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作品简介:

中华文化具有独一无二的理念、智慧、气度、神韵,本书以《经典咏流传》第五季第九、十期诗词曲目为选录来源,分为“夜来幽梦忽还乡——(先秦)屈原《楚辞·天问》”、“小轩窗——(晋)顾恺之《神情诗》”、“正梳妆——(唐)王维《相思》”、“相顾无言——(唐)孟浩然《春晓》柳宗元《江雪》”、“惟有泪千行——(唐)李白《梦游天姥吟留别》《上阳台帖》”、“料得年年肠断处——(唐)杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》”、“明月夜——(宋)王禹偁《泛吴松江》李清照《点绛唇》”、“短松冈——(明)汤显祖《牡丹亭·皂罗袍》”八章50篇(含央视精美演唱评析视频10部),融古典文学研究与艺术传播为一体,普及与提高相结合。可作普通高校相关专业师生教学资源,也可供中小学堂、继续教育、老年大学以及有兴趣的社会人士参考(江苏省“十四五”规划课题“新时代广播电视编导专业中国古代文学课程思政高质量混合式教学特色资源创编与应用”成果)。

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苗老师东坡学堂
大美中华

大美中华

文化是民族的血脉,是人民的精神家园。中华文化具有独一无二的理念、智慧、气度、神韵。2017年1月中共中央、国务院办公厅《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》要求善于从中华文化资源宝库中提炼题材、获取灵感、汲取养分,把中华优秀传统文化的有益思想、艺术价值与时代特点和要求相结合,运用丰富多样的艺术形式进行当代表达。

《经典咏流传》作为中央广播电视总台打造的大型文化音乐节目,2018、2019、2020、2021年四季以来始终紧紧围绕经典诗词的旋律新编、歌曲演绎进行融合传播,以现代的文艺呈现方式演绎经典,推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,成为唯一囊括星光、白玉兰、亚广联三项大奖的电视综艺节目。2022年第五季《经典咏流传》围绕“大美中华”主题,在锦绣山河与人间烟火中传唱经典,展现美丽中国,讲述“大美中华”的文化自信。

本书以《经典咏流传》第五季第九、十期诗词曲目为选录来源,分为“夜来幽梦忽还乡——(先秦)屈原《楚辞·天问》”、“小轩窗——(晋)顾恺之《神情诗》”、“正梳妆——(唐)王维《相思》”、“相顾无言——(唐)孟浩然《春晓》柳宗元《江雪》”、“惟有泪千行——(唐)李白《梦游天姥吟留别》《上阳台帖》”、“料得年年肠断处——(唐)杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》”、“明月夜——(宋)王禹偁《泛吴松江》李清照《点绛唇》”、“短松冈——(明)汤显祖《牡丹亭·皂罗袍》”八章50篇(含央视精美演唱评析视频10部),融古典文学研究与艺术传播为一体,普及与提高相结合。可作普通高校相关专业师生教学资源,也可供中小学堂、继续教育、老年大学和有兴趣的社会人士参考。

《今非古时月,何以照今人——<经典咏流传>古诗词鉴赏》数智化电子书,为江苏省高等教育学会“十四五”高等教育科学研究规划课题“新时代广播电视编导专业中国古代文学课程思政高质量混合式教学特色资源创编与应用”(YB036)阶段成果。

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第1章 夜来幽梦忽还乡——(先秦)屈原《楚辞·天问》
1.《天问》的作时、主题与创作动机
赵逵夫
《天问》是屈原的代表作之一。但历来《天问》的研究上存在不少分歧意见。本文在对屈原生平与作品进行通盘研究的基础上,提出一些看法,论证严密,立论精当,多发前人所未发。如以《天问》是由《离骚》的陈辞生发出来的,二者在内容、主要思想与构思上皆相近;其开头加上"宇宙之事"与"鲧禹治...   详情>>
来源:《西北师大学报(社会科学版)》 2000年第01期 作者:赵逵夫
2.《楚辞·天问》与原始文明——《天问》中的原始哲学内涵...
周延良
《天问》在中国文化史上具有特殊的意义是因为作者用诗歌话语内涵了诸多的原始文化或原始文化观念。对此学界虽已有所论 ,但仍有论而未尽或言而未当者。本文就《天问》中所涉及的原始哲学中的宇宙本体、二元对立生成、“三才”说、“天圆地方”说(亦即“盖天”说 )做必要的考释 ,并在此基础上...   详情>>
来源:《中国文化研究》 2001年第03期 作者:周延良
3.简册制度与《天问》的错简问题——以《天问》“女娲有体...
孟祥笑
《天问》的错简问题十分复杂,有无错简,错简应该如何整理,存在很大争论。纵观《天问》错简研究的历史,人们会发现学者对《天问》错简的整理往往"以意为之"。本文根据古代简册制度,结合出土简册实物和《楚辞》文本传承情况,对"女娲有体"等句进行分析,发现相关语句在王逸之前可能已经被错置。传...   详情>>
来源:《学术研究》 2014年第10期 作者:孟祥笑
4.《天问》鲧禹神话考论
李道和
前人对《楚辞·天问》"应龙何画"节的校勘与阐释已无大的争议,但误解、歧说仍然存在,至于全面的通解尚须从更广的神话、传说等文化视野加以比观。应龙画地神话孕育了后世的造城传说,而与《天问》应龙画地、鸱龟曳衔一节相关的鲧禹治水神话,以及别书所载鲧禹始作城郭的神话,均源出于潜水获取息...   详情>>
来源:《文学遗产》 2019年第01期 作者:李道和
5.《天问》“问天”三考——兼质疑闻一多《天问释天》
周秉高
闻一多对"斡维""天极""顾菟"的解读,并非新解,只是沿用前人之说。他的"‘女歧’为尾星""‘伯强’当为箕星"的说法倒是别致,但不符合文本原意,也不符合全诗主题。"厥利维何,而顾菟在腹"句中之"利"当读若"黧""黎"。《天问》中"女歧无合,夫焉取九子"二句是针对前人关于"氐"星和"亢"星"以合时应"占...   详情>>
来源:《云梦学刊》 2022年第01期 作者:周秉高
第2章 小轩窗——(晋)顾恺之《神情诗》
1.“顾恺之”考辨
陈铮
顾悦之、顾恺之是唯一一对可以证实的、父子名中同时存在省略"之"字现象的重要历史人物。宋前古籍中"顾悦"、"顾恺"的写法证实了陈寅恪"‘之’字非特专之真名,可以不避讳,亦可省略"的超前论断。六朝时期人名省略"之"字的现象与修辞学无关,而父子不嫌同名亦非避讳制度的设计范畴。六朝"之"字人...   详情>>
来源:《民族艺术》 2013年第03期 作者:陈铮
2.顾恺之美学思想的当代意义新探
封钰
以德沃夏克作为精神史的美术史概念为参照,本文认为,顾恺之"迁想妙得"、"传神写照"思想是魏晋时代发端的艺术之自由、个性和神圣精神的体现,归根结蒂源自对时代课题的回应、生命意义的追求和精神进步的开拓。正是在这一意义上,它超越了时代的局限,从而同时成为中国艺术普遍精神的代表。通过对...   详情>>
来源:《南京社会科学》 2015年第09期 作者:封钰
3.东晋南朝时期山水画研究
高顺岭
东晋以来的山水画是一个自觉的艺术形象。宋齐时期的宗炳、王微才提出了山水画"以形媚道""澄怀味象"理论,而陆探微则模仿王献之的"一笔书"创造了"一笔画"技法。使山水艺术成为一种独特的追求,山水画在理论上和技法上都趋于精密。当时绘画水平的提高,自然也有赖于画家群体的出现。当时能诗善画...   详情>>
来源:《艺术百家》 2016年第S1期 作者:高顺岭
4.东晋桓温幕府文士及文学活动考略
龚斌
东晋军事强人桓温任荆州刺史数十年,他不仅是重要的政治家、军事家,而且有着强烈的文化担当意识,喜招揽人才,四方文学才能之士云集,荆州遂成为当时主要的文学创作中心。钩沉桓温军府中的众多文士,描述他们的文学活动,评述其中的佳作,可以部分地显示东晋文学史上早已丢失的一段繁荣。考述桓温幕...   详情>>
来源:《云梦学刊》 2019年第01期 作者:龚斌
5.画学书写与形象塑造——顾恺之画家形象生成考述
唐波
顾恺之素有才、画、痴"三绝"之誉,但其画家形象在南北朝至唐朝画学史中颇有争议。北魏孙畅之认为顾恺之仅胜于戴逵,南齐谢赫则将其列入第三品第二位,高于戴逵两个位次。因此,谢赫对顾恺之非但没有"黜",实有提升之功。魏晋之际,由于贵冑参与绘画遂成新风,陈朝姚最率先意识到顾恺之作为"贵胄画家...   详情>>
来源:《美术学报》 2019年第05期 作者:唐波
第3章 正梳妆——(唐)王维《相思》
1.王维:盛唐律诗第一高手
陆平
本文指出,在盛唐诗坛,"诗佛"王维的五律题材内容比李白的五律广泛。王维五律以其诗情、画意、音乐美与佛理禅趣融为一体以及精妙的章法、句法、字法,与"诗仙"李白五律的奇逸之思、天籁之音竞胜,二人并称冠军。王维的七律胜于李白、岑参、李颀、高适、崔颢等人,可谓独占鳌头。王维拓宽了七律的...   详情>>
来源:《文学遗产》 2011年第06期 作者:陆平
2.魅力《相思》诗 长盛“红豆”俗——王维《相思》诗与“...
李晖
唐代大诗人王维的《相思》诗,引发出长盛不衰的"红豆"风俗。本文从多方资料,考证出王维是"红豆"入诗的第一人,并指出相思子(红豆)产地已由岭南扩至长江南岸,探索出唐代是"红豆"风俗盛行的年代,"红豆"亦由入诗延至入词,解析出唐之后的"红豆"风俗,于程、朱理学思想锢制下的艰难传承,追溯出"红豆...   详情>>
来源:《中南民族大学学报(人文社会...》 2004年第02期 作者:李晖
3.对王维“诗中有画”的再讨论
蒋寅
苏轼评王维语"诗中有画"关涉中国画尤深。中国画的特殊在于它的象征意蕴即诗意。学界对"诗中有画"的争论,焦点在"画"之一字。许多人将其中的"画"理解为中国画特有的意境,不免使"诗中有画"变成"诗中有诗",落入了循环解释。苏轼评价王维的画,着眼在后者的画风具有明显的文人写意特征,不拘泥于外...   详情>>
来源:《武汉大学学报(哲学社会科学...》 2019年第01期 作者:蒋寅
4.被填充的艺术:《相思》的潜在叙事话语与画面展示
刘德权
用动画的方式讲好中国故事是中国动画电影一直在思考和探索的问题,动画电影《相思》作为一部以古典诗词为基础的纯手绘动画,在画面意境上非常具有中国特色,建立在中国古典诗词的基础上,清新淡雅的颜色与发生在中国古代的故事相得益彰,加之细腻的人物刻画,美好却悲伤的爱情也增添了一份余韵悠长...   详情>>
来源:《电影文学》 2021年第21期 作者:刘德权
5.传王维三件雪图长卷流传与母本探源
王洪伟
在现今存世传王维的雪图中,《江山霁雪图》《江干雪意图》和《长江积雪图》三件长卷作品,因景致与风格的近似被认为源出一幅早期母本。三者相较,《长江积雪图》问世时间虽在明中晚期,但其画幅最为完整,所据底本应为当时的某件全本,是目前探求早已亡佚之母本画面景致和创作时代之重要凭借。画卷...   详情>>
来源:《中国国家博物馆馆刊》 2022年第01期 作者:王洪伟
第4章 相顾无言——(唐)孟浩然《春晓》柳宗元《江雪》
1.柳宗元与佛教
孙昌武
柳宗元是中国古代文人中真正对佛教教理有深入理解,特别是研习天台宗义确有心得的少数文人之一。他之前提倡"古文"的先驱人物如李华、梁肃等曾接受天台宗影响;被他视为精神导师的《春秋》学者陆质结交天台宗师道邃并极为礼重;柳氏本人也和天台学人从巽、觉照、琛上人等密切交往——这些给他提...   详情>>
来源:《文学遗产》 2015年第03期 作者:孙昌武
2.渔父图像的诗意呈现及其文化功能——以柳宗元《江雪》诗...
袁晓薇
渔父意象是中国传统文化中一个突出的文化符号,其源头主要出自《楚辞·渔父》。柳宗元《江雪》将孤寂、荒寒、静穆结合,构筑了一个"寒江独钓"的境界,成功塑造了在孤傲中坚守的"另类"渔父形象。其萧条澹泊、荒寒简远的美学追求,代表了传统山水绘画的最高审美体验。在后世蔚为壮观的渔隐图中,"寒...   详情>>
来源:《学术界》 2017年第03期 作者:袁晓薇
3.《春晓》的词义、诗意与教科书支持
李云龙
《春晓》为传统蒙书、民国新式教科书和新中国成立以来语文教科书中的经典古诗,不能因其语言浅近、明白如话,而忽略"夜来"等词语的含义,或对诗意仅作"惜春"的标签化解读、"颂春""爱春"的创意性发挥。作为语文课程实施基本载体的古诗文,须以语言文字为基本凭借,整体把握词义理解与诗意解读、审...   详情>>
来源:《语文建设》 2021年第08期 作者:李云龙
4.孟浩然行迹考
萧晓阳;李东昀
孟浩然家在汉阴,所居之涧南园位于襄阳府城南冶城旁、岘山下,地近白马山。诗人早年曾北上幽州、到达蓟门,开元九年张说任中书令以后初到洛阳,往来于京洛间,十四年秋天离开洛阳赴越中,先后在杭州、越州观潮看山宴游,西至富春江,东到天台、永嘉,开元十六年回襄阳。   详情>>
来源:《江汉论坛》 2021年第02期 作者:萧晓阳;李东昀
5.唐诗之教:以唐诗气象培育中国少年
刘铁芳
“诗言志”,古典诗教敞开个体成人的基本范型。诗教之意涵乃是在引导个体打开经典诗篇的过程中涵养价值,激发志意,调理性情,变化气质。唐诗在中国文学史上乃是契合儿童发展、能够给予儿童以开阔气象的精神资源。唐诗之教,就是从唐诗出发来培养孩子对世界的审美感知,让个体在潜移默化之中...   详情>>
来源:《高等教育研究》 2021年第12期 作者:刘铁芳
第5章 惟有泪千行——(唐)李白《梦游天姥吟留别》《上阳台帖》
1.《梦游天姥吟留别》诗题辨误
薛天纬
用版本比较的方法,探求《梦游天姥吟留别》这个诗题的本来面目。通过研究《河岳英灵集》、宋当涂本(即咸淳本)《李翰林集》、宋蜀刻本《李太白文集》、《李诗通》四种载有此诗的版本,并对咸淳本和蜀刻本题下的"一作"做了合理解读,判定此诗题目应依《李诗通》作《梦游天姥吟留别东鲁诸公》。   详情>>
来源:《文学评论》 2013年第02期 作者:薛天纬
2.从道教文化的视角看李白诗歌的审美特质——以《梦游天姥...
余虹
李白诗歌与其仙道信仰有着密不可分的关系。其诗歌中神奇瑰丽的艺术境界、精灵化的意象选择、特行独立的主人公形象、超凡脱俗的高蹈情怀,无不体现出道教文化独特的审美情趣。宗白华认为,宗教给予艺术以深度与灵魂。李白诗中对个体生命短暂的感慨,对特行独立的自由生命的追求,对生命永恒的憧憬...   详情>>
来源:《中华文化论坛》 2015年第04期 作者:余虹
3.纸上的李白
祝勇
写诗的理由完全消失这时我写诗——顾城一很多年中,我都想写李白,写他唯一存世的书法真迹《上阳台帖》。我去了西安,没有遇见李白,也没有看见长安。长安与我,隔着岁月的荒凉。岁月篡改了大地上的事物。我无法确认,他曾经存在。二在中国,没有一个诗人的诗句像李白那样,成为每个人生命记忆的一部...   详情>>
来源:《当代》 2017年第01期 作者:祝勇
4.李白《上阳台帖》考略
宋战利
李白《上阳台帖》作于何时、何地,前贤多未论及,本文根据文献资料,大致推定应是开元二十三年三至五月的某个十八日于王屋山阳台观所作。"上阳台"之"上",不仅仅是登览,更重要的是拜谓、觐见。   详情>>
来源:《中国书法》 2019年第12期 作者:宋战利
5.李白“青莲居士”名号再考
汤洪;任敬文
一般认为,李白居住于蜀地绵州彰明县青莲乡,其自号"青莲居士"即得名于故乡"青莲乡"。考之佛教典籍,李白号"青莲居士"其实源于《维摩诘经》之"青莲"佛典,以表明李白尊崇佛教以及向往"维摩诘"的生活模式。《答湖州迦叶司马问白是何人》是李白自己解答"青莲居士"的最佳自证,李白诗歌中大量"青莲"...   详情>>
来源:《延边大学学报(社会科学版)》 2020年第05期 作者:汤洪;任敬文
第6章 料得年年肠断处——(唐)杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
1.现代学术视野下的杜甫研究——杜甫研究百年回顾与前瞻
刘明华
杜甫研究是唐代文学 ,也是古代文学研究的重镇 ,有许多数据可以说明这一点。一是“千家注”的历史和现状 ,这是古代文学和文化研究中唯一的现象。与之相应是研究历史长、成果多、历代研究大家辈出。三是杜甫作为文学大家和文化大家 ,在中国文化史上地位显赫。与之相应   详情>>
来源:《文学评论》 2004年第05期 作者:刘明华
2.BBC的“杜甫”形塑:纪录片跨文化叙事话语建构与意涵反...
万红芳;于琦
2000年以来,英国广播公司(British Broadcasting Corporation)拍摄了多部中国古典文化题材的纪录片,成为西方讲述中国古典文化的窗口。这些纪录片不仅满足了西方观众对神秘东方的"猎奇"心理,也引起了中国媒体、观众和学者的广泛关注。研究这些纪录片的叙事策略,对跨文化交流具有重要意义。一方...   详情>>
来源:《电影评介》 2021年第18期 作者:万红芳;于琦
3.杜甫“致君尧舜”政治理想论
李芳民
"致君尧舜上,再使风俗淳"是杜甫的政治理想,而其形成则有特殊的语境。"致君尧舜"从早期的褒奖勋臣语,至初唐则演变为君王对臣僚的政治期许,复又由君王之政治期许,演化为官僚文人仕宦的政治理想。杜甫在尚未入仕且生计困顿之际树立起这样的理想,显示了其理想抱负之不凡。入仕之初,他以稷、契自...   详情>>
来源:《西北大学学报(哲学社会科学...》 2022年第01期 作者:李芳民
4.李白的笑对人生与杜甫的歌哭血泪
孙绍振
语文课程改革提倡高阶思维,针对的是“碎片化”倾向,代之以“情境化思维”,“发掘文本的思想活力”,“唤醒学生的认知体验”,“最大限度地提高学生认知的发展、思维品质的提高”。目标可谓天经地义,问题在于如何落实。关键在于,改变“碎片化”的“情境化”,不是抽象的,而是全面的:首...   详情>>
来源:《语文建设》 2022年第03期 作者:孙绍振
5.古典诗人的现代重塑——杜甫在抗战时期的三重面相
王昭鼎
随着抗战的全面展开,“杜甫热”逐渐蔓延至阅读、创作、研究等不同层面,随之出现了“国族的杜甫”,以国民党标榜的“国家至上主义”为其价值核心,驳斥南京汪伪文人鼓吹的“非战的杜甫”,抗战中后期直至战后又出现了“人民的杜甫”,这三重杜甫形象的博弈,折射出抗战及1940年代文化政治的...   详情>>
来源:《中国现代文学研究丛刊》 2022年第03期 作者:王昭鼎
第7章 明月夜——(宋)王禹偁《泛吴松江》李清照《点绛唇》
1.试论王禹偁与宋初诗风
陈植锷
本文通过重点论述王禹偁的诗歌创作,具体地分析了朱初诗风的实际情况,对以往一般认为宋初诗坛是以西崑体或晚唐体为主的说法提出了不同的看法。本文认为,宋初近半个世纪是以白体诗派为主,而西崑体或晚唐体则在半世纪以后才盛行起来,前说把时间的先后弄颠倒了。本文作者认为,宋初白体诗人倡导学...   详情>>
来源:《中国社会科学》 1982年第02期 作者:陈植锷
2.《全宋诗》之王禹偁、陈与义诗重出考辨
陈小辉
《全宋诗》著录诗人九千余人,卷帙浩繁,出之众人,因此不可避免会出现重收诗现象。对此,学界已做了不少修订工作,如陈新等人编著《全宋诗订补》、张如安《〈全宋诗〉订补稿》。近来,通过查阅文献,发现王禹偁、陈与义两人名下还有不少诗歌与他人重出,故很有必要对这些诗的归属加以一一考证。   详情>>
来源:《齐鲁师范学院学报》 2019年第02期 作者:陈小辉
3.历代词人追和李清照词刍议
刘尊明
从南宋至清康熙朝约六百年间,历代词人追和次韵李清照词共有53人,凡120首作品。这些和韵词的创作,为我们提供了一个考察李清照词的传播接受及其词史地位的新视角。本文尝试对历代词人追和李清照的词创作加以审视,认为其特征主要表现在三个方面:一是闺情主题的变奏;二是本色风格的突破;三是艺术...   详情>>
来源:《文艺研究》 2008年第03期 作者:刘尊明
4.语言符号构建的三维境界——李清照《点绛唇·蹴罢秋千》...
周北南
语言符号有能指和所指之分,所指是言说者赋予语言符号的多层含义。李清照的《点绛唇.蹴罢秋千》至少构建了三个所指境界:一维是时空境界,指语言符号所实指的空间因素和时间因素,空间因素指除了时间因素以外的一切物质因素,包括场景、人物及其活动等;二维是心理境界,指时空境界中人物及作者自己...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2012年第05期 作者:周北南
5.晚清民国报刊与李清照的接受
刘晓丽
受新思潮和新媒介的影响,晚清民国对李清照的接受呈现出新样貌。晚清民国报刊上大量原生态的文献资料证明,李清照在这一时期获得了前所未有的尊崇,甚至被塑造成女性启蒙的典范。报刊从叙事模式上嫁接女权宣言,从思想内容上强化其爱国情怀和不畏强权的个性,从道德评价上洗白其再嫁的污点,从图像...   详情>>
来源:《中山大学学报(社会科学版)》 2021年第03期 作者:刘晓丽
第8章 短松冈——(明)汤显祖《牡丹亭·皂罗袍》
1.《牡丹亭》续作探考——《续牡丹亭》与《后牡丹亭》
赵天为
《牡丹亭》续作基本叙杜丽娘和柳梦梅姻缘后事,但是,汤显祖原作中的主要人物形象,到此都发生了翻天覆地的变化。作者借古喻今、寄托怀抱,同时也将一部"生生死死为情多"的《牡丹亭》,变成了一曲忠臣义仆、清官贤妇的颂歌,成为一部理学的教科书。   详情>>
来源:《东南大学学报(哲学社会科学...》 2010年第03期 作者:赵天为
2.《牡丹亭》不可能成书于万历十六年——与《〈牡丹亭〉成...
吴书荫
《〈牡丹亭〉成书年代新考》作者因为臧懋循改本卷首《牡丹亭还魂记题词》署"万历戊子"(万历十六年),与汤显祖原作署年"万历戊戌"(万历二十六年)不同,便认为前者系初稿,而后者才是定稿本。笔者不能苟同,从汤显祖生平、剧作的创作历程和流传版本的归类,以及对历史文献的理解、诠释和运用等方面...   详情>>
来源:《文学遗产》 2011年第05期 作者:吴书荫
3.从《牡丹亭》到《牡丹之恋》——兼论邝丽莎的呈现式中国...
潘志明
邝丽莎的历史小说《牡丹之恋》以大量中国古典文献为素材描写了三妇合评《牡丹亭》的故事,但该作品并没有受到国内外学者的关注。本文梳理了作品再现和虚构三位评点者的故事中所用到的中国古典文献,并据此认为《牡丹之恋》之所以迥异于其他当代华裔美国文学作品,原因并不在于虚构,而在于中国文...   详情>>
来源:《外国文学》 2018年第02期 作者:潘志明
4.彼得·塞勒斯导演的“先锋版”《牡丹亭》是“复兴昆曲的...
邹元江
正是由于塞勒斯"迁就"谭盾的《牡丹亭》歌剧咏叹调的隐形结构,并成为演绎的主体,而原本以华文漪的表演为核心的昆曲反而变为陪衬,只是一个"谭盾版歌剧的序幕",所以带来塞勒斯曾自诩"致力于复兴中国传统戏曲"的"先锋版"《牡丹亭》的一系列对中国传统戏曲审美精神的背离。这种对传统的非传统性偏...   详情>>
来源:《首都师范大学学报(社会科学...》 2021年第06期 作者:邹元江
5.汤显祖“临川四梦”用韵研究
俞为民
前人只肯定汤显祖“四梦”的曲意,而批评其不合曲律,其中也包括对“四梦”曲韵的批评,认为其囿于方言而失韵。其实在“四梦”的1315支曲调中,不仅不通押的曲调占了绝大多数,而且,在通押的116支曲调中,虽有部分看似失韵,但多为“借韵”,是一种变通的用韵方法,其实不算失韵。“四梦”的...   详情>>
来源:《艺术百家》 2022年第01期 作者:俞为民

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[经典咏流传第五季]张杰为你唱屈原《天问》(苗老师东坡学堂资源).mp4(第1章 夜来幽梦忽还乡——(先秦)屈原《楚辞·天问》)

[经典咏流传第五季]宁静为你唱顾恺之《神情诗》(东坡学堂).mp4(第2章 小轩窗——(晋)顾恺之《神情诗》)

[经典咏流传第五季]薛凯琪为你唱王维《相思》(东坡学堂资源).mp4(第3章 正梳妆——(唐)王维《相思》)

[经典咏流传第五季]吴彤、裘继戎为你唱柳宗元《江雪》孟浩然《春晓》(东坡学堂).mp4(第4章 相顾无言——(唐)孟浩然《春晓》柳宗元《江雪》)

[经典咏流传第五季]余梓桾、张子薇为你唱李白《梦游天姥吟留别》(东坡学堂资源).mp4(第5章 惟有泪千行——(唐)李白《梦游天姥吟留别》《上阳台帖》)

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