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作品简介:

“龙的传人”这一称呼是中华儿女对流淌在自己血脉中的文化基因的传承。中国龙起源于距今8000年的东北西辽河流域,以兽首蛇身的蜷体形态为祖型。在新石器时代晚期,辽河流域的赵宝沟文化、红山文化,黄河流域的仰韶文化、陶寺文化,长江流域的大溪文化、石家河文化、良渚文化等都先后发现原始先民创造的崇龙遗存。青铜时代商周之时,龙纹已经逐渐定型,以文字形态固定在甲骨及青铜器之上。

中国龙脱胎于渔猎时代,但在农耕文明时期逐渐作为雨神而存在。自西汉始,高祖刘邦自诩龙子,开创了中国帝制时代皇帝以“真龙天子”自尊的新礼。

自此,汉族人民以龙为尊的传统流传至今,经久不衰。

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第1章 关于中国龙原型的猜想
1.“龙崇拜起源”研究述评
徐永安
上世纪90年代,"龙崇拜起源"研究新的原型说继续出现,新旧观点辩论亦走向深入。研究领域的拓展,研究方法的出新,学术思想、理论水平的提高以及新的考古发现等,都有助于澄清一些长期争论的问题,形成一些比较统一的认识。   详情>>
来源:《长江大学学报(社会科学版)》 2007年第03期 作者:徐永安
2.论辽河流域的原始文明与龙的起源
孙守道;郭大顺
<正> 近年来,我们在辽宁西部的朝阳、阜新地区,以及内蒙古赤峰市及其邻区,即主要在辽河流域范围内,陆续发现和辨认出一批(多达上百件)属于红山文化的玉器。这批玉器大件多,工艺独特,造型不限于各地新石器时代常见的珠、环、璧、璜一类佩饰,而以成组鸟兽形玉为一大特点。尤其引人注目的是,在这...   详情>>
来源:《文物》 1984年第06期 作者:孙守道;郭大顺
3.龙文化根源的考古探索
刘蔚华
龙文化是中华文化的一个很重要的组成部分 ,从历史上看龙有两种 ,一种是可以豢养、驯服、食用的自然动物 ,一种是中华民族形成的象征 ,是一种许多氏族部落崇拜的灵物经过美化的综合体 ,是图腾龙。龙文化形成于何时 ,龙究竟是什么动物 ,近年来的考古资料已开始向人们提供了这方面的可能性。本文...   详情>>
来源:《中州学刊》 2000年第02期 作者:刘蔚华
4.龙崇拜起源新论
吉成名
龙崇拜起源是二十世纪初以来学术界一直热衷于探讨且又众说纷法、分歧甚大的学术难题,拙作《龙崇拜起源研究述评》勺9研究现状已有论述,本文试对这一问题进行初步探讨,以就教于专家。学者。一、研究时必须注意的几个问题在探讨龙崇拜起源问题的时候...   详情>>
来源:《民俗研究》 2000年第01期 作者:吉成名
5.“虫形玉龙”的象征功能
萧兵
龙是多变化、多功能和多栖居的灵物,其躯干却基本上是蛇那样圆滚、细长、夭曲、蟠蜷,许多类似的动物曾被比附、被尊化为龙———包括小小的蚯蚓或某种水虫。更重要的,它们有测雨和致雨的本领。红山文化的虫体玉龙不但体现着蕃育、再生的信仰,而且也可能用来“祷旱”,祈雨。它是否“水虫”虽未...   详情>>
来源:《民族艺术》 2004年第03期 作者:萧兵
6.中华龙的母体和原型是“鱼”——从考古资料探索“中华龙...
石兴邦
<正>关于"中华龙"的渊源问题,过去一个时期,特别在红山文化"玉龙"发现后,曾引起学界一阵子热烈的讨论,以考古和古文字学界朋友为多,但仍没有得到科学的结论和较为一致的看法。我在读了有限的   详情>>
来源:《濮阳职业技术学院学报》 2011年第03期 作者:石兴邦
7.龙的来源——一个古老文化现象的考古学观察
冯时
中国龙的起源问题一直是古代政治史、宗教史、神话史和艺术史研究的重要课题,但长期以来聚讼纷纭,莫衷一是。本文通过对相关考古资料的分析,并结合古文字学与文献学的研究,从天文学角度对这一问题进行了全新探索,提出龙的形象源出中国传统天文学二十八宿体系东宫星宿所构成的形象的观点。农业...   详情>>
来源:《濮阳职业技术学院学报》 2011年第05期 作者:冯时
8.华夏上古龙崇拜的起源
刘宗迪
本文证明,华夏上古龙崇拜源于原始历法的龙星记时制度,龙的原型即四象中的东方苍龙群星。龙星周天运行,春、夏、秋、冬四时分居东、西、南、北四方,正与农时周期相始终,因而成为古人了解时间和岁时的主要依据,并成为天道自然的体现,成为古人万民共瞻的神圣象征,商周二代作为王者标志的龙旗上描...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2004年第04期 作者:刘宗迪
9.华夏文化中龙的原型考
阿尔丁夫
<正>华夏文化中的龙究竟是“虚拟”动物还是“实在”动物,始终是个争论不休的问题。仅就持“实在”动物说者来看,八十年代中期以来,影响最大的是所谓鳄鱼(包括海鳄即蛟鳄、扬子鳄)说,以何新、王大有二位先生为代表。笔者则以为龙的原型是马。本文想依据汉族古代文献特别是先秦文献记载,并参照...   详情>>
来源:《内蒙古社会科学(文史哲版)》 1994年第06期 作者:阿尔丁夫
10.楚辞与东夷族的龙凤图腾
李炳海
<正> 图腾崇拜是原始社会普遍存在的现象,进入文明社会以后,尽管先民对图腾崇拜的记忆逐渐朦胧暗淡,但是,图腾崇拜所形成的原始意象依然制约着社会的精神生产,作为遗传信息发挥着重要作用。楚辞是中国古代浪漫主义文学的早期代表,它的创作也借助于原始图腾的力量,保留了原始图腾的痕迹,其中尤...   详情>>
来源:《求索》 1992年第05期 作者:李炳海
11.略论中国龙文化的真正本源
苏开华
略论中国龙文化的真正本源苏开华关于龙的本相和本义问题,笔者曾在《争鸣》杂志一九九三年第五期上发表长篇论文 ̄[1]作了较为系统的论证,指出:龙的原始形象“既不是鳄鱼海蟒,也不是飞禽走兽,更不是闪电虹霓,而是一个母腹中尚未发育成形的胎儿,以后又逐渐定格为...   详情>>
来源:《南京社会科学》 1994年第04期 作者:苏开华
12.龙的初始原型为河川说——兼论龙神话的原始文化事象
何根海
龙的初始原型是什么?这个千古巨谜学术界曾多有探究和拟测,提出了龙为巨蛇、蟒蛇说;龙为鳄鱼、扬子鳄、食人湾鳄说;龙为穿山甲、蚯蚓、蚕说;龙为闪电、云、虹、龙卷风说;甚至还有树神、外星飞碟说等等①。这些假说表现了学者们揭破巨谜不懈的探索创新精神,具有极大...   详情>>
来源:《中国文化研究》 1999年第02期 作者:何根海
13.龙崇拜与生殖崇拜──楚五溪之域崇龙之谫析
杨昌鑫
龙崇拜与生殖崇拜──楚五溪之域崇龙之谫析湖南/杨昌鑫(土家族)“龙”为何物,有何功能,为何对其崇拜等,乍看起来,似.乎是个毋须多言的问题。但是,事实并非如此!在我国由于古来就有着“非礼勿听”的正统观念,对“龙”的记写,都要合于“礼”;而论述“龙”,又...   详情>>
来源:《民族艺术》 1995年第01期 作者:杨昌鑫
第2章 中国崇龙礼俗源自东北西辽河地区
1.从考古发现看辽西地区龙的起源
王苹;刘国祥
兴隆洼文化时期辽西地区远古先民在距今8000年左右对野猪的崇拜已具有了图腾崇拜的含义,崇拜形象由野猪实体开始向抽象化形象转变,是龙文化的孕育期。赵宝沟文化时期将猪首龙的形象刻划在祭祀用的陶器上,是辽西地区龙文化形成的重要标志,是龙文化的形成期。红山文化时期,以玉龙的出现为标志,是...   详情>>
来源:《四川文物》 2014年第06期 作者:王苹;刘国祥
2.蜷体玉龙
孙机
中国龙的原型为何?似乎愈讨论分歧愈大。作者提出应以甲骨文中象形的龙字为根据,其特点是:前有大头,后部为几乎蜷曲成环形的短躯。红山文化的蜷体玉龙是与甲骨文龙字最相近的艺术形象,结合文献记载,其应是金龟子一类昆虫的幼虫。远古人类之所以重视这种昆虫,可能是着眼于其从幼虫到成虫的变化...   详情>>
来源:《文物》 2001年第03期 作者:孙机
3.红山文化与中国古代崇龙礼俗的起源
田广林
中国源远流长的崇龙礼俗最早起源于东北西辽河一带的红山文化时期。龙最初的形象特征是兽首蛇躯,周身蜷曲。约在红山时代晚期,源于红山文化的崇龙礼俗,开始流行到黄河流域和江淮之间。三代以后,崇龙礼俗遂凝结渗透到了中国传统文化的深层结构之中,并在后来中国历史的发展过程中长期地起到重要...   详情>>
来源:《文化学刊》 2010年第01期 作者:田广林
4.红山文化兽面玦形玉饰研究
朱乃诚
<正> 目次一兽面玦形玉饰的发现情况二兽面玦形玉饰的形制分析三兽面玦形玉饰的形制演变四兽面玦形玉饰的年代五三星他拉玉龙的年代六红山文化兽面玦形玉饰的用途七结语红山文化兽面玦形玉饰,曾称为"兽形玉"、"玉猪龙"或"玉雕龙"。以往所称的"玉猪龙"有两种形式。一种是玦形,另一种是"C"字形。...   详情>>
来源:《考古学报》 2008年第01期 作者:朱乃诚
5.关于红山文化玉雕龙造型的考证——兼谈中国人不是“猪”...
薛志强
从红山诸文化的经济结构、原始宗教信仰及民俗学、文字学等资料分析,红山文化玉雕龙造型的主根系应是雄性野猪,但野猪与猪龙是性质不同的两个概念,二者决不可混淆。   详情>>
来源:《辽宁师范大学学报(社会科学...》 2007年第05期 作者:薛志强
6.中国东北西辽河地区“龙”起源的几个问题
薛志强
中国龙是人类文化史上绝无仅有的一个特殊现象。西辽河地区崇尚龙源于崇尚野猪;距今8000年的兴隆洼文化在整个崇龙系统中,自身就有起源—发展—成型的演进轨迹;通过考古研究发现,龙早期是雌雄两个系统并行发展的。   详情>>
来源:《东疆学刊》 2012年第02期 作者:薛志强
7.龙凤呈祥——从红山文化龙凤玉雕看辽河流域在中国文化起...
郭大顺
红山文化牛梁河遗址龙凤玉雕的出土,证实辽河流域是中国最早以龙凤为题材进行玉雕创作的文化区域。红山文化的龙凤同时也当属中国龙凤起源系统的主干。龙凤玉雕的出土证实红山文化在中华文化起源史上占有“直根系”地位。   详情>>
来源:《文化学刊》 2006年第01期 作者:郭大顺
第3章 新石器时代原始崇龙礼俗逐渐发展
1.关于考古发现的“龙”之界定问题——濮阳西水坡遗址出土...
刘庆柱
<正>"龙"对于中国古代文化而言,至关重要,但是关于见诸报道的考古发现"龙"之界定问题,目前众说纷纭。本文以"龙"的考古发现为基础,对此做一探讨,兼及濮阳西水坡遗址出土"龙"之历史意义。   详情>>
来源:《濮阳职业技术学院学报》 2012年第02期 作者:刘庆柱
2.史前龙形堆塑反映的远古雩祭及原始天文
李锦山
(16)陈树祥:《黄梅发现新石器时代卵石摆刎巨龙》,(中国义物报》1993年8月22日头版。(17)分别见孙德查等:《我国仰闲文化考已X民田大发现德阳出土六千年前的龙虎图案》,《中国文物报》!988年1月29日头版;文物管理委员会等:《河南波阳西水...   详情>>
来源:《农业考古》 1999年第01期 作者:李锦山
3.试论凌家滩玉龙、玉鹰、玉龟、玉版的文化内涵
李修松
从凌家滩遗址所反映的社会分工、贫富分化、氏族贵族、专业巫师和礼仪源头等 视角,分析凌家滩遗址的文化性质。在此基础上,运用文献、考古、文字、文化人类学等资料和 方法分析认为:玉龙即虬龙,是后来的夏部族虬龙(即句龙即禹)崇拜的源头之一。 玉鹰即鸷鸟,是大汶口文化的创造者少昊氏...   详情>>
来源:《安徽大学学报》 2001年第06期 作者:李修松
4.马家窑蛙纹:中华龙的起源
钱汉东
最早提出龙图腾说的是闻一多在他的一篇谈论龙凤的文章中这样说:“龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元夏民族和殷民族,因为在‘鲧死……化为黄龙,是用出禹’和‘天命玄鸟(即凤),降而生商’两个神话中,人们依稀看出,龙是...   详情>>
来源:《中国文物报》 2006-07-26 作者:钱汉东
5.良渚的蛇纹陶片和陶寺的彩绘龙盘——兼论良渚文化北上中...
朱乃诚
文章通过对良渚文化的蛇纹与陶寺类型文化龙纹图案的比较,指出它们具有很强的相似性,从而得出良渚文化曾经北上中原的推论   详情>>
来源:《东南文化》 1998年第02期 作者:朱乃诚
6.内蒙古清水河县出土巨型鱼龙状夯土雕塑及大批文物
王大方;吉平
1998年春夏之际,内蒙古文物考古研究所,在配合黄河万家寨水利枢纽工程的考古发掘中,对清水河县境内黄河与浑河交汇处的岔河口新石器时代遗址进行抢救性清理,获得了令人震惊的考古新发现。在一条深4米,宽8米,直径为245米的围壕遗址中发掘出两条巨型的鱼龙形...   详情>>
来源:《内蒙古社会科学》 1998年第06期 作者:王大方;吉平
7.陶寺文化与尧文化·龙文化
陶富海
<正>通过陶寺遗址的发掘,大量资料与研究成果表明,陶寺遗址的文化性质有其本质的自身地域的特点,是晋南龙山文化中独具特色的一支,从而在中国考古学领域确立了"陶寺文化"这一具有特色的考古学   详情>>
来源:《中关村》 2007年第12期 作者:陶富海
第4章 青铜时代崇龙上升为国家重礼
1.二里头文化“龙”遗存研究
朱乃诚
二里头文化的“龙”遗存,尤其是大型绿松石龙形器和绿松石铜牌饰,是当时社会贵族中个别人使用的一种表明其有专门技能、特殊身份的特殊物品,可能与驯养过“龙”有关,其拥有者与当时的王室或“王”有一定的关系。二里头文化“龙”遗存的直接源头可能是在陶寺文化中,但“龙”遗存的社会地位在二...   详情>>
来源:《中原文物》 2006年第04期 作者:朱乃诚
2.商族图腾崇拜及相关问题
金开
把“玄鸟生商”作为商族起源说是东周人的假说讹传 ,仅是一种神话传说。甲骨文中的亥的“亥”字上有鸟之形 ,也不代表商族与鸟有关系。卜辞的“商”字反映出了商人对“辛”的重视 ,是商人图腾形象升华为具有文化象征意义符号的体现。而殷墟青铜器中最为多见的饕餮纹饰显然是商人图腾崇拜的象征...   详情>>
来源:《殷都学刊》 2003年第03期 作者:金开
3.“潜龙勿用”——商周青铜器上的龙纹面貌
段勇
7鉴于鼎盛行于商代和西周,春秋中叶以后少见大鼎,亦罕著龙纹,因此,使“有力好戏”8的秦武王绝膑而死的龙纹赤鼎及班固所见龙纹宝鼎很可能都是商周龙纹鼎的遗存。可是,在宋代以后关于青铜器纹饰的记述中,龙纹却仅指型式单一、...   详情>>
来源:《考古与文物》 2000年第04期 作者:段勇
4.商周青铜器上龙纹原型的区域性特征与文化意义考源
牛倩
考古与文献可以证实,商周青铜器上的龙纹饰是对中原地区上古文化的继承与发展,体现着鲜明的区域性特征。生物进化与历史地理的研究成果,又为商周青铜器上龙纹饰的生物原型是中华扬子鳄,提供了有力的证据。于此基础上讨论龙纹饰的文化意义,实应导源于上古四灵观念的形成。四灵作为类属之长,是各...   详情>>
来源:《信阳师范学院学报(哲学社会...》 2009年第06期 作者:牛倩
5.夔龙是青铜时代龙的主要形象——从玉文化论中华龙图腾的...
柳志青
<正> 《说文解字》: 龙——鳞鑫之长。能幽能明,能细能粗,能短能长;春分而登天,秋分而潜渊。 1、夏朝的玉龙 据杨伯达,在内蒙昭乌达盟夏家店文化下层,在内蒙昭乌达盟夏家店文化下层(距今4100-3500年,相当于夏朝)出土了如图1的玉猪龙二件。由于距红山文化时代久远。因此,不排除前代流传下来的可...   详情>>
来源:《浙江国土资源》 2004年第07期 作者:柳志青
6.春秋时期玉器龙纹饰的演变
王志钟;罗雪雁
<正>春秋战国时期,玉器作为上层建筑垄断的享用资源,其制作体现的是当时社会最高生产力水平。其器型纹饰的变换,又反映了统治阶层的审美标准的变化,   详情>>
来源:《东方收藏》 2010年第Z1期 作者:王志钟;罗雪雁
第5章 汉代以后中国崇龙文化的流变
1.试论古代墓葬中龙形象的演变
罗二虎
<正> 龙是古代人们心目中所崇拜的神,它是由远古时代对蛇等动物的图腾崇拜演化而来的。在漫长的岁月中,人们观念中龙的性质和作用以及对龙形象的塑造,都发生了许多变化。本文不准备就这些问题作全面的论述,而仅就古代墓葬中龙的形象的演变及其性质和作用等问题进行一些探索。   详情>>
来源:《四川大学学报(哲学社会科学...》 1986年第01期 作者:罗二虎
2.略述古代陶瓷器上“龙”的装饰演变
范冬青
<正> 龙,旧说谓为鳞虫之长。能兴云雨,利万物,故为四灵之一。前人释龙,众说纷纭。"龙,马、蛇之类也。"(《论衡·龙虚》)"龙,水物也。"(《左氏昭廿九年传》)"龙,虫之生于潚,行无形,游于天者也。"(《洪范五行传》)"欲小则化为蚕烛,欲大则藏于天下,欲尚则凌于云气,欲下则入于深泉,变化无日,上下   详情>>
来源:《上海博物馆集刊》 1982年第00期 作者:范冬青
3.四川汉代“龙虎座”西王母图像初步研究
王苏琦
本文对四川汉代出土西王母图像中的“龙虎座”进行了详细记述,就其名称 的界定、图像的分类、分布规律等方面引用大量实物资料加以论述。   详情>>
来源:《四川文物》 2005年第02期 作者:王苏琦
4.晚唐五代敦煌地区的海龙王信仰
党燕妮
<正>海龙王信仰即崇拜海龙王,祈求其护佑风调雨顺、五谷丰登、国泰民安的信仰观念和修持活动。我国自远古就有较强的崇龙意识及活动。佛教传入后,龙作为佛教中天龙八部之一的护法神,司水、主降雨、有神通、善变化,甚至能变形为人,或常具人格化思维   详情>>
来源:《敦煌归义军史专题研究三编》 2005年第期 作者:党燕妮
第6章 中西方崇龙文化的差异
1.中国龙文化的形成发展和中外文化交流
张鹤;张玉清
自一万余年前的旧石器时代直至今天,龙在宗教、政治、文学、艺术等各个领域都充当着重要角色。龙的形象在西周已经完成,神圣合一,汉代确立了龙为天子神威的系统。由于佛教的传入,印度的龙文化进一步丰富了我国的龙文化,将龙的文化形象变得丰富多元,尔后龙成为中华民族的象征。   详情>>
来源:《河北师范大学学报(哲学社会...》 2008年第02期 作者:张鹤;张玉清
2.中国“龙”和西方“dragon”之文化差异与翻译
史传龙;贾德江
人们长期以来把中国“龙”译为英文“dragon”。但由于中国“龙”文化和西方的“dragon”文化差异很大,导致了中西文化交往中不必要的误解。文章首先探讨了中国“龙”文化和西方“dragon”文化之间的差异,其次分析了目前翻译界对中国“龙”及西方“dragon”的翻译状况,最后从翻译过程、翻译的...   详情>>
来源:《南华大学学报(社会科学版)》 2007年第03期 作者:史传龙;贾德江
3.中国龙与日本“和龙”的比较研究
辛莹
作为东亚的两个重要国家,中国和日本都有龙文化。日本"和龙"在继承和吸收中国龙的基础上,进行本土化改造。对两者的异同进行研究,有利于从文化边缘地区研究中国龙文化,同时研究日本龙文化也是对中国龙文化的肯定和发扬。   详情>>
来源:《濮阳职业技术学院学报》 2014年第03期 作者:辛莹
4.中西龙俗比较研究
吉成名
中国崇龙习俗与西方国家屠龙习俗既有不同之处,又有相同之处。不同之处与相通之处比较起来,前者显得更加突出。中国崇龙习俗和西方国家屠龙习俗都是独立产生和发展起来的。   详情>>
来源:《湘潭大学学报(哲学社会科学...》 2004年第05期 作者:吉成名
第7章 结语
1.中国龙文化的发展阶段
何星亮
中国龙文化自产生以来发生重大变迁的阶段 ,鲜有人研究。本文认为 ,其主要经历了四个较大的阶段 ,即图腾崇拜阶段 ,神灵崇拜阶段 ,龙神崇拜与帝王崇拜相结合的阶段 ,印度龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。四个阶段既互相关联 ,又各有差异 ,不是简单的更替 ,而是相互整合、累积 ,形成具有多种特...   详情>>
来源:《云南社会科学》 1999年第06期 作者:何星亮
价格:¥43.50

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