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作品简介:

这本电子版的文集是在张润泽教授的建议和操持下,编辑出来的。我们相识近十年,虽然主要通过网上交流,但相互了解和认同反而比实际交往更真切和坦率。虽然网络技术早已给人无数震惊,但能快速编成一个网上阅读的论文集,还是令人意外和惊喜。感谢润泽兄的鼓励。

文集所收约占发表论文的三分之二。现在看来,肯定缺陷多多。但集中起来也是好事。它让好处和坏处同样变得突出而不可掩饰。其实,天命之年已无须掩饰什么。“五十知天命。”所谓天命就是死。这时就要为死做点什么。可见触及生命本质的东西就在手头。即便拿着尼采的井盖,依然会有忐忑。踏实仿佛从未有过。保险更是无从谈起。

论文分为三类。史学理论、史学史和思想史。其中,史学理论的篇幅大一些。我始终觉得,史学理论不是一种泛泛而论的经验之谈,而是一种深思熟虑的概念分析。它展示出思想的批判性本质。这让它看起来显得过于思辨。虽然常理上说,人们一般并不反对理论,甚至重视和提倡理论探讨。但过分思辨却为绝大多数史家所厌恶和拒绝。不过,严肃的思辨,无论对象是历史,还是史学,其深度和价值绝非考据和实证所能比拟。尽管其影响不会那么大。比如,《通鉴》固然比《读通鉴论》流传更广,但无人怀疑后者的思想价值。又如,《文史通义》似乎不如《二十二史考异》或《二十二史札记》知名于清世,但对中国史学精神品质的提升,无疑更有价值。不过,应该承认,中国史学的理论性尚未达到一种纯粹的程度。通过对“历史”、“史学”、“史料”三个基本概念的细致分析,可能有助于拓展我们对历史学的想象空间,进而深化对历史本身的理解,最终达致改变现实。这诚然是一种信念。但信念也是美的。因为它蕴含有生命逻辑。

从技术角度看,需要说明的一点是,发表在《社会科学家》上的《论史学观》和《再论史学观》,连同发表在《宁夏大学学报》上的《论史学观》,本为三篇相关论文。寄给《宁夏大学学报》的是第三篇《三论史学观》。但因编辑擅自删掉“三”字,刊发出来就成了现在的“论史学观”。

史学史似乎没有什么可说的。但有一点确实特异。对历史学家来说,无论他研究古代史还是近代史,无论他研究经济史还是政治史,都和自己没关系。但他研究史学史就和自己有关系。因为他本身就是史学史的一部分。他的所作所为已经构成史学史最真实的内容。对历史求真和对现实说谎,由此成为一个生存悖论。

对中国政治思想史的研究,成为近年来的主要工作。贯通王权、皇权与极权,由此凸显中华专制主义的政体超越。不言而喻,在将历史和现实把握为一个绝对整体方面,思想史研究有其独特优势。但这并非某种文化传统使然,更非某种道统的超越性所致。就其本质,它是思想紧贴历史脉络的直接呈现。所以,一种叙事性的思想史,一种充满历史质感的思想史,无疑是一种值得尝试的思想史写法。或许它将导致一种压根不像思想史的东西。无论如何,走在思想之路上,历史永远是那种最值得尊重和敬畏的东西。

还是要相信历史。不是吗?中国人之所以信仰历史,端赖于史学的虔诚和努力。史之为道,大矣哉。

雷戈 2015年11月7日于河北大学

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第1章 史学理论
1.史学批评学论纲
雷戈
史学批评学论纲雷戈一、史学批评对史学结构所起到的变革所谓“史学结构”就是指史学本身由哪些部分组成,即史学内部的构造机制。一般说,习惯的看法是:历史学包含有三大块,一块是文献学,即是对史料的整理、考订、研究,它包括各种基础性、技术性的专业和工作,如目录...   详情>>
来源:《史学理论研究》 1997年第03期 作者:雷戈
2.论历史感与历史学
雷戈
历史感是比美感更加深刻和内在的人类的本能感受,是将个体生命的历史与历史——现实的本体总过程直接无碍地结合起来而产生的深刻感受。本文认为,单凭历史观、历史理论、历史方法只能研究历史,而不能理解历史,历史学只有奠定在新历史感的基础上才能有活力,才能获得一种与时俱进的推动力。   详情>>
来源:《学术月刊》 1998年第06期 作者:雷戈
3.论史料
雷戈
史料是一种语言 ,对史料性质的分析本质上是一种“元分析”。只有在史料系统内部 ,史料才具有客观性。史料的客观性是一种语言的客观性。历史研究的客观性就是运用史料的规范性 ,即语言游戏的规则性。史料与历史的关系是一种假关系。史料不能直接产生理论 ,但可以充分限制理论 ;史料虽不能肯定...   详情>>
来源:《史学月刊》 2003年第08期 作者:雷戈
4.重构史料观
雷戈
史料作为历史学的研究对象,它本身仅仅是一种静态的既定的单纯的存在,它无法主动向历史学家提供任何有价值的内容。史料只是在做着一种自我游戏或语言游戏。在这种游戏中,史料并不涉及任何历史事实。正像语言并不对应于事物一样,史料也并不对应于历史。作为语言,史料的起源与构成,都仅仅意味着...   详情>>
来源:《重庆社会科学》 2007年第04期 作者:雷戈
5.历史感思辨
雷戈
二十世纪是一个历史观极度膨胀,而历史感极度萎缩的世纪。神化历史观的结果就是使人们只知道研究历史所需要的种种观念体系,却丝毫不知道理解历史所必需的洞见视域。历史感并不是历史学本身所固有的东西。历史是历史学家的存在视域,历史感是历史学家的存在本质,史料是历史学家的存在形式。历史...   详情>>
来源:《晋阳学刊》 2007年第04期 作者:雷戈
6.论新史学(1)
雷戈
20世纪就是新史学的世纪。20世纪的史学史就是新文学的历史。新文学不是另外一种史学,而应该是本质意义上的史学,即断史学就是充分实现了史学自身本质的史学。本文分析20世纪先后出现过的三种类型新史学体和指出新时期新史学的空白之后,阐明新时期的新史学应包含有两块基石和两大支柱...   详情>>
来源:《延边大学学报(哲学社会科学...》 1998年第04期 作者:雷戈
7.论新史学(2)
雷戈
三、新世纪的新史学我所理解的新世纪的新史学应包含有两块基石和两大支柱。两块基石是新历史观和新史学观,两大支住是新史学理论和新史学批评。新历史现是一种本体论的历史观,新史学观则是一种本体论的史学观。(一)新历史观新历史观是一种较之于所有传统历史观都更为...   详情>>
来源:《延边大学学报(哲学社会科学...》 1999年第01期 作者:雷戈
8.历史与现实
雷戈
历史与现实只是两个词 ,而不是两回事。语言把本体弄成两半 ,同时又遮蔽了另一半。这样 ,一半是语言性的“历史”和“现实”,一半是事实性的历史与现实。“历史即现实”这个新历史观的命题在最抽象的意义上 ,它是最具体的 ,同时 ,在最具体的意义上 ,它又是最抽象的。本质上 ,历史首先是一种深...   详情>>
来源:《史学月刊》 2002年第03期 作者:雷戈
9.两种历史文本的界限与张力
雷戈
第三种历史的哲学和第二种历史的哲学不是同一种哲学。第三种历史有它自己的哲学。第三种历史要求历史学家必须尽可能地超越史学而回归历史 ,与此相反 ,第二种历史则要求历史学家尽可能地独立于历史并超越历史。历史学的发展也许更多的需要一种内在的史学哲学 ,而不是那种外在的历史哲学。   详情>>
来源:《东岳论丛》 2004年第03期 作者:雷戈
10.历史事件与历史性事件
雷戈
历史事件从属(或指向)过去,而历史性事件则从属(或指向)未来。历史性事件的本质就在于它具有三个特点:目的性、计划性、可实现性。历史性事件以一种普遍性方式凸显了人与历史之间的本质关系,凸显了人对自身命运的永恒焦虑。历史性事件之于人首先是一种命运的召唤。人性和自由虽然不能在历史事...   详情>>
来源:《重庆社会科学》 2007年第11期 作者:雷戈
11.论历史
雷戈
历史不是历史事实的总和,而是现实生活的总和。史料作为一种话语形式,构成了历史研究的基本语法规则。历史意义的客观性即在于现实境遇的生成性,历史研究意义的客观性即在于现实批判的深刻性。   详情>>
来源:《重庆社会科学》 2006年第04期 作者:雷戈
12.史学与新闻
雷戈
历史新闻学所依据的本体论根据并不是日常化的历史观,而是新历史观。按照新历史观的规定,时间之于历史永远不具有任何优先性和超越性。历史新闻学揭示了最远的东西与最近的东西在结构上是统一的,在本质上是一致的,在意义上是相同的。历史新闻学认为:没有旧历史,只有未曾发现的历史。   详情>>
来源:《文史哲》 2004年第06期 作者:雷戈
13.自由:史学与新闻的共同基础
雷戈
史学自由的根据是思想自由,新闻自由的根据是言论自由,而思想自由和言论自由的共同基础则是政治自由。政治自由只能由民主政体来保障。只有民主政体才能确切保障思想自由(史学自由)和言论自由(新闻自由)的共同实现。一种有价值的历史观必须对自由问题高度重视。   详情>>
来源:《重庆社会科学》 2005年第10期 作者:雷戈
14.论历史学的客观性原则
雷戈
历史研究的客观性根据是现实批判的理性要求。它完全有别于古代史家所说的“直书”和“实录”。直书之所以不是客观性,就在于它本质上是一种等级性。与此相反,客观性的本质则在于其平等性。历史学之所以可能保持一种客观性原则,就在于它追求一种理想的境界。这一理想境界就是人性、自由与真...   详情>>
来源:《史学月刊》 2000年第06期 作者:雷戈
15.解构历史观
雷戈
历史是不可解构的,但历史观却必须被解构。历史学无法解构历史,却可以解构历史观。历史学不能只去解释历史观,更应该去解构历史观。我们只有通过实施解构历史观的有效行为,才能真正把历史观的地位确定下来。所以,解构历史观,实质上也就是确定历史观   详情>>
来源:《宁夏大学学报(哲学社会科学...》 1999年第01期 作者:雷戈
16.史与法——历史研究与法律实践相关性之分析
雷戈
历史天然具有一种合法性和权威性。这点可以说明史学与法律之间的内在沟通。法律和史学都需要保持独立。法律如果不独立于政府,就不是真正意义上的法律,史学不独立于政治,就不是真正意义上的史学。   详情>>
来源:《晋阳学刊》 2010年第05期 作者:雷戈
17.求真、致用、批判——对史学观的批判性考察
雷戈
本文通过对史学史的宏观考察,认为中国传统的史学观基本上是二元式的,即“求真”的史学观和“致用”的史学观。但这两种史学观皆有其内在的局限性,并且这种局限无法依靠自身的力量得到克服。这就需要第三种史学观即“批判”的史学观来纠偏。故而,“批判”史学观便具有了超越“求真”与“致...   详情>>
来源:《山西师大学报(社会科学版)》 1997年第03期 作者:雷戈
18.对20世纪中国史学的反思
雷戈
世纪末对史学来说意味着什么?意味着历史学需要对本世纪以来的史学史进行一番全面的严肃的评估和总结。事实上,这个工作已经有人在做了。因为世纪末对任何一个清醒的历史学家都是一个明白无误的提示和信号。它要求历史学家在继续深入地研究历史之际千万不要忘记对百年来的史   详情>>
来源:《社会科学》 1998年第09期 作者:雷戈
19.论21世纪的历史分期
雷戈
本文认为历史分期可以确立基本原则:一是多元化,一是形式化。所谓多元化,就是合适,怎么分都行。所谓菜式化,就是只看形式,不看内容。基于这两条原则,ZI世纪不但需要作出新的历史分期,而且也需要有越来越多、越来越新的各种不同的历史分期。   详情>>
来源:《延边大学学报(哲学社会科学...》 1999年第03期 作者:雷戈
20.历史现象学论纲
雷戈
历史现象学论纲雷戈一、历史现象学与现象学历史现象学是对现象学对历史的否定的否定。换言之,历史现象学否定了现象学对历史的否定。所以,历史现象学不是现象学的一个特殊分支,而是元史学─—意义学”的一种具体应用。历史现象学并不单纯是将现象学引进历史领域(因为...   详情>>
来源:《学术界》 1996年第02期 作者:雷戈
21.论元历史观
雷戈
元历史观试图对各种历史观模式加以理性分析和思想解构,从而为建构更多、更好、更新的具体历史观而提供一种规则和创造一种理念。"具体历史观"与"抽象历史观模式"是元历史观所确定的一对核心范畴。元历史观在解构"唯心史观"这一历史观模式的同时,也就把唯物史观从自身这套历史观模式中解救出来...   详情>>
来源:《鲁东大学学报(哲学社会科学...》 2012年第04期 作者:雷戈
22.历史学的两种对象
雷戈
历史学的两种对象□雷戈一、两种对象的界定在历史学体系的诸多混乱中,历史学的对象更是一个令人困惑不安的问题。它主要表现在人们常常不知道究竟如何去指称或落实历史学的对象。比如,人们习惯地认为历史学的对象就是历史。但这个“历史”该如何落实?或这个“历史”究...   详情>>
来源:《江西社会科学》 1997年第02期 作者:雷戈
23.经验、心灵与生命
雷戈
历史学不是对经验的总结,而是对经验的综合。一方面,历史学试图把碎化的个体经验综合为总体化的人类经验;另一方面,历史学又必须努力把抽象的人类经验落实为具体的个体经验。历史学的功能之一在于把人类经验和个体经验综合在一起,从而塑造出一种“新经验”。心灵感应历史的方式始终制约着我们...   详情>>
来源:《重庆社会科学》 2006年第01期 作者:雷戈
24.整合历史——现实的历史新闻学思路
雷戈
在现代意识和现代感中,历史与现实的分裂状态始终是一个中心问题。历史的优先性和现实的本体性是同一种性质的客观事实。在本体论层面上,历史即现实,历史问题即现实利益。人们对历史的发言权是同他自己的现实生存权直接联系在一起的。   详情>>
来源:《重庆社会科学》 2006年第09期 作者:雷戈
25.走向自身的史学
雷戈
笔者不喜欢“史学改革”这个说法。这倒不是因为史学危机已经过去,史争已经走出低谷,坦途和繁荣就在眼前,指日可待。不是因为史学已经克服了自身危机而不需要大刀阔斧地“改革”,而是因为它带有太多的社会的、政治的、意识形态的等等非学术性含义和色彩。所以,笔者更偏爱   详情>>
来源:《求是学刊》 1995年第06期 作者:雷戈
26.创造历史与书写历史
雷戈
“历史创造者”并没有“创造”一切历史;“历史创造者”“创造”的一切并非都有价值。历史上并不存在什么“创造者”,而只有“书写者”。正因为如此,有必要用“书写历史”来代替“创造历史”,因为“书写历史”比“创造历史”更适用于来解释历史。“书写”是中性词,故而,它就比“创造”更...   详情>>
来源:《延边大学学报(哲学社会科学...》 1998年第02期 作者:雷戈
27.论史学观
雷戈
史学观区别于历史观的最根本点是:史学观不象历史观那样有唯物唯心之分,而只有理性非理性之别。理性史学观就是非历史观决定论的史学观,非理性史学观就是历史观决定论的史学观。非理性史学观对历史观持一种等级的、依附的、盲从的态度。理性史学观不仅对历史观的功能持谨慎的批判态度,而且...   详情>>
来源:《社会科学家》 1997年第01期 作者:雷戈
28.再论史学观
雷戈
史学观谈的是历史学的工作如何开展,历史观谈的是历史活动如何进行,历史观与历史学的关系是间接的,史学观同历史学的关系是直接的。史学观既可以被看成是对历史观的理解方式,又可以被看成是对历史学的理解方式。史学观作为历史观的理解基础,必须始终保证历史学的理解本质不被任何非理解力...   详情>>
来源:《社会科学家》 1998年第03期 作者:雷戈
29.论史学观
雷戈
史学理论就是史学观的进一步体系化和逻辑化。没有史学观,当然可以有历史学;但没有史学观,却不可能有史学理论。史学理论就是史学观的理论形式和理论表现。史学观把历史学从所有那些不是历史学的东西中间寻找出来,加以规定和确认,要赋予历史学一个理想的目标。这个理想的目标实际上也就是...   详情>>
来源:《宁夏大学学报(哲学社会科学...》 1998年第01期 作者:雷戈
30.论历史观的权力性本质
雷戈
历史观在历史学中的地位始终很特殊。只有在平等的权利的基础上,历史学与历史观之间才能进行自由的思想对话;不应该迷信历史观。历史学的正常存在,需要有各种各样的多元的历史观的自由存在,只有以此为前提,历史学才能从中汲取丰富的思想养料,以此来推动和支持历史学的持续发展。历史学必...   详情>>
来源:《宁夏大学学报(哲学社会科学...》 1998年第02期 作者:雷戈
31.史学评论与史学解构
雷戈
一史学评论与史学理论如果说,史学理论是对史学体系的建构,那么,史学评论就是对史学体系的解构。一破一立,显示了史学结构自身的辩证互动和内在张力。这正是史学有生命力的表现。一方面,史学理论的目的是要历史学“多”点什么,史学评论的目的是要历史学“少”点什么...   详情>>
来源:《求索》 1999年第03期 作者:雷戈
32.个人的世界史
雷戈
个人的世界史与人类的世界史是两种不同形态的世界史,个人的世界史属于第三种历史范畴。第三种历史鲜明地强调了世界史的个性风格和个人价值,是一种更追求个性化的世界史。历史使人获得了最高的的生存意识,个人历史则使人类获得了最大的可能性和意义空间。个人历史的可能性永远都是历史意义的...   详情>>
来源:《重庆社会科学》 2005年第06期 作者:雷戈
33.史学形态的超越性建构——一种超史学的史学文本如何可能
雷戈
史学史在现代发生了一种形态性的变化 ,这就是第三种历史的出现。历史形态学试图探讨的是在现代条件下 ,认知历史的方式究竟有哪些 ?其中哪种方式是最具现代意味的历史认知方式 ?最重要的是 ,自由之于史学究竟意味着什么 ?真正区别第二种历史和第三种历史的根据之一在于看它的作者是传统的学院...   详情>>
来源:《山东社会科学》 2004年第04期 作者:雷戈
34.史学观的理性基础与历史观的理论指导
雷戈
中国当代史家有太多理论欲望,同时,却缺乏应有的理性意识。中国史学界最需要的不是拔高理论,而是高扬理性。如果缺乏深厚的理性基础,理论指导的极端化、公式化、教条化将在所难免。故而,历史研究的重中之重是理论指导是否建立在一个理性基础上。   详情>>
来源:《宁夏大学学报(哲学社会科学...》 1999年第03期 作者:雷戈
35.论新历史观(1)
雷戈
新历史观是相对于旧历史观而言的,它超越形形色色的历史观模式。新历史观将整个历史作为现实本身来理解,就其本质是一种本体论。新历史观具有双重功能,即哲学的和史学的:其史学价值在于证明历史对时间的优先性;其哲学价值在于证明历史对于历史事实的超越性。新历史观与历史学之间存在着一...   详情>>
来源:《延边大学学报(哲学社会科学...》 1997年第02期 作者:雷戈
36.论新历史观(2)
雷戈
论新历史观(2)雷戈三、新历史观与史学观之关系历史观只涉及人们怎么“看”历史,而并不直接涉及人们如何“写”历史。怎么“看”历史和如何“写”历史,这完全是两码事。所以,它要求有两种根本不同的观念原则来处理,而不能随便跨越界限,越俎代庖。这样,史学观作为...   详情>>
来源:《延边大学学报(哲学社会科学...》 1997年第03期 作者:雷戈
37.史学批评中的权力视角
雷戈
权力视角可以看作史学评论中的一个较为基本的方法论原则。权力视角就是把每一部分历史著作和每一种历史观点都放置到一定的权力背景下和权力框架中,并透过权力的制约来剖析历史思维机制的合理运行。换言之,必须揭示出历史著作中所包含的权力意向。权力化的历史观对历史学家的思维构成一种非...   详情>>
来源:《长沙电力学院社会科学学报》 1997年第01期 作者:雷戈
38.当代·当代历史·当代史
雷戈
对历史学家来说,言说即是存在。历史学家不应让人们在平常处认可自己,而应力求让人们在非常处理解自己。在某种意义上,当代史言说是一种纯粹的政治性话语。如果说,历史事件有赖于记忆的话,那么,当代历史则制约着记忆。当代史言说则成为这种记忆的最一般的形式。   详情>>
来源:《吉首大学学报(社会科学版)》 2002年第04期 作者:雷戈
39.论历史学家的解释权
雷戈
历史解释权是历史学家特有的权力,是历史学的理性本质与人文价值在历史学人格和思想上的合理投射,它给历史学家以承担自由的责任和意识,因而,它使历史学家变得更加自尊自重自爱,当历史学家的解放权扩大时,历史学家的理解力就增强或提高,相反,历史学家的理解力就降低或变形。因此,当专...   详情>>
来源:《长沙水电师院社会科学学报》 1996年第03期 作者:雷戈
40.对世纪末史学反思的再反思(1)
雷戈
世纪末意味着历史学需要对本世纪以来的史学史进行全面的严肃的评估和总结。在批判的立场上,我们发现20世纪历史学前后50年呈现出极大的反差。这种反差是不正常的。20世纪后50年的历史学已本质性地发生了变异,即本世纪的史学史包含有一个致命的悖论。但人们现在反思20世纪史学史时...   详情>>
来源:《延边大学学报(哲学社会科学...》 1998年第01期 作者:雷戈
41.对世纪末史学反思的再反思(2)
雷戈
对世纪末史学反思的再反思(2)雷戈三、理论缺陷由于历史学理性基础的崩溃,史学理论便愈发不可收拾地趋于一元和独新。所以迄今为止,中国当代史学史上还没有产生一位真正具有自己风格和体系的史学理论家。历史学的附庸性在史学理论家身上表现得最为突出和醒目。史学理...   详情>>
来源:《延边大学学报(哲学社会科学...》 1998年第02期 作者:雷戈
42.历史著作的文学特性———从获诺贝尔文学奖的三部历史著...
雷戈
通过对获诺贝尔文学奖的三部历史著作的分析,我们发现历史著作的文学价值与任何纯文学的技巧或形式无关,它本质上是一种人文价值的体现。而人文价值的核心则是人性、自由和真理。它要求历史学家必须具有高尚的人格。以此反观中国史学界,其所暴露出来的诸多缺陷,意味着当代史学还不具有真正...   详情>>
来源:《浙江学刊》 1998年第06期 作者:雷戈
43.史学是思想
雷戈
“史学是思想”是一个本体论命题,而“史学是科学”和“史学是艺术”则属于一种对象论、目的论、形式论、功能论的命题。同时,“史学是思想”又不同于科林武德的“一切历史都是思想史”这个观点。因为,后者是一个历史本体论的命题,而前者则是一个史学本体论的命题。科学与艺术只是两种不同...   详情>>
来源:《浙江社会科学》 1998年第01期 作者:雷戈
44.宗教与史学
雷戈
宗教与史学雷戈一我这里所说的宗教仅仅是指基督教。从史学的角度来看,基督教有一个很好的传统。这个传统是其他宗教所没有的。也是其他文化所没有的。这就是仟悔意识,即对自己所犯的罪恶的绝对坦诚和深刻反省。引伸到史学领域,它就合理地导致人们对人类自身历史的彻底...   详情>>
来源:《喀什师范学院学报》 1996年第04期 作者:雷戈
45.论历史学家的工作性质
雷戈
关于历史学家的工作性质问题 ,本文作者认为 :第一 ,历史学家是专门写自传的人。这个“自传”有两层含义 :就“大”而言 ,是为全人类写自传 ;就“小”而言是为民族、国家、时代写自传。据此可知 ,历史学家可谓是人类、民族、时代、历史的代言人。这种自传的内容和性质就决定了历史学家所写的自...   详情>>
来源:《学术探索》 2000年第01期 作者:雷戈
46.散论历史学中的政治批判意识
雷戈
历史学与政治之间渊源流长的关系,是长期以来困扰学术界的问题之一。本文从历史学中的政治批判意识出发,系统地对政治与历史学的关系进行了阐述   详情>>
来源:《云南社会科学》 2000年第01期 作者:雷戈
47.论“历史观决定论”
雷戈
一、问题的提出“历史观决定论”不同于“历史决定论”。后者是一个历史观范畴,而前者则是一个史学观范畴。所以,我们的论题就不是从历史观的层顶上展开的,而只是从史学观的层面上展开的。同时,我们的目的也不是在历史观的层面上来讨论“历史决定论”是否合理,而是在史学   详情>>
来源:《吉首大学学报(社会科学版)》 1998年第01期 作者:雷戈
48.史学理论的研究及其理论构想
雷戈
一、史学理论与史学理论研究之区分史学理论的现状颇堪忧虑。颇堪忧虑的原因是人们对史学理论的含义缺乏深思,人们往往把“史学理论研究”当成是“史学理论”。其实,二者是有本质区别的。“史学理论”是一种思想体系,而“史学理论研究”则只是对“史学理论”本身所进行的“   详情>>
来源:《学习与探索》 1997年第06期 作者:雷戈
49.历史学的终结——论历史学的双重边缘化
雷戈
人们大都认为历史作为过去和过去发生过的事件必然会终结,而且事实上也已经终结,但史学作为对过去的认识,却始终都在进行,故而史学不会终结。与此相反,我把历史理解为现实生活,认为作为现实生活的历史永远不会终结,而史学作为对历史的研究,倒随时都有可能终结,故史学是会终结的。这个...   详情>>
来源:《山东师大学报(社会科学版)》 1999年第06期 作者:雷戈
50.论史学界的三种迷信
雷戈
历史学可以运用科学的方法,但不必照搬科学的结论。历史学可以参照科学的理论,但却不必拘泥科学的观点。历史学可以具有科学性,但却不能作为科学而存在。科学毕竟是科学,而史学则终究是史学。在科学与非科学之间还存在有第三条途径和第三种关系。而历史学则不应不加思索地随便放弃对这第三...   详情>>
来源:《宁夏大学学报(哲学社会科学...》 1998年第03期 作者:雷戈
51.理想的史学
雷戈
<正>一、史学与问题我们在此首先提出一个问题:“理想的史学应该是什么样?”或“什么样的史学才算是一种理想的史学?”不言而喻,提出这个问题的前提就是完全撇开从过去到现在的有关史学的种种说法.这样,我们就把问题放在了一种近似“真空”的理想环境中,以便使之呈现出一种较为纯粹和完美的答...   详情>>
来源:《陕西青年管理干部学院学报》 1999年第01期 作者:雷戈
52.论中国历史的中心性
雷戈
在整个中国史学史上 ,始终存在着一种如何才能真正理解中国历史的思想要求。从 2 0世纪开始 ,这种思想要求以一种更加醒目的方式凸现在中国现代史学史上。它构成了中国现代史学史上的一股最内在的基本力量   详情>>
来源:《吉首大学学报(社会科学版)》 2000年第01期 作者:雷戈
53.史学与人学
雷戈
史学与人学雷戈一史学必须切入人的现实生活。史学必须学会关心人的存在和需要。甚至去关心人那时而朦胧时而清晰的理想以及神秘而又引人入胜的梦幻。因为这些都是属于人本身的一部分。人是完整的。完整的人构成了史学的基本视域。一旦人从史学的视野中消失,那么历史就成...   详情>>
来源:《重庆师院学报(哲学社会科学...》 1998年第01期 作者:雷戈
54.重写历史与时代精神
雷戈
史学研究的突破与重建,不仅在于重写历史,而且还在于显现历史。通过重写历史建立一种新的时代精神,同样,新世纪的时代精神也可以借助重写历史而得以确定下来。   详情>>
来源:《云南社会科学》 2001年第01期 作者:雷戈
55.论历史学的内涵与可能
雷戈
历史学作为历史学本身而存在 ,它不依赖于任何其他外在的异已力量 ,更不依赖于一家历史观 ,历史应成为自己本身的思想境域。   详情>>
来源:《社会科学家》 2000年第01期 作者:雷戈
56.历史与理性
雷戈
本文试图阐明这两个问题:第一,并没有“历史理性”这种东西;第二,所谓“历史理性”或“历史理性主义”是人们误用“理性”而对历史本身的根本曲解   详情>>
来源:《松辽学刊(社会科学版)》 1999年第05期 作者:雷戈
57.论现实批判对历史研究的意向性
雷戈
历史是历史学的意识对象 ,意识到历史 ,就开始了批判现实。故而 ,现实批判就必然构成了历史研究的意向性。所谓现实批判对于历史研究的意向性 ,包括这样五种内涵 :现实批判对历史研究构成一种期望值 ,现实批判对历史研究构成一种约束力 ,现实批判是历史研究的指示灯 ,现实批判   详情>>
来源:《青海社会科学》 2000年第02期 作者:雷戈
58.史学与思想
雷戈
在中国当代,一流的有独创性的思想家大都集中在史学界,在研究历史(主要是研究中国历史)的过程中建立起自己的理论体系:陈寅恪、顾准、李泽厚、李敖等。当然,作为思想家,他们每个人的身份并不是单一的,比如,陈寅恪还是文学史家,顾准还是经济学家,李泽厚还是美学家,   详情>>
来源:《天府新论》 1999年第01期 作者:雷戈
59.历史研究与现实批判
雷戈
真正的历史学本质上应该就是“现实批判”,即历史研究要从自身的独立的学术立场出发,对现实和社会进行严肃认真的思考和分析。它不是要求历史学家都研究现代史,而只是要求他们研究历史时对现实关注的思想性和意向性———历史研究要满足人的现实需要。历史本身是历史学的意识对象,这使历史...   详情>>
来源:《长沙电力学院社会科学学报》 1997年第04期 作者:雷戈
60.史学反思的优先性
雷戈
史学反思的优先性雷戈改变人们对历史的看法重要,还是改变人们对历史学的看法重要?这两个问题不可混为一谈。同时,这又是两个互有联系的问题因而它具有相关性。正因为这种相关性,它才使得我们必须从中确定一个更具有优先性的问题。这就是:历史观和史学观二者谁更重要...   详情>>
来源:《晋阳学刊》 1998年第03期 作者:雷戈
61.理性: 20世纪中国史学的内在基础
雷戈
理性:20世纪中国史学的内在基础雷戈按照传统的历史定义,20世纪作为一个整体,正在逐渐成为历史;同样,20世纪的历史学作为一个整体,也正在逐渐成为历史。但我们所要讨论的只是20世纪的历史学。我们首先提出的问题是:20世纪的历史学作为一个整体,有没有一...   详情>>
来源:《晋阳学刊》 1997年第04期 作者:雷戈
62.史与道
雷戈
把“史”与“道”联系起来考察,是从龚自珍开始的。“出乎史,人乎道,欲知大道,必先为史。”①不过,龚自珍这里所说的“史”却既非历史,又非史学,而是史官和史家。“史之尊,非其职语言、司谤誉之谓,尊其心也。”“是故欲为史,若为史之别子也者,毋吃毋端,自尊其心。   详情>>
来源:《学术交流》 1999年第05期 作者:雷戈
63.史学:在历史的边缘上思考
雷戈
:有两种思考历史的基本向度 ,一种是时间意义上的“过去—现在”模式 ,一种是空间意义上的“中心—边缘”模式。前者要求历史应该怎样 ,后者则要求历史学应该怎么做。历史时间有两种结构或形态 ,一是历史中心的时间 ,一是历史边缘的时间。所以中心—边缘之间始终存在着一个时间差的问题 ,历史...   详情>>
来源:《锦州师范学院学报(哲学社会...》 2000年第02期 作者:雷戈
64.史学理念之重建
雷戈
史学研究什么是“史学对象论”,史学关心什么是“史学理念论”。史学并不是一般意义上的关心人 ,而是关心人所特有的命运 ,正是这种关心才构成了史学理念 ,体现了历史学的人文境界。关心命运是历史学的一种情怀 ,这种情怀具有一种形而上的性质。史学理念一旦形成 ,历史学就会以前所未有的热忱...   详情>>
来源:《宝鸡文理学院学报(社会科学...》 2000年第03期 作者:雷戈
第2章 史学史
1.历史的重写与史学史的超越
雷戈
史学史首先给史家提供了一种认识历史的观念框架,其次给史家提供了一套写作历史的程序和技巧,最后给史家提供了研究历史所必需的史料。一旦摆正历史学家与史学史的关系,重写历史就有了可能。在这里,史学史之于历史学家已不单单成为一种具有内在约束力的特殊传统,而且成为一种具有现实开放...   详情>>
来源:《晋阳学刊》 1999年第04期 作者:雷戈
2.在史学史的背景下:中国历史学的新命运
雷戈
一在新旧世纪之交的史学转型过程中,重写史学史无疑是必要的。但“重写史学史”是一个大概念。对史学界来说,重写史学史则意味着必须要对三种史学史进行重写。这就是:自孔子以来的2000年中国史学史,20世纪的百年中国史学史,以及新时期至今的20年史学史。这三...   详情>>
来源:《社会科学辑刊》 1999年第04期 作者:雷戈
3.“史”考
雷戈
一通过对先秦文献典籍的检索,我们发现古人对“史”的用法主要有这样五种类型,或古人对“史”的用法中包含有这样五种含义。第一种是用“史”来泛称“史官”①。这种用法最为普遍和常见。其中,它里面又包含有三种略有差异的情况。一者是笼而统之的。比如,《左传》里有...   详情>>
来源:《安徽史学》 1999年第03期 作者:雷戈
4.史观考──试论中国古代“历史观的空白”
雷戈
作者从历史观念的客观性空白这一事实出发,进而发现,中国古代可能存在着历史观的空白。在没有历史观的前提下,发展出一种独特而成熟的史学观。这种史学观的标准形态和经典模式就是“《春秋》观”。现代不少史学家基于自己的不正常的历史观眼光更习惯于误解古代史学的真相。   详情>>
来源:《学术月刊》 2001年第05期 作者:雷戈
5.“历史”的文化阐释──中西方史学精神之比较
雷戈
“历史”一词的本义,本是历史学家耳熟能详的史学常识。故而,我也不打算对这个常识多加考辨。我的目的是:从中西方文化对“历史”一词的最早定义和解释入手,去探究和梳理中西方史学精神的基本差异。但这并不是说,史学精神是这种定义的产物,而是说,对“历史”的定义仅仅是史学精神的一般...   详情>>
来源:《学术月刊》 2000年第05期 作者:雷戈
6.“史德”新论
雷戈
文人与史家的不同并不在于是否具备才、学、识,而在于是否具备史德。章学诚不同于刘知几之处,就在于他不把史识看作最高标准,而是在史识之上又设置了更高的规定,即用史德来约束和规范史识。史德即尊君,心术即名教。章学诚的“史德”是一个封闭性概念,它主要是对史家的职业性要求,最多只涉及到...   详情>>
来源:《史学月刊》 2006年第08期 作者:雷戈
7.《春秋》观发微——以《春秋》经传为中心
雷戈
通过对《春秋》书法体系的分析可以认定,孔子思想似乎包含有某种真实性观念,但绝对没有任何客观性意识。"天人有序"、"中外有别"、"褒贬有道"、"隐讳有法"、"修辞有术"这五个命题,总体性地否定了中国史官文化产生客观性意识的任何可能。   详情>>
来源:《史学月刊》 2011年第03期 作者:雷戈
8.真实与客观——以希腊史学为中心兼及中西史学基本精神之...
雷戈
"真实"与"客观"是一种广义的制度共识,即政体形式和法律程序所共有的一种普遍价值理念。通过中西比较,大体可以勘定"真实性"概念应该是中西方历史思想中共有的东西。"客观性"概念则不同,它具有非常独特的"古希腊性"。   详情>>
来源:《社会科学战线》 2009年第10期 作者:雷戈
9.隐情与玄机:司马迁之狱的背后(上)
雷戈
尽管司马迁下狱前后这段历史人们只能看到司马迁的自叙,全然不见那些在廷议中声讨李陵投降匈奴的群臣言论以及汉武帝的话语,但由此还是可以感觉到,司马迁在延议中犯了一个策略上的错误,即把自己置于明哲保身官僚的对立面、并批评汉武帝决策不当从而遭群起攻之,最终陷于孤立元援。在汉人的政法...   详情>>
来源:《学术月刊》 2008年第10期 作者:雷戈
10.隐情与玄机:司马迁之狱的背后(下)
雷戈
尽管司马迁下狱前后这段历史人们只能看到司马迁的自叙,全然不见那些在廷议中声讨李陵投降匈奴的群臣言论以及汉武帝的话语,但由此还是可以感觉到,司马迁在廷议中犯了一个策略上的错误,即把自己置于明哲保身官僚的对立面、并批评汉武帝决策不当从而遭群起攻之,最终陷于孤立无援。在汉人的政法...   详情>>
来源:《学术月刊》 2008年第11期 作者:雷戈
11.从傀儡皇帝到傀儡公民——兼论失败者的历史记忆与历史书...
雷戈
任何自传都是把自己的历史做成一面镜子让人看。人们通过自传看到的不仅是传主的过去,而且也是传主的现在,更是传主基于现在而对自身之过去的改造。通过这番撰写史料的回忆,失败者形成了叙述自己历史的标准话语。它与官方意图之间保持着一种富有意味的平衡关系,首先必须一致,其次略有距离。这...   详情>>
来源:《晋阳学刊》 2009年第02期 作者:雷戈
12.驳柯林武德对修昔底德的指控
雷戈
驳柯林武德对修昔底德的指控雷戈修昔底德是古希腊最伟大的历史学家,柯林武德是现代西方颇有影响的史学理论家。柯林武德的代表作是《历史的观念》。他在书中对修昔底德提出了五条系统的指控。这一指控之严厉,足以使人们很容易相信,对修昔底德简直可以不屑一顾。但事实...   详情>>
来源:《求索》 1998年第04期 作者:雷戈
13.关于史学史的理论思考
雷戈
对史学史的理论思考应当集中在两个问题上 ,即历史学本质的历史性形态与历史学家的具体精神状态和现实生存状态。真正意义上的史学史属于历史学的现在 ;而真正的历史学家必须善于通过对史学史的理论思考 ,自觉地引申出对历史学现状的深刻批判 ,保持独立的写史权利。   详情>>
来源:《首都师范大学学报(社会科学...》 2001年第06期 作者:雷戈
14.痛苦的批判──顾准历史思想研究之一
雷戈
无论在何种意义上,顾准(1915──1974年)都是独一无二的。但这不是说,顾准的思想都是他自己的独创,而是说,研究顾准的思想对于我们具有独特的启示和价值。我们当然不能说,现在研究顾准的客观条件(政治气候、学术氛围、资料积累)已经完全具备,但毫无疑问,顾   详情>>
来源:《青海社会科学》 1999年第01期 作者:雷戈
15.批判的选择──顾准历史思想研究之二
雷戈
顾准是中国当代最具个性和独创性的思想家和历史学家。他历史思想的核心是对中国专制主义的本质作出新的批判性解释。顾准历史思想的特点之一是强调历史比较,并在比较中将重点放在考察中西方历史之间的本质差异上。这种差异主要表现为专制主义与资本主义、专制主义与民主政治这两大主题,从而...   详情>>
来源:《丹东师专学报》 1998年第01期 作者:雷戈
16.班固与《白虎通德论》之关系考
雷戈
班固与《白虎通德论》之关系考雷戈古今学者都众口一辞地认为班固与《白虎通义》的直接关系仅仅是出自于《后汉书》班彪传下的一句话:“(固)后迁玄武司马。天子会诸儒讲论《五经》,作《白虎通德论》,令固撰集其事。”除周广烽外①,庄述租②和孙诒让③都不加思索地将...   详情>>
来源:《古籍整理研究学刊》 1996年第05期 作者:雷戈
17.白虎观会议和《白虎议奏》、《白虎通义》之关系考
雷戈
白虎观会议在东汉政治史、思想史、经学史上占有重要位置.本文通过对有关史料详加辨析,发现白虎观会议并非只有一次,而是在明帝永平元年和章帝建初四年各召开过一次;永平元年会议后诸儒据《谷梁传》著《白虎通义》,建初四年会议后则编撰《白虎议奏》.后人误将二者混为一谈.   详情>>
来源:《首都师范大学学报(社会科学...》 1997年第06期 作者:雷戈
18.试论中国古代的史学政策
雷戈
在中国古代史学史研究领域,人们的重心大都集中在史学思想和史学编纂方面,而对更具有决定性的史学政策则缺乏充分的认识。一般说,史学政策是指统治集团对历史研究的总策略和总要求。史学政策不同于修史机构或史论制度,后者只是一个作用有限的学术性的官僚实体,而前者则是   详情>>
来源:《社会科学》 1997年第01期 作者:雷戈
19.从乱世之《春秋》到治世之《史记》——孔子与司马迁的史...
雷戈
历史学家和历史学在其诞生过程中与乱世之间存在着一种深刻的历史联系。孔子生于乱世而作《春秋》,“贬天子,退诸侯,讨大夫”,表现出强烈的政治批判精神,这种褒贬鲜明的春秋笔法构成一种普遍的时代精神,在整个社会逐渐形成一种“乱臣贼子惧”的尖锐有力的制约性的文化道德规范,从而将早...   详情>>
来源:《西北师大学报(社会科学版)》 1997年第04期 作者:雷戈
20.史为一家——先秦史家研究之一
雷戈
先秦诸子百家中有史家这一家。史家是一家思想, 而不是一门学问。史家思想主要集中在政治、军事问题上( 即“戎”) 和文化、礼乐问题上( 即“祀”) 。礼是史家的思想核心。《春秋》是史家的创始之作, 而《左传》则是史家的成熟之作。   详情>>
来源:《社会科学研究》 1999年第06期 作者:雷戈
21.试论西方古典史家的国家意识
雷戈
希罗多德、修昔底德、波里比阿和塔西佗四位古典史家的共同特点是 :1 在评价具体史实时 ,往往将其对于国家政治发展的影响作为评价标准 ;2 在思考政体问题时 ,不仅关注政体的过去和现在 ,更关注其未来构建 ,因而使史学对于国家政治发展具有建设性的积极作用 ;3 站在批判的立场上论述一切政体...   详情>>
来源:《首都师范大学学报(社会科学...》 2000年第03期 作者:雷戈
22.试论《柳如是别传》的醒世作用
雷戈
如果说,《柳如是别传》在陈寅恪生命史上是一座里程碑的话,那么,它在中国当代史学史上就是一座纪念碑。当时在极“左”思想影响下,一切属于个性思考的作品普遍受到了冷落。而陈寅格却毫不为之所动,一如继往地低守着自己的思想原则。但陈寅格的这种努力,既遭到了朋友的误   详情>>
来源:《安徽史学》 1998年第03期 作者:雷戈
23.论《柳如是别传》在陈寅恪生命史上的创始意义
雷戈
从陈寅恪早年心灵中凝淀下来的红豆意象,到晚年的孤愤心态以及他的几乎与生俱来的易代情结构成了《柳如是别传》这部作品的生命主题,也标志着此书在陈氏生命史上具有包括学术价值在内的不同寻常的特殊价值,从而使之成为50-80年代中国大陆史学界、学术界最具个性的作品。   详情>>
来源:《松辽学刊(社会科学版)》 1997年第02期 作者:雷戈
24.论《柳如是别传》在陈寅恪学术史上的地位与价值
雷戈
《柳如是别传》为陈寅恪一生最后一部著作,为陈寅恪构思、写作时间最长的一部著作(从开始构思到最后完稿前后达二十余年,仅写作就长达十年之久),为陈寅格所有论著中篇幅最大的一部著作(大大超过了他早年的三部代表作即《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《   详情>>
来源:《学术论坛》 1997年第04期 作者:雷戈
25.破碎的心镜──中国当代史家的心理障碍分析
雷戈
破碎的心镜──中国当代史家的心理障碍分析雷戈一般而言,心理障碍对于历史学家的影响往往是隐性的,但却又是持久的。它比认知层面和思维层面的局限性更隐蔽,但也更长久。所以,细致的心理分析对于历史学家同样是必要的。它有助于历史学家更明晰地洞察自己的能力和缺陷...   详情>>
来源:《青海师范大学学报(哲学社会...》 1996年第04期 作者:雷戈
26.失重:中国当代史学家的心理障碍分析
雷戈
全方位地分析当代中国历史学家产生心理障碍的复杂原因,以便尽可能有效地消除历史学家的心理障碍,这不仅有助于历史学家认识自我、调整自我、完善自我,而且最终可能使历史学家以健全的良性的心态去充满激情和自信地走向现实、走向历史。中国当代史家产生心理障碍有五种原因:精神原因,思想...   详情>>
来源:《延边大学学报(哲学社会科学...》 1998年第01期 作者:雷戈
27.重写史学史
雷戈
“重写史学史”的含义有四:第一,重写史学史所具有的理论价值;第二,重写史学史对重写历史的优先性和规定性;第三,重写史学史对历史学之历史性的重新规定;第四,重写史学史对重写其他人文科学、社会科学和自然科学的学科史所具有的普遍的启示功能。   详情>>
来源:《山东师大学报(社会科学版)》 1997年第01期 作者:雷戈
28.史学与权力悖论的中国史学史省察
雷戈
诚如这篇文章的标题所说,它的主题是研究史学与权力的关系.“权力有实体权力和观念权力之分。行政权力、政治权力当然属实体权力,而理论的、思想的权力则展观念权力.”尽管“在思维结构中,权力的作用主要是功能性的,而不是实体性的。”[1]但这里所说的“权力”则必须兼括   详情>>
来源:《东方论坛.青岛大学学报》 1997年第03期 作者:雷戈
29.史失求诸野——中国古代野史观念研究
雷戈
从历史源流看,先有野史,后有正史。但在人们习惯印象中,似乎先有正史,后有野史。宋人首先察觉到了《春秋》文本固有的某种原始性的野史身份和来源,这使得宋人对野史的认知不但达到了一个新水平,而且还促发了新经史学观念的形成。在宋明士人看来,野史等于口碑,政治真相不是官场的口水战,而是民...   详情>>
来源:《天津社会科学》 2011年第01期 作者:雷戈
第3章 思想史
1.仁与政──孟子思想批判
雷戈
孟子在道德上谈“仁”,在政治上谈“仁政”。但何以可能从道德层面的“仁”导出政治层面的“仁政”,却还是一个值得分析的问题。至少,对现代人来说,二者之间的必然联系还很难清晰地看出来。首先,孟子对“仁”的解释有许多种。他曾引用子贡的话说“学不厌,智也;教不倦,   详情>>
来源:《孔子研究》 1996年第04期 作者:雷戈
2.试论孔子对人性负面价值的认识
雷戈
孔子思想中对于人性负面价值的认识,现在仍有一定的思想启发意义。这就是:人性不是纯粹的,人性不是完美的,人性不是单一的,人性不是铁板一块的,人性不是固定不变的。正因为如此,孔子才设定了仁和礼,以便去克服和补救人性的缺陷与不足。在这个意义上,似乎可以说,孔子的人性观可能就是...   详情>>
来源:《延边大学学报(哲学社会科学...》 1996年第04期 作者:雷戈
3.正朔、正统与正闰
雷戈
三代正朔所强调的合法性其针对点主要是被取代的前朝 ,至中古始发生变化。正朔所代表的合法性重心 ,由针对前朝转向针对他国。正朔首先是一种制度、行为 ,但它又的确包含有一种观念、意向。这样正朔就由原来的制度而逐渐派生出一种观念 ,即“正统论”。“正统”之义本出于血统 ,最初为一礼制之...   详情>>
来源:《史学月刊》 2004年第06期 作者:雷戈
4.论"后战国时代"
雷戈
从秦朝到汉初,构成了一个相对完整的历史阶段,即"后战国时代"。特点有三:(一)分封观念在社会上的普遍存在;(二)诸侯集团作为政治体制的现实存在以及对汉初政局的强大影响;(三)思想学术在官方制度架构中的多元共存。作为一种历史的"过渡形态",其内在特性应该成为我们对后战国时代进行界定和阐释...   详情>>
来源:《学术月刊》 2004年第09期 作者:雷戈
5.汉续秦学论
雷戈
“秦学”就是体现和运用于秦政中的经义学说。这种经义行政发源于秦朝 ,张大于汉朝。秦政和汉政的共同性在于 ,二者行政的学理基础都不是一元的 ,而是二元的 ,即经义和法术。同时区别有二 ,一是 ,经义和法术这二元因素在秦政和汉政所占有的比例不同 ;二是 ,秦政中只有经义行政而无经术之士 ,汉...   详情>>
来源:《浙江社会科学》 2004年第02期 作者:雷戈
6.秦汉之际的“功德论”分析——一种政治评价体系的研究
雷戈
“功德论”是中国古代一种极富实践性的政治评价体系。在秦汉之际它得到了广泛而灵活的运用 ,成为一种有效的政治工具和普遍的政治共识。在对人性与政治相互关联的理论思考中 ,中国人始终缺乏一个终极维度。功德概念在实际政治中的广泛运用恰恰与它同中国社会古老习俗中那种尊祖敬宗的礼制观念...   详情>>
来源:《人文杂志》 2004年第02期 作者:雷戈
7.为吏之道——后战国时代①官僚意识的思想史分析
雷戈
《睡虎地秦墓竹简》所概括和阐发的“为吏之道”,无疑就是秦帝国“吏治天下”的普遍通则;不仅如此,它甚至还勾画出了汉帝国“以吏治国”的基本范式。在皇权政体与帝制社会的进化中,官僚意识逐渐成为一种普泛性的政治共识,并逐渐融化于一种新兴的中华专制主义意识形态之中。   详情>>
来源:《首都师范大学学报(社会科学...》 2005年第01期 作者:雷戈
8.“待罪”的观念意义——后战国时代的官僚意识之分析
雷戈
后战国时代是官僚意识初步形成的时期。所谓官僚意识也就是“罪臣意识”。在皇权帝制社会,“编户齐民”造成了民众对国家的依附,“戴罪之身”造成了官僚对朝廷的依附,这事实上成为同一个人身奴役过程。“待罪”意识作为一般性的官僚意识,本质上恰恰是对皇权主义的直接呈现。官僚“待罪”意识首...   详情>>
来源:《浙江社会科学》 2006年第01期 作者:雷戈
9.意识形态的制度建设与价值设定——后战国时代的思想史基...
雷戈
一方面,意识形态体制是整个官僚制度的一部分;另一方面,官僚制度本身在某种程度上被赋予了强烈的意识形态功能。从朝廷到地方基层,意识形态的体制设置已形成连贯的完整序列。从政治思想史的角度看,博士制度构成了皇权意识形态体系中独具特色的一种设计,博士俸禄的定位更具有意味深长的含义,从...   详情>>
来源:《首都师范大学学报(社会科学...》 2007年第04期 作者:雷戈
10.权力规范学术的思想史实践——从“焚书令”看意识形态对...
雷戈
“焚书令”字里行间体现出来的是一种精密的专制主义知识分类体系。在它所包括的政治法律、历史典籍、人文价值和实用技术这四种知识中,前三种皆属于意识形态知识范畴,也可以视为广义的价值知识。这说明,“焚书令”所依托的是一个价值理性和工具理性都同样发达的意识形态秩序。正因为价值理性...   详情>>
来源:《南京师大学报(社会科学版)》 2006年第02期 作者:雷戈
11.意识形态体系在后战国时代确立之论证
雷戈
一方面,意识形态体制本身就是整个官僚制度的一部分;另一方面,整个官僚体制本身在某种程度上被赋予了一种强烈的意识形态功能。如果说意识形态职能的普遍化表现为百官皆师,那么,意识形态建制的专业化就体现为博士为师。在中华专制主义的长时段脉络中,皇权主义——意识形态——以吏为师三者构成...   详情>>
来源:《天津社会科学》 2006年第04期 作者:雷戈
12.皇帝专制的理性逻辑分析——后战国时代觹政治思想史的一...
雷戈
专制与理性之关系可分为两个层面:人们创设专制制度时所运用的理性,人们在专制制度架构中所能运用的理性。就前者而言,它是一种理性化的制度;就后者而言,它是一种制度化的理性。我们引出两点结论:一、不能低估皇帝制度所赋予皇帝可能有的理性;二、不能高估官僚制度所赋予官僚可能有的理性。对...   详情>>
来源:《福建论坛(人文社会科学版)》 2004年第04期 作者:雷戈
13.廷议程序与君臣秩序——后战国时代的一种思想史分析
雷戈
廷议程序根本上是一个反复呈现和不断强化君臣秩序的合法场所。在秦帝国的专制法治主义政治中,这种令人畏惧的廷议就已经达到程序化的水准。透过“皇帝之威”与“皇帝之贵”二者的理念差异,我们也许会对秦政与汉政在廷议程序中的不同要求和处理手法有一个更为深刻的认知。   详情>>
来源:《福建论坛(人文社会科学版)》 2005年第10期 作者:雷戈
14.燕礼仪式与尊君意识——后战国时代的一种思想史阐释
雷戈
一般而言,燕礼似乎更多属于社交礼仪和日常生活的私人领域。但即便如此,其中所贯穿和体现出来的观念意向则仍然是鲜明而强烈的尊君意识。在某种意义上,燕礼在后战国时代的思想整合和意识形态实践中比其它礼仪发挥了更大的作用。从现有文献看,燕礼作为一种经常性的政治仪式,为后战国时代皇帝观...   详情>>
来源:《求索》 2005年第03期 作者:雷戈
15.历史与行政:后战国合理性观念研究
雷戈
在实际政治事务中,合理性思维是更为切实有用的观念。它使得人们在思考问题时,能够更加务实,而少唱高调。一种巨大的制度惯性和一种长久的观念定势,使得合理性思维成为最可取的思想路径。在秦汉之际,就历史合理性思维所给人们呈现出来的截然相反的政治效应来看,只能证明,政治与观念之间的关系...   详情>>
来源:《河北大学学报(哲学社会科学...》 2007年第05期 作者:雷戈
16.皇帝对自身合法性的观念建构——后战国时代思想史的一个...
雷戈
秦始皇的统治合法性不是来自于自身,而是来自于作为被征服对象的“他者”。汉高祖与秦始皇在论证自身政治合法性的逻辑方法上完全一致,即,它们都无一例外地建立在对敌人的道德谴责的前提上。于是,政治合法性观念中一个可疑的悖论就形成了以标榜道德为手段而建立起来的政治合法性,却往往缺乏真...   详情>>
来源:《晋阳学刊》 2004年第04期 作者:雷戈
17.两汉郡守的教化职能——秦汉意识形态建制研究之一
雷戈
汉代循吏乃至所有地方官吏的教化实践绝对不是一种纯粹的个人行为,而首先是一种制度行为。它所秉承的并非经典儒教,而是早已化为政治共识的官僚意识和帝国理念,其原动力只能来自皇权政体的意识形态建制。在两汉官方的意识形态教化实践过程中,地方政府发挥的作用要明显大于中央政府,同时郡守的...   详情>>
来源:《史学月刊》 2009年第02期 作者:雷戈
18.中国思想史研究中的概念省思
雷戈
王权、君权和皇权在中华专制主义的语境中只具有一种形态差异,而没有实质差异。中国历史—文化和政治—思想虽非理性类型,但这并不妨碍依然可以使用"理性"这一概念来对中国历史—文化和政治—思想进行描述和分析。问题是,运用"理性"概念来作出的这种描述和分析本身则必须包含有前在的概念省思...   详情>>
来源:《安徽史学》 2008年第03期 作者:雷戈
19.三吏分治:西汉中后期吏治生态研究
雷戈
良吏、酷吏和循吏可谓官僚制中的三足鼎立,或"三吏分治"。某种意义上,三吏分治似乎表明了皇权官僚制下政治生态分化的特殊机制。从官僚政治生态角度看,酷吏的个人性格都不是无意义的,它其实属于更为广泛的官僚集团的职业性格。循吏长处在地方,而不在中央。它构成了官场生态演化的一个实际变量...   详情>>
来源:《史学月刊》 2013年第09期 作者:雷戈
20.王莽革命新论
雷戈
王莽新朝是中国皇权体制中实现的第一次不流血的和平权力转移。人们从不追究打下来的天下是否合法,相反倒是对依照某种程序得到的权力却百般挑剔。王莽革命表明,即便不是尧舜那样的圣王,也能通过其他手段实现禅让。至少君权时代的朦胧理想在皇权时代成为现实、和平禅让成为战争暴力之外的另一...   详情>>
来源:《人文杂志》 2013年第07期 作者:雷戈
21.天高皇帝近:面向民众开放的皇权秩序建构——秦汉皇帝和...
雷戈
所谓天高皇帝近之近,并不是近于官,而是近于民。秦汉皇权秩序的扩展便沿着皇帝和民众相结合这条基线进行。它通常表现为皇帝和民众结合而成的开放性的皇权秩序建构。皇帝凭借专制权力而有能力实现和民众的超越性联系,同时,皇帝基于和民众之间的超越性联系而获得了更强有力的专制支持。皇权垄断...   详情>>
来源:《人文杂志》 2014年第12期 作者:雷戈
第4章 史学评论
1.“天高皇帝近”:一个重要的中国思想史命题——雷戈《秦...
李振宏
雷戈所著《秦汉之际的政治思想与皇权主义》一书,认为从秦朝到汉初的思想史发展阶段是中国思想史上皇权主义意识形态的生成和确立时期,并将其概括为"后战国时代";采用独特的"历史-思想"研究法,从政治制度、官场规则和官吏的政治生活中,挖掘特定时期的政治思想共识,为政治思想史研究开辟了新的...   详情>>
来源:《史学月刊》 2007年第10期 作者:李振宏
2.制度思想史:中国政治思想史的另一种写法——《秦汉之际...
许超杰
雷戈《秦汉之际的政治思想与皇权主义》一书为中国古代政治思想史研究提供了一种新的研究范式。雷氏认为除传统研究范式外,可从制度与思想的互动中建构出政治思想的复杂脉络,这种由制度分析揭示出来的思想史可称作"制度思想史"。中国古代政治思想史研究不但需要分析思想家的理论建构,也需要对...   详情>>
来源:《史学月刊》 2015年第06期 作者:许超杰
价格:¥65.00

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