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作品简介:

王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家。他第一个试图把西方美学,文学理论融于中国传统美学和文学理论中,构成新的美学和文学理论体系。从某种意义上说,他既集中国古典美学和文学理论之大成,又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上,他是从古代向现代过渡的桥梁,起到了承上启下,继往开来的作用,被誉为“中国近三百年来学术的结束人,最近八十年来学术的开创者”。

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王国维 生平
润之
山西财经大学
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第1章 生平简介
1.王国维之生平、学行与文化精神
彭华
<正>王国维(1877—1927),字静安(庵),又字伯隅,号观堂、永观等,浙江海宁人。王国维是近代中国享有国际盛誉的杰出学者,学界共推为学术巨擘,世人推允为国学大师。王国维一生涉猎极其广博,举凡哲学、美学、教育学、文学、文献学(版本学、校勘学、目录学)、小学(文字学、音韵   详情>>
来源:《儒藏论坛》 2009年第02期 作者:彭华
2.王国维评传
滕咸惠
<正> 一生平和学术思想发展历程王国维(1877~1927),字静安,又字伯隅,号观堂。1877年,王国维出生于浙江海宁县城(今盐官镇)一个中小地主兼商人的家庭里。六岁入私塾,十五岁考取秀才。但随后两次参加举人考试却都落榜了。 1898年初,王国维离开家乡来到上海,到《时务报》社从事文书工作。他利用...   详情>>
来源:《戏剧艺术》 1993年第02期 作者:滕咸惠
3.王国维:人间才子,遗珍未央
李依阳
<正>有人将王国维的学术成就比作一颗耀目的钻石,每一个晶莹剔透的切面都闪烁着令人心旌摇曳的光彩。这并非溢美之词。他是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点评论中国古典文学的学者,集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身,生平著述62种,批校的古籍...   详情>>
来源:《记者观察》 2015年第04期 作者:李依阳
第2章 著作等身
1.被误解的王国维“境界”说——论《人间词话》的思想根源
肖鹰
长期以来,诠释王国维"境界"说的主导方向是以叔本华哲学(美学)为"本"。这是一个根本误解。本文主旨就是揭示和澄清这个误解。全文分三个部分:第一,通过对王国维美学、文学论著的历史梳理,论证王国维提出"境界"说的主要动机是他的美学思想从接受叔本华美学转向席勒美学;第二,对以叔本华哲学(美...   详情>>
来源:《文艺研究》 2007年第11期 作者:肖鹰
2.被冷落的经典——论《盛京时报》本《人间词话》在王国维...
彭玉平
王国维1908年撰述《人间词话》一百二十五则,1908年末至1909年初选择其中六十四则刊发于《国粹学报》,1915年又选录三十一则刊于《盛京时报》,王国维一直致力于压缩、提炼和调整其词学内涵。而王国维去世后,从赵万里开始,经徐调孚、陈乃乾等人前后七次增补后,数量扩大至三百九十一则。历来论述...   详情>>
来源:《文学遗产》 2009年第01期 作者:彭玉平
3.王国维《人间词话》百年研究史综论
沈文凡;张德恒
《人间词话》是我国著名学者王国维的一部早期名著。这部书以独特的理论构架和精妙的评论被誉为是"中国古典文学批评里程碑式的作品"。如果从《人间词话》最初在《国粹学报》上发表的时间——1908年末至1909年初算起,那么今年正好是《人间词话》发表的一百零一周年。一百年来,人们围绕着《人间...   详情>>
来源:《中外文化与文论》 2010年第01期 作者:沈文凡;张德恒
4.一个词的战争——重读王国维诗学中的“自然”
罗钢
王国维诗学中的“自然”观念是利用中西两种诗学传统的思想资源建构起来的。他在建构自己的“自然”观时,面对的是中国传统和西方nature两种不同意义上的“自然”,这两种“自然”观并不具有对等性和同质性,西方浪漫主义时代的原始主义、有机主义、非理性主义等三种自然观构成了它的理论主体。...   详情>>
来源:《北京师范大学学报(社会科学...》 2007年第01期 作者:罗钢
5.王国维《词录》考论
彭玉平
《词录》是王国维在吴昌绶《宋金元词集见存卷目》的基础上,参酌朱彝尊《经义考》体例纂辑而成的词集目录著作,叙录了唐五代宋金元各朝词集存佚、版本和作者情况,偶加考订;《词录》的编撰时间介于《唐五代二十一家词辑》和《人间词话》之间,不仅在版本目录等方面受到《唐五代二十一家词辑》的...   详情>>
来源:《文学遗产》 2010年第04期 作者:彭玉平
6.王国维《宋元戏曲史》之今读
解玉峰
王国维《宋元戏曲史》是中国戏剧研究的开山之作 ,本文论析王国维在戏剧起源、宋金杂剧、元杂剧、南戏等方面所取得的成就以及后来人对王国维的超越或者从他曾经达到的学术水准向下跌落 ;又从民族戏剧的研究立场和方法着眼 ,分析《宋元戏曲史》“外来之观念”、“史学家之家法”、“文学家之眼...   详情>>
来源:《文学遗产》 2005年第02期 作者:解玉峰
7.王国维《文学小言》研究
彭玉平
王国维《文学小言》共17则,最初发表于《教育世界》第139号(1906年12月)。结构上分为前后两个部分:前13则论抒情文学,后4则论叙事文学,堪称是王国维早年的一部文学总论。王国维将文学定位为"游戏的事业",以"情"和"景"作为文学的二原质,以此初步构建其纯文学体系。其裁断文学作品优劣的标准在于...   详情>>
来源:《河南师范大学学报(哲学社会...》 2011年第01期 作者:彭玉平
8.两个第一:王国维译、编的《教育学》——编辑后记
瞿葆奎
王国维先生于1901年翻译了日本立花铣三郎编著的《教育学》,这是引进中国的第一本全文翻译的《教育学》。他于1905年编著了一本《教育学》,这是国人编著的第一本《教育学》。这两个"第一",王国维也足以名垂中国教育学史册了。我们把他翻译立花铣三郎的一本与他自己编著的一本,合辑在一起。以后...   详情>>
来源:《教育学报》 2008年第02期 作者:瞿葆奎
9.王国维《红楼梦评论》的佛家底蕴
钟明奇
王国维写作《红楼梦评论》,并不仅仅是因为他接受了叔本华的悲观主义人生哲学;这篇论文的写成,是他早年人生困惑与佛教情结的自然延伸与继续发展。王国维早就用佛家眼光即"天眼"去看待人生。因此,《红楼梦评论》关于人生苦痛与解脱的哲学底蕴的核心观念主要源自佛家而不是叔本华。曾受东方佛教...   详情>>
来源:《安徽大学学报(哲学社会科学...》 2010年第02期 作者:钟明奇
10.文以纪传,曲以吊古——王国维的《莎士比传》
李伟民
王国维译介的《莎士比传》是莎士比亚在中国传播的前经典化时期一篇重要的莎学文章。王国维对莎士比亚生平、创作的介绍与评论,使人们从文体的角度对莎士比亚的戏剧有了正确的认知。王国维对莎士比亚"真戏剧"的推崇,与他的文学观、戏剧观、美学观和戏曲研究有着不可分割的联系。莎士比亚戏剧是...   详情>>
来源:《外语研究》 2013年第06期 作者:李伟民
11.《商颂》十二篇之原貌索隐——兼论王国维之《说商颂》
王永
《诗经.商颂》的创作年代及其性质是《诗经》研究中至今聚讼纷纭的问题。自王国维《说商颂》认定,《商颂》创作于春秋时期的宋国,这种观点便成为现在学术界认定《商颂》创作年代的主要依据,从而也被一般的文学史作者所接受。我们以为:原始的《商颂》是由商诗和宋诗组成,并命名为《商颂》。古之...   详情>>
来源:《宁夏大学学报(人文社会科学...》 2006年第05期 作者:王永
第3章 思想大观
1.王国维美学思想述论
聂振斌
本文系统地论述了王国维的美学思想。王国维的美学思想可分为两大部分:一是对美的性质及范畴的论述。他不仅介绍西方的美学范畴,更论述中国古有的美学范畴,如古雅、嗜好等。二是对中国文学的美学批评。他批评中国的诗词而论述意境范畴;他批评小说《红楼梦》而论述悲剧。   详情>>
来源:《江苏社会科学》 2008年第03期 作者:聂振斌
2.王国维与中国美学的现代转型
杜卫
王国维是中国现代美学的奠基者。他的美学研究注重人生和启蒙问题 ,在借鉴西方现代哲学美学和中国传统文化思想的基础上 ,创建了具有现代性意义和本土内涵的中国现代美学。这表现在如下方面 :第一 ,王国维强调西方现代哲学是“形上之学” ,提出了“学术独立”和“审美独立”的观点 ,赋予中国美...   详情>>
来源:《中国社会科学》 2004年第01期 作者:杜卫
3.王国维的美育四解及其学术意义
姚文放
王国维研究美育的论著主要集中在1903—1907这五年间,他分别从教育学、哲学—美学、伦理学、心理学等四个角度出发,对于美育作出多方位的诠解,阐发了美育的许多重要学理。王国维的美育四解具有重要的学术意义,王国维对于美育诠解角度的转换,恰与其研究旨趣的转折暗合,大致取同步态势。教育是王...   详情>>
来源:《文艺理论研究》 2010年第06期 作者:姚文放
4.王国维哲学、宗教观念与“人生”诗学
彭玉平
王国维体素羸弱,性复忧郁,这使得他更为敏锐地关心人生的价值和意义等问题,并以此开始他早年的哲学研究之旅。王国维由叔本华等人的哲学著作介入到宗教领域,带着对哲学、宗教的双重失望进入文学领域,并将早年的哲学、宗教观念带入到文学理论之中。他认为苦痛才是人生之真相,诗人要首先深度体验...   详情>>
来源:《武汉大学学报(人文科学版)》 2011年第02期 作者:彭玉平
5.“天才”的诗学革命——以王国维的诗人观为中心
肖鹰
一个世纪以来,人们普遍将叔本华的悲观主义"天才观",作为王国维诗人观的根源,从而产生了严重的误解。这既影响了对王国维诗学革命内涵和意义的正确认识,也影响了对中国新诗学在传统与现代之间关系的理解。王国维在20世纪初首次将西方的"天才论"引入中国,而他的"天才"诗学观主要受到席勒人本主...   详情>>
来源:《中国社会科学》 2008年第01期 作者:肖鹰
6.王国维的“古雅说”与中西诗学传统
罗钢
王国维的"古雅说"与中西诗学传统的关系如同一枚铜板具有不可分割的两面,其中一面是康德、叔本华为代表的西方天才理论,另一面是以南宋典雅词派为代表的中国古代词学中尚雅的审美传统,离开了其中任何一面,都不会有"古雅说"的提出。从理论渊源上看,王国维的"古雅说"植根于以康德美学为代表的西...   详情>>
来源:《南京大学学报(哲学.人文科学...》 2008年第03期 作者:罗钢
7.七宝楼台,拆碎不成片断——王国维“有我之境、无我之境...
罗钢
论文追溯了王国维在《人间词话》中提出的“有我之境”、“无我之境”以及与之相关的“造境、写境”,“优美、宏壮”诸种范畴的思想来源。指出上述范畴是分别依据叔本华美学和席勒肇端的西方现实主义和理想主义的美学建构起来的。这两种美学传统存在着深刻的矛盾,这种矛盾也反映在王国维围绕着...   详情>>
来源:《中国现代文学研究丛刊》 2006年第02期 作者:罗钢
8.从人生忧患到审美升华——王国维境界说的人文探幽
袁济喜
王国维的境界说是中国右代美学向近代美学转型的产物,也是中国美学与西方美学会通的结晶,其中极为明显地彰显出中国传统的人生与艺术相统一的忧患情结及其观念;王国维将境界的内涵首先理解成人格境界,然后再以人格境界推演到诗学境界这种阐释过程充满着强烈的主观性,真实地展露了他内心世界的...   详情>>
来源:《宝鸡文理学院学报(社会科学...》 2005年第05期 作者:袁济喜
9.王国维的境界与意境论
李铎
王国维的美学概念有其特殊性,他的境界与意境是不同的概念。其境界是指文学作品中所展示的艺术美。其意境,也不同于传统的意境,传统的意境指情与景的交融,而王国维的意境则是指语言的自然质朴,有韵外之旨。   详情>>
来源:《华南师范大学学报(社会科学...》 2004年第04期 作者:李铎
10.自然与理想:叔本华还是席勒?——王国维“境界”说思想...
肖鹰
李长之等民国学者,曾称王国维为"文学革命的先驱"。但是,在20世纪后半叶以来,更普遍的看法是将他视为"以叔本华的悲观唯心主义美学为本"的悲观主义美学论者,甚至将他视为"腐朽没落的封建文人"。王国维形象的剧变,自然与20世纪下半叶中国政治局势的变化相关,但是,这也与学术界长期严重误解王国...   详情>>
来源:《学术月刊》 2008年第04期 作者:肖鹰
11.本与末——王国维“境界说”与中国古代诗学传统关系的再...
罗钢
王国维把自己提出的"境界"与中国古代的"兴趣"、"神韵"之间的关系描绘为"本"与"末"的关系,近百年来,这个观点几乎成为学术界的一种共识。实际上,王国维的"境界说"来源于以叔本华"直观说"为代表的西方美学传统,而"兴趣说"、"神韵说"植根于中国古代"比兴"的诗学原则,二者之间并不存在一种"本"与...   详情>>
来源:《文史哲》 2009年第01期 作者:罗钢
12.王国维体育教育观及其启示研究
李启迪;兰双
王国维是集教育学、文学、美学、史学等众多学科领域皆有丰硕成果的国学大师,是中国近代教育史上第一个提出"体、德、智、美"四育并举的教育家。关于王国维体育教育观的前期直接研究资料很少,其间接相关的观点与论述散见于对其教育思想的研究中。这些观点与论述不乏对当今学校体育改革与发展仍...   详情>>
来源:《北京体育大学学报》 2015年第04期 作者:李启迪;兰双
13.王国维的人格悲剧与人格理论
李建中
为传统文化所化之人值此文化衰落之时的心灵痛苦,与为西方文化所熏所染之人遭遇新文化冲击之时的美学兴奋,构成王国维文化人格的悲剧性冲突。王国维的人格悲剧铸成其人格理论的两大特征:改造传统文论“知人论世”、“觇文见心”的人格分析方法,引入西方哲学—美学的生存悲剧感和对生命意义的终...   详情>>
来源:《中南民族学院学报(人文社会...》 2000年第01期 作者:李建中
第4章 后世启示
1.关于王国维词学评价的若干问题
彭玉平
王国维的词学思想不仅承载着特定的时代观念,更洋溢着鲜明的个性色彩,这使其《人间词话》在成为20世纪文论经典的同时,也一直经受着不少非议与批评。王国维的词学与创作之间相当一致,只是主张以"自然神妙"的艺术形态来创作"学人之词",并要求以人生的普泛性哲思来代替"学"之内涵而已。质疑《人...   详情>>
来源:《中山大学学报(社会科学版)》 2013年第02期 作者:彭玉平
2.《王国维全集》的编纂:历史回顾、当下需求与后续寻访
彭玉平
谢维扬、房鑫亮主编的《王国维全集》20卷,2010年9月由浙江教育出版社、广东教育出版社联袂出版。新版《王国维全集》在文献上大幅超出此前各种版本的王国维全集,并注重文字校订、版本考辩,融入了编辑者大量的学术创造。"全集"为全面推进王国维的学术研究奠定了坚实的文献基础,具有重大的学术...   详情>>
来源:《学术研究》 2012年第10期 作者:彭玉平
3.王国维之死及其文化意义
唐小华
王国维的死因,学界争议颇多,至今未有定论。其实,王国维之死的真相是外感逼迫,内无凭藉,两相煎迫,故一死以求解脱。学界长期以来拔高或美化王国维之死的一些说法实有混同事实与意义之嫌。在寻求真相上,事实和意义必须分离。   详情>>
来源:《深圳大学学报(人文社会科学...》 2001年第06期 作者:唐小华
4.王国维:中国新诗哲学精神的潜在先驱
雷文学
新诗的哲学精神不同于传统的"天人合一"思想,而表现为对超越现世的另一个世界的追问,对宇宙真理的追问。这种哲学精神的先驱者是王国维。王国维的诗学思想以严格的哲学思想为基础,认为诗歌与哲学一样,都是真理表现的手段。王国维的诗学思想虽出现在白话新诗产生之前,但它属于现代人的精神生活...   详情>>
来源:《重庆大学学报(社会科学版)》 2014年第05期 作者:雷文学
5.论王国维的伟大学术成就对当代世界的价值
周锡山
本文高度评价王国维于20世纪初首倡“世界学术”的宏伟前景,又从学术根柢、学术视野和学术成就等角度论证王国维本人已达“世界学术”的高度;指出王国维所继承和发展的意境说理论是世界上唯一的以中为主、三美(中国、印度、西方美学)皆具的美学理论体系,取得领先的学术地位,并也适用于...   详情>>
来源:《广州师院学报(社会科学版)》 1998年第08期 作者:周锡山
价格:¥36.50

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