方式也产生了种种变化。但是,传统春节的拜年礼仪不应该被摒弃,而是在吸收现代及异域科技文化的基础上,加以继... 详情>>
来源：《经济与社会发展》
2014年第04期
作者：刘佩瑶;林晓筱
7.略论拜年习俗的现代变迁
我国拜年习俗由来已久,进入现代社会后,手机媒介及其应用软件不断嵌入民俗生活空间,手机拜年已逐步成为民俗生活的新内容,拜年习俗从形式到内容都发生了明显的变化,体现了拜年文化及社会生活方式在时代变迁下的调适与互构。 详情>>
来源：《池州学院学报》
2014年第02期
作者：梁宏信;何飞
8.古代拜年:从庙堂到民间的春节祝福
<正>传说,远古时代有一头怪兽,头顶长独角,口似血盆,人们把它叫作"年"。每逢腊月三十晚上,它便窜出山林,掠食噬人。人们只好备些肉食放在门外,然后关上门躲在家里,直到初一早晨,"年"吃饱之后心满意足地离开了,人们才开门相见,作揖道喜。这便是拜年的起源。各个朝代的古人都是如何拜年的呢?我们... 详情>>
来源：《知识就是力量》
2015年第02期
作者：卿云然
9.中国拜年礼节变迁初探
随着对过年习俗探讨的不断深入,越来越多的人对变化万千的拜年形式有了自己不同的理解;从最初的登门拜年,骑车拜年,到后来的贺卡拜年、电报拜年、电话拜年、呼机拜年、短信拜年,再到现在的网络视频拜年,浓浓的"年味"却在不同的年代呈现了不同的形式相。 详情>>
来源：《青年文学家》
2009年第02期
作者：陈露
10.拜年那些事儿
<正>不知不觉中,又一年的春节向我们走来了。在这个中国人最重视的节日中,大家都忘记过去一年的疲惫,带着对未来的美好憧憬共同庆祝农历新年的来临。不过随着时代的发展,很多关于春节的传统风俗已经开始慢慢淡化,很多 详情>>
来源：《神州》
2012年第04期
作者：韩艳;郝娇娜
11.山东农村的跪拜年
<正>一通清脆的鞭炮声响后,老爷(乡音,即爷爷)毕恭毕敬地站立在大门口,双手执一把新燃的香,烟雾缭绕中,他嘴里不住念叨,"祖先们,请照顾好咱们的家人小辈,在外上学的、工作的、在家种地的,保护他们来年平平安安。列祖列宗,过年了,回家啦。"话毕,他把燃香逐一插到门两侧,再将一根一丈长的木棍,横... 详情>>
来源：《齐鲁周刊》
2015年第Z1期
作者：王十一
12.晋南拜年习俗略记
正月初一过大年,现时说法叫过春节,农村人还是叫过大年。过大年也罢,过春节也罢,即然是过年,就要施行拜年,这是老祖先传下来的老规矩。过年这天或是晴朗蓝天霞光照耀,或是阴云弥漫瑞雪纷飞、或是北风呼啸寒冷刺骨,拜年都要照常进行,谁也不能抗拒。从呀呀学语的孩童到白发苍苍的 详情>>
来源：《文史月刊》
2003年第06期
作者：赵鹏飞
13.浅谈春节短信祝颂语
春节短信祝颂语在语言上的特点可以从含义和形式两个方面进行探讨。话语含义类型主要有拜年类、祝福类、描摹类、抒情类、劝勉类、搞笑类等六种。话语形式主要有对联诗歌体、小散文体、故事体、英语表达式四种。话语含义和形式结合生成不同风格的话语,人们根据不同的交际目的选择合适的春节短... 详情>>
来源：《北华大学学报(社会科学版)》
2005年第02期
作者：张慧
14.对春节短信拜年文化现象的思考
春节是中华民族的传统节日,历史悠久。春节拜年作为春节民俗的重要内容,随着时代的发展,社会的进步,在形式上发生着显著的变化。本文着重对近年来手机短信拜年方式盛行的原因及效果进行思考。 详情>>
来源：《成才之路》
2009年第19期
作者：马春瑛;马春兰
15.拜年短信的语言形式美感探析
拜年短信内容越来越丰富多彩,语言形式也花样迭出,营造着另一番喜庆祥和的节日气氛,成为我们生活的一个亮点。新年祝福是美而温馨的,拜年短信的语言形式往往又增添了其中的美感。就拜年短信中的好段子来探析其语言形式美感可以概括为六种,分别是:诵读的韵律美、比兴的细腻美、嵌用的趣味美、仿... 详情>>
来源：《宜春学院学报》
2008年第01期
作者：林松华
16.春节拜年用语的文化折射
节日是一种传统的民俗事象。春节这一隆重而盛大的传统节日活动内容丰富多彩,其中拜年是必不可少的形式之一。拜年用语蕴含着丰富的文化底蕴,折射出中华民族求富求安的民族心理、崇尚礼节的交际习俗、尊老尚齿的传统美德、祖先崇拜的信仰观念和氤氲仁爱的传统思想等。 详情>>
来源：《宁夏社会科学》
2006年第03期
作者：蒋栋元
17.拜年方式的变迁及其引发的思考——以山东淄博为例
春节,俗称"过年",是中国最富有特色的传统节日,中国人过春节已经有4000余年的历史,而拜年作为春节期间普及面最广、最重要的传统习俗,有着"辞旧迎新"的特殊意义。从古至今,随着社会历史的变迁以及人们观念的变化,拜年方式也在不断发生着变迁。本文旨在以山东省淄博市这一齐国古都为例,通过对其... 详情>>
来源：《城市地理》
2014年第18期
作者：高瑜爽
18.年节文化中声音符号的象征意义及解读——以拜年和放爆竹...
中国传统节日蕴含了工业文明以前的原始文化的大量信息,但随着现代工业社会,尤其是信息社会的高速发展,使得我国的传统民俗节日濒临危机,其中声音的缺失是造成年节文化淡化的一个原因。禁放爆竹、手机短信拜年在取消声音的同时也取消了仪式,取消了狂欢,取消了人们对年节文化的生命体验,从而使... 详情>>
来源：《温州大学学报(社会科学版)》
2007年第01期
作者：吴翔之
第4章 春节活动
1.作为一种集体表象和过渡仪式的鲁南春节秧歌
作为一种往昔所沉淀的集体表象,鲁南春节秧歌深刻表征了民间社会的和谐观念,呈现为一种集体欢腾。作为一种集体过渡仪式,它反映了民间社会对现实状况转换的一种周期性渴望。作为一种艺术样式,它的和谐美学价值观来自大传统的模塑和自主性的互动。鲁南秧歌在整个社会结构与秩序中扮演了重要角色... 详情>>
来源：《社会科学》
2007年第08期
作者：杜靖
2.二十世纪三四十年代华北根据地春节文娱述评
成功的政治动员是中国共产党取得革命胜利的重要原因。抗日战争爆发后,中共对华北乡村春节文娱进行改造,并用群众运动的方式推广,这有力地配合了抗战动员工作。随着战争形势和社会环境的变化,春节文娱不再是单纯地娱乐,而是民众生活斗争、自身教育的反映,是民众寻求政治意愿表达的重要途径。这... 详情>>
来源：《中共党史研究》
2011年第02期
作者：李军全
3.论华北抗日根据地的春节娱乐:1937～1949
抗日战争爆发后,迫于战争形势和现实局势的需求,中共开始利用具有深厚民众基础的春节娱乐开展政治宣教工作。为使其符合自身意识形态的要求,中共进行了一系列的政治技术运作,由改造到推广,再由推广到审查,终使以娱乐为主的春节娱乐呈现出政治教化的意义来。在这个过程中,中共建构政治话语的具... 详情>>
来源：《抗日战争研究》
2012年第01期
作者：薛云;李军全
4.春节村民运动会对村庄政治、经济、文化、社会活力的影响...
本文以确凿的论据和严密的论证从政治、经济、文化、社会的角度,全面地阐述了春节村民运动会对乡村政治、经济、文化、社会活力的影响。 详情>>
来源：《体育科技文献通报》
2008年第02期
作者：何志文;郭春锋
5.村阈视野下的祭祀与家族——基于华北地区北村春节期间祭...
中国汉族的村落、宗族与民间信仰的仪式和象征历来为汉学人类学家所关注。文章选取华北地区一个典型的汉族村落——北村,基于春节期间的祭祖仪式对该村落祖先崇拜的信仰和仪式以及村落的宗族组织进行了考察,探究了祖先崇拜的原因及重要的象征体系——"家堂",并分析了"院"的形态和作用,认为民间... 详情>>
来源：《青海民族大学学报(社会科学...》
2014年第01期
作者：侯海坤
6.春节中的闲适——清末民初文人士大夫的春节活动
够资格够品级的官员要在新正卯时就进宫朝贺,大约在巳时三刻才能结束,前后五六个小时,实在是够辛苦的。 详情>>
来源：《中华文化画报》
2013年第02期
作者：赵珩
7.海外“欢乐春节”活动对推动中华文化走出去的作用及建议...
自2010年春节开始,中国文化部会同国家相关部委、各地文化厅(局)和驻外机构在海外共同推出"欢乐春节"大型文化交流活动,该活动一经推出便在世界范围内迅速发展,这对中华文化走出去起到了显著地推动作用,但同时,在活动的过程中也存在机制不灵活,人员培训不到位,运作模式僵化的问题,建议加大商业... 详情>>
来源：《中国外资》
2014年第04期
作者：阮耀华
8.赏灯逛街听社戏 看民间文化——杭州市民春节活动丰富多...
<正>今年春节期间杭州市推出了到运河去赏灯逛街听社戏的娱乐节目。赏灯区域主要分布在"二线三点":二线即运河沿线和湖墅南路繁华街区;三点即小河直街、运河广场拱宸桥、信义坊广场。 详情>>
来源：《杭州通讯(下半月)》
2008年第02期
作者：边伟虎;韩盛
9.少数民族春节活动各具特色
<正> 春节不但是汉族的传统节日,也是各少数民族的传统节日。春节期间,汉族同胞喜欢玩龙灯,玩狮子……少数民族同胞春节的民间活动也是乐趣无穷。 贵州一带的布依族,除夕之夜,全家围坐在熊熊的火炉边,通宵守岁。大年初一,天刚放亮,姑娘们便争先恐后奔向河边挑水,谁最先挑回第一担水,谁就被认为... 详情>>
来源：《华人时刊》
2000年第03期
作者：湘妃竹
10.最炫民俗风——三晋春节民俗活动大展示
<正>开心的锣鼓敲起来,喜庆的秧歌扭起来,飞腾的巨龙舞起来,欢乐的红火闹起来……春节是中华民族最隆重的传统佳节,忙碌了一年的人们收获了喜悦,播种了希望,心中有太多的兴奋需要去表达,而丰富多彩的春节民俗活动就成了人们抒发喜悦与激动的最好选择。山西省春节期间的民俗活动,内容丰富,形式... 详情>>
来源：《旅游时代》
2014年第01期
作者：袁莉;田云国
11.卯洞土家族春节祭祀活动及其文化内涵
卯洞兴安村土家族春节祭祀活动,是土家族春节习俗的一个重要组成部分,是土家族传统宗教信仰的集中体现。祭祀活动不仅体现了土家族的神灵观、多神观、自然观,还是土家族社会凝聚力的象征性力量。 详情>>
来源：《民族艺术研究》
2010年第03期
作者：向轼
12.解析春节焰火晚会的群众性文化活动本质
<正>2013年8月中旬,中宣部等五部委联合发文,禁止晚会攀比滥请明星,包括烟花人在内的全国人民拍手称快!没过多久,烟花人却发现在洽谈业务中,各级政府及宣传、文化部门,普遍把具有群众性文化活动本质的焰火燃放活动打入冷宫,禁谈节庆和春节期间的焰火燃放!提倡勤俭节约,禁止晚会攀比和滥请明星... 详情>>
来源：《花炮科技与市场》
2013年第03期
作者：魏平
13.关于春节期间农村娱乐活动的研究
随着国家对"三农"问题的高度重视,农村的经济建设得到了飞速发展,人民群众的物质生活大幅度提高,农民基本都过上了比较富足的生活。笔者通过对春节期间农村农民娱乐活动的调查发现。虽然农民群众的物质生活是富裕了,但精神生活却非常贫瘠,再加上农村娱乐活动设施缺乏,难以满足农民群众对娱乐、... 详情>>
来源：《农家顾问》
2015年第04期
作者：刘祖源;唐于捷
第5章 压岁钱
1.压岁钱史话
<正>每逢春节,长者往往要给晚辈们压岁钱,而且多用一些连号的新纸币,这个带有浓厚节日色彩的习俗缘由何在,为什么要用连号的新纸币,恐怕很少有人知晓。压岁钱由来已久,古称"厌胜钱""压崇钱""押岁钱"等,在钱币系列中,它被归为"花钱"类。早在 详情>>
来源：《人才资源开发》
2012年第01期
作者：仁力
2.民间压岁钱习俗小考
压岁钱是我国春节期间长辈对晚辈表达新年祝福的一种特有的民俗。文章通过对压岁钱这一民俗文化现象的来源、历史和形式等诸多方面的考察和比较研究,结合历史丈献资料进行探讨分析,认为:压岁钱较早出现于汉代是一种巫术钱币压胜钱(厌胜钱),其主要功能是辟邪和祈福。压岁钱币的历史发展轨迹大致... 详情>>
来源：《神州民俗(学术版)》
2010年第01期
作者：施慧
3.春节话压岁钱的传说
<正>除夕之夜给孩子压岁钱是父母或长辈不可缺少的重要环节,也是不可缺少的仪式。因此,每到除夕之夜,孩子们都会得到父母或长辈或多或少的压岁钱,以示对孩子的关爱和祝福。 详情>>
来源：《河北农机》
2009年第06期
作者：冯小鹿
4.“压岁钱”的文化内涵与翻译
发"压岁钱"是中国的传统文化习俗,来源于除夕夜驱邪求祥,驱赶名为"祟"的小妖,"岁"为"祟"的谐音。现有关于"压岁钱"的翻译或繁琐,或缺失,没有充分恰当地表达出"压岁钱"的内在含义。对"压岁钱"的翻译宜采用音译法,翻译成"yasuiqian",初期可添加解释以方便读者有效获取信息,在普及"yasuiqian"的同... 详情>>
来源：《宜宾学院学报》
2014年第08期
作者：郑思萍
5.压岁钱:这笔钱不可随便花
<正>"压岁钱"是一种已经沿袭很久的民俗文化。这种习俗之所以能在历史长河中延续至今,是因为它传承着中华民族父慈子孝的传统美德。"压岁钱"的施与取,既烘托了共度佳节、喜庆热闹的气氛,也体现了"父慈子孝"、"长幼尊亲"的传统伦理,更营造了合家欢乐,喜气满堂的节日气象。春节期间,孩子们免 详情>>
来源：《中国德育》
2014年第09期
作者：谭淑艳
6.如何利用压岁钱教育宝宝 压岁钱——被忽略了的本质含义
<正>改革开放以来,随着人民生活水平的提高,宝宝的压岁钱越来越多。对待压岁钱,有说好的,也有说不好的,很多家长只看到钱,很少有了解压岁钱的本质含义和深厚的传统文化底蕴。笔者认为,家长 详情>>
来源：《好家长》
2009年第06期
作者：曾燕
7.关于“压岁钱”的思考
<正>中国人为什么过春节时候要给孩子"压岁钱"呢?这里有一个流传很广的故事。传说,古时候有一种身黑手白的小妖,名字叫"祟",每年的年三十夜里出来害人,它用手在熟睡的孩子头上摸三下,孩子吓得哭起来,然后就发烧,讲呓语从此得病,几天后 详情>>
来源：《才智》
2011年第27期
作者：杨晓华
8.新媒体视域下的春节红包文化变迁
继2014年春节微信红包引爆微信及朋友圈,2015年春节随着支付宝等公司的相继加入,一系列红包活动持续升温,从而引发各界新的关注和思考。本文从春节红包文化入手,通过比较方法,分析传统实体红包与新媒体红包的特点,考察春节红包文化在其中的变迁;利用社会学理论对接红包现象背后的文化意义。望... 详情>>
来源：《东南传播》
2015年第07期
作者：刘昕毓;李雨欣
9.由“压岁钱”习俗看南北“人情”差异——以一种民族志的...
本文以中国春节的"压岁钱"习俗为切入口,结合实际,探究南北地方在对待"压岁钱"这一习俗时的异同,试图为探究南北人情差异找到一个新的研究视角。 详情>>
来源：《品牌(下半月)》
2013年第10期
作者：曹建
第6章 春节与文化
1.春节的文化精神
<正>笔者生长于江汉平原乡村,在旧中国度过了16个春节,在新中国度过了56个春节。年逾古稀之际,对这个最牵动人心的节日似乎别有一番感悟。中国最盛大的传统民族节日似乎就是春节,俗称过年。它是辞旧迎新的节日。辞旧迎新,本来是就时令季节来说的。冬去春来,周而复始,于是“爆竹声中除旧岁,桃符... 详情>>
来源：《文明》
2007年第02期
作者：刘守华
2.高扬春节的文化价值
春节礼俗表现了中华民族强调“责任”、“和谐”的传统价值观。在社会转型、价值体系重建的今天,我们要努力发掘并宣扬这一宝贵的精神文化遗产。我们相信,未来适应于中国社会的新的价值观一定是综合了当代科技理性与中华传统价值观后的产物。中华传统价值观会对全人类的幸福和进步做出重要的贡... 详情>>
来源：《江西社会科学》
2006年第02期
作者：吴效群
3.春节文化的特点与功能
春节是中国传统节日中最大、最重要且文化内涵丰富的节日。春节或中国年具有兼融性、科学性和非宗教性等特点。春节在传承民族文化、保持民族特色、弘扬民族精神、寓教于乐、调节身心健康、增强民族凝聚力等方面,起着至关重要的作用。 详情>>
来源：《中南民族大学学报(人文社会...》
2013年第02期
作者：何星亮
4.社会发展与春节文化
春节作为中华民族最盛大的节日,体现出大众在继承和发扬传统文化上的主体作用。由于物质生活条件的改善、市场经济体系的拓展、城乡人口流动的加强、交通工具的发达等原因,当代民众在春节期间的行为具有了更多的开放性、多元性、公共性、消费性等特征。特别是在当代城市化的进程中,各地组织的... 详情>>
来源：《山东社会科学》
2012年第01期
作者：刘铁梁
5.论央视春节晚会对春节文化的重构
作为中国媒体的一种重要的象征性行为 ,中央电视台举办的春节晚会通过建构家国一体的形象、调动民间记忆、运用明星认同机制等一系列的叙事策略 ,重构了传统的春节文化、民间文化和流行文化 ,创造了以社会整体性形象为核心的春节文化文本。这种重构活动是主流意识形态在中国社会由以阶级话语为... 详情>>
来源：《河北学刊》
2004年第06期
作者：吴海清
6.作为电视仪式的春节联欢晚会
春晚因在神圣时刻播出取得了神圣仪式的身份,而电视又将春晚仪式有序地展现和强调,使春晚成为嵌套于电视日常仪式中的另一个仪式,即电视仪式。春晚与电视之间存在着共谋,并发挥诸种象征和规范功能。 详情>>
来源：《宁波广播电视大学学报》
2008年第03期
作者：张华
7.春节联欢晚会的理性省思
春节联欢晚会是中国当代审美文化的重要组成部分。本文着眼于春节晚会的存在本体、文化美学性质以及所面临的困境 ,思考春节晚会的意义与价值 ,指出春节晚会的问题以及深层原因。 详情>>
来源：《文艺研究》
2003年第03期
作者：耿文婷
8.春节联欢晚会的文化学解读
<正>央视春晚从1983年始办以来走过了27个春秋。作为一个在中国最大的传统节日举行的13亿人关注的文艺节目,其意义远远超出了自身的文艺价值,已经成为一个内涵丰富的独特文化现象,是具有理论价值和现实意义的文化研究课题, 详情>>
来源：《辽宁教育行政学院学报》
2009年第11期
作者：刘立恒
9.论央视春节联欢晚会对当代"新民俗"文化的建构
央视春节联欢晚会已经成为华人世界每年必有的一场节庆仪式,其出现至今虽然只有短短的二十余年,但在构建"新民俗"文化方面却具有突出的表现。本文在民俗文化研究的层面对央视春节联欢晚会进行评析,通过对立足于传统文化的"新民俗"文化的特点、春节联欢晚会所具有的"新民俗"文化品格及其心理解... 详情>>
来源：《中国电视》
2005年第02期
作者：杨华娟
10.大春节观的确立:从旁观型春节到参与型春节
因应和谐可持续发展、文化强国而生的大春节观,意在发扬传统春节"尊重他人、实现自我、全民参与、社会和谐"的核心价值,凸显其原本模糊的生态、环保、安居等理念,将当下旁观型春节转型为培育新型公民的现代参与型春节。自信、开放的大春节观要求摒弃狭隘的文化保守主义和文化精英主义两种心态... 详情>>
来源：《西北民族研究》
2013年第04期
作者：岳永逸
11.媒介中的国家认同建构——以春节联欢晚会为例
本文认为,国家认同建构是现代民族国家的重要任务,媒介是进行国家认同建构的主要机构。春晚作为一个创造出来的传统,通过电子媒介传播实现空间化,是国家通过媒介将民族传统习俗与国家政治话语相结合的产物,典型地反映了媒介中国家认同建构的内在逻辑。 详情>>
来源：《理论界》
2010年第01期
作者：金玉萍
12.营造“年味儿”——谈春节与春节文化
<正>一,春节文化之危机作为中国最重要的节日之一,春节是中华民族悠久历史文化传统的积淀和再现,它承载着人们对团圆、健康、富足的美好向往和不懈追求。它集中展示了民族文化和民族性格。但是,在信息时代与全球化的背景下,城市的发展对传统文化的忽略、西方强势文化的冲击以及商家对洋节的炒... 详情>>
来源：《美术大观》
2008年第08期
作者：李连志;段建坤
13.从春节符号谈文化传承与创新
春节是中华民族参与度最高、最隆重的节日,其文化的意义往往通过一定节俗活动体现,文化符号是其中重要的组成元素。符号不断丰富变化的形态和延续不断的深层内涵,是把握春节文化传承与创新的重要内容。深入分析当前"春节符号"存在的主要问题,以"中国结"在春节的应用和发展为例,探讨现代生活空... 详情>>
来源：《山东社会科学》
2012年第01期
作者：潘鲁生
14.春节习俗的城市变迁及其文化内涵
春节是中华民族的传统节日,是中国的第一大节。自古以来,有着丰富多彩的春节习俗。随着社会的发展,城市过节的形式和内容也发生了较大变化,从中我们能清楚地看到节俗变迁的文化内涵。和传统的春节习俗相比,城市的春节越来越受到政府行为的引导,出现了一些新型的习俗,春节拜年的方式更加多样化... 详情>>
来源：《安徽农业大学学报(社会科学...》
2008年第06期
作者：覃祥菊
15.革命化春节:政治视野下的春节习俗变革——以上海为中心...
革命化春节是20世纪六七十年代,在移风易俗的口号下,政府推行的一场深刻的民俗变革。通过一系列宣传和行政手段,政府一方面破除传统的春节习俗,另一方面又按照国家意识形态塑造出许多新俗。国家政权主导下的这次习俗变革对破除旧俗、陋俗,塑造革命理念起到了一定的作用,但忽视了民俗变革的基本... 详情>>
来源：《中共党史研究》
2014年第08期
作者：忻平;赵凤欣
16.文化适应过程中的创造与保持——帕西傣春节习俗形成探析
文化适应是移民面临的一个主要问题。帕西傣在适应傣族文化的过程中,创造性地将汉族春节作为自己的节日,在节日中,通过宴请傣族朋友,偿还了傣历新年中傣族对他们的盛情款待;并且通过节日,加强了族群凝聚力,彰显了与傣族不同的族群身份。 详情>>
来源：《广西民族大学学报(哲学社会...》
2010年第03期
作者：马创
17.年节习俗的演变与民族文化的弘扬——以江西安义青湖乡白...
春节是中华民族历史悠久的传统节日,春节文化是中华民族历代先人的智慧结晶,成为中华民族相敬相爱相互帮助的纽带,也成为中华民族传统文化中不可缺少的部分。但随着科技、经济以及人们生活水平的提高,春节的“年味”越来越淡薄,本文通过对江西安义青湖乡白沙村过年习俗的考察,呼吁继承和发扬春... 详情>>
来源：《农业考古》
2006年第03期
作者：王建军
18.苗族村落社会中的文化生态嬗变研究——以纪巧村1989年以...
春节尽管并非苗族传统习俗中的"原生单元",但在文化融入与相互采借的进程中,它事实上已经完成了对苗族传统文化的结构性嵌入,成为表征苗族文化生态信息的重要载体。文章较为详细地描述了苗族村落社会中春节文化实践的仪式过程,并通过与90年代以前的苗族春节文化事象相比较,来探讨苗族村落社会... 详情>>
来源：《民俗研究》
2013年第02期
作者：麻勇恒
19.城市化浪潮中的春节传统节日文化——从江西省南昌市说开...
在城市化浪潮中,以农耕文化为特征的春节传统节日文化处于消减和嬗变的过程。本文以地处中部的江西省南昌市为例,通过对老地方志资料的梳理、原有传统节日文化事项的辨析,以及对现有城市春节文化的调查,对于这一历史的走向以及今后春节文化的继承传统和创新时尚提出了看法。 详情>>
来源：《江西社会科学》
2011年第01期
作者：余悦
20.中国春节:祭典与庆典严密组合的传统行事
近几年随着非物质文化遗产保护工作的深入推进,保护春节的呼吁、建议和研讨也空前热烈;同时关于如何欢庆春节、如何把过年的气氛搞得浓浓的有关倡议,也是五花八门,见仁见智。其中,最诱人的创意就是要把过农历大年的春节"打造"成为"东方狂欢节"。对此,笔者认为有必要对中国传统农耕民俗的年节特... 详情>>
来源：《江西社会科学》
2011年第01期
作者：乌丙安
21.春节文化的传承与创新
春节是炎黄子孙共有的历史最悠久的传统节日,具有全民性、稳定性和持续性的特点。春节是传承我国优秀传统文化的重要载体,春节是推动假日经济快速发展的催化剂,春节是构建和谐生活的润滑剂。在新时代,我们既要继承和发扬春节文化的精髓,又要紧跟时代大胆创新,春节"混搭范儿"将成为新时代的亮点... 详情>>
来源：《甘肃社会科学》
2012年第04期
作者：王玲;张克复
22.关中西部乡村春节习俗嬗变的文化心理透视
春节是中国民族节日的标志,春节习俗集中体现了中华民族对美好生活追寻的文化心理。在关中西部,传统春节具有信仰性仪式化的特点,随着中国社会由农耕文明向工业文明的转型,关中西部的乡村民众悄然从信仰性日常生活渐变到生活世俗化模态。生活饮食由节俭寄托转向市场消费,游艺娱乐从个性体验转... 详情>>
来源：《科学经济社会》
2010年第04期
作者：仵军智;赵德利
23.春节礼俗与春节诗词
春节不仅是中华民族盛大的传统节日之一,也是一连串充满希望的日子。这段时间中固定的节日有腊八、小年、除夕、元日、人日、元宵。古人重节气时序,这方面的诗词很多。读古人春节诗词,以一颗柔软的心贴近古人的生活与思想,便是拾取民族散落的一线久远记忆。 详情>>
来源：《湖南第一师范学院学报》
2014年第06期
作者：彭丹华;张京华
24.抗日战争时期太行山的春节文化风貌
春节是我国人民的传统节日 ,根据传统风俗 ,人们除旧布新 ,迎接新春。抗战时期太行山的春节出现了前所未有的文化环境。它改变了农民古老的生活秩序 ,新文化进入山区 ,激发了人们的感情 ,引导人民走理想之路。这里所出现的变化给人以永远的启示 ,在中国近代历史上留下了永远的标记 详情>>
来源：《广东社会科学》
2001年第03期
作者：魏宏运
25.中国春节节物的文化内涵
<正>节日习俗是一种综合性的文化现象,中国的春节尤其如此。春节的历史很悠久,它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。古时春节曾专指二十四节气中的立春,后来改为夏历正月初一(即农历正月初一),被视为农历年的开始,即为岁首。按照中国农历,正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等,俗... 详情>>
来源：《温州大学学报(社会科学版)》
2012年第03期
作者：陶立璠
26.论春节仪式中符号元素的文化意蕴——以春联、门神为例
春联、门神是春节文化符号中源远流长、寓意丰富的民俗事项。过年贴春联、门神在我国已经是一项历史悠久且必不可少的仪式。春联也叫对联,言简意深,对仗工整,平仄协调,是汉语独特的艺术形式。春联源于桃符,桃符上的门神是用来驱鬼辟邪的,门神和春联配套使用。随着时代的发展,春联、门神主要用... 详情>>
来源：《信阳师范学院学报(哲学社会...》
2014年第05期
作者：韩大强
27.论春节仪式所蕴含的文化价值功能
春节是中华民族最为重要的传统节日,也是参与度最高、最为隆重的节日。春节不仅仅作为度量时间的一个单位,将自然界描述清楚,而且它承载着丰富的文化内涵。春节的诸种事项活动及其所蕴含的意义,是通过仪式来实现的,仪式使得节日的意义形象化、具体化。过年仪式活动彰显个人情感归属功能、文化... 详情>>
来源：《信阳师范学院学报(哲学社会...》
2015年第02期
作者：韩大强
28.从春节看岁时节俗变迁的文化内涵
岁时节日是农业文明的产物,是上古时期劳动人民对天象、气象和物象的认识结晶,凝结了人们生产生活的智慧和经验,与农业生产、民众生活有着密不可分的关系。本文阐述了春节这一中国人最隆重盛大的节日习俗的形成、发展与变迁以及岁时节俗变迁的文化内涵。 详情>>
来源：《内蒙古农业大学学报(社会科...》
2005年第03期
作者：余园
29.中国春节在海外传播的影响及策略分析
作为中华民族最为重视的传统文化节日,春节的影响力并未局限在中国大陆及港澳台地区,在海外的华人华侨当中也备受重视、影响深远。随着中国经济实力的不断增强,以及国际地位的有效提升,春节在海外的传播正呈现出速度逐年加快、影响逐年扩大的发展态势。中国春节的海外传播必须把握好相关策略,... 详情>>
来源：《中南民族大学学报(人文社会...》
2014年第06期
作者：阮静
书评
0/400
提交
以下书评由主编筛选后显示
最新
最热
共0条书评
