首页人文社科哲学宗教宗教 在大成讲坛,讲出你的精彩!

作品简介:

石窟艺术源于印度,兴于中国,在历史长河中,与中华文化艺术相融合,达到了世界石窟艺术的巅峰,如今还成为了独特的旅游景点,那中国著名石窟有哪些呢?本书为大家带来了中国十大石窟,如:敦煌莫高窟、大同云冈石窟、龙门石窟、大足石刻、麦积山石窟等,一起来了解下吧。 

更多
收起
郭萍
第1章 甘肃 敦煌莫高窟——世界遗产导语

莫高窟是最有名的中国石窟之一,被誉为20世纪最有价值的文化发现,坐落在河西走廊西端的敦煌,以精美的壁画和塑像闻名于世。它始建于十六国的前秦时期,历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建,形成巨大的规模,现有洞窟735个,壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊,是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地,1961年莫高窟被公布为第一批全国重点文物保护单位之一,1987年莫高窟被列为世界文化遗产。 

收起
1.敦煌莫高窟唐代绘画颜料分析研究
李最雄
本文通过现场调查和大量绘画颜料试样分析 ,介绍了敦煌莫高窟唐代壁画彩塑颜料的分析结果。又与莫高窟早期及新疆克孜尔石窟绘画颜料对比研究 ,论述了莫高窟唐代绘画颜料的特征及应用规律。同时 ,通过大量的模拟试验和对壁画变色颜料试样的分析 ,研究了莫高窟壁画颜料的稳定性 ,特别研究了铅丹...   详情>>
来源:《敦煌研究》 2002年第04期 作者:李最雄
2.敦煌莫高窟石窟三维数字化技术研究
刘刚;张俊
近年来,计算机虚拟现实技术得到了快速的发展,并日趋成熟。各种三维扫描技术的诞生和应用,加之个人计算机在速度和性能上不断突破,大容量存储技术得以广泛的应用,大大促进了文物信息数字化的研究和应用。文物的三维数字化包括:三维信息获取、三维建模和纹理绑定等。目前适用的石窟文物三维数字...   详情>>
来源:《敦煌研究》 2005年第04期 作者:刘刚;张俊
3.关于敦煌莫高窟的三世佛与三佛造像
贺世哲
关于敦煌莫高窟的三世佛与三佛造像贺世哲本文是拙稿《关于十六国北朝时期的三世佛与三佛造像诸问题》 ̄②一文的续篇,专述敦煌莫高窟的三世佛与三佛造像。(一)北凉到北朝敦煌地区的三世佛造像,从有确切铭文记载的出土文物来看,始见于现存敦煌市博物馆的北凉□吉德造...   详情>>
来源:《敦煌研究》 1994年第02期 作者:贺世哲
4.遗产旅游可持续发展研究——以敦煌莫高窟为例
唐金稳
随着中国旅游产业的快速发展,遗产旅游已经成为人们的旅游热点。遗产旅游的快速发展带动了遗产资源地的繁荣,然而与此同时也给遗产资源造成严重的破坏,遗产保护开始成为社会关注的焦点。本文以敦煌莫高窟为例,简要介绍了敦煌莫高窟遗产旅游资源开发和发展的现状,分析敦煌莫高窟文化遗产保护研...   详情>>
来源:《知识经济》 2012年第22期 作者:唐金稳
5.文化遗产的数字化保护利用研究——以敦煌莫高窟为例
于天歌
莫高窟是世界上现存规模最大的佛教艺术胜地之一,拥有数量众多、种类丰富的文化艺术资源。由于文化遗产"不可再生、不能永生"的特殊性,莫高窟的当代发展需要平衡好"有效保护"与"合理利用"的关系。以敦煌莫高窟为研究对象,探讨文化遗产的数字化保护利用问题,分析莫高窟数字化保护利用的宏观影响...   详情>>
来源:《文化产业》 2020年第27期 作者:于天歌
6.基于世界文化遗产价值的世界文化遗产地的管理与监测——...
樊锦诗
本文以敦煌莫高窟为例,围绕莫高窟遗产价值,重点阐述管理和监测在保护中的重要性,论述了莫高窟遗产管理方面的主要内容,系统阐述以环境、文物本体、安全防范、游客调查等为主要内容的莫高窟监测体系。莫高窟的管理和监测,对真实、全面地保存并延续莫高窟的历史信息和全部价值具有重要的作用。   详情>>
来源:《敦煌研究》 2008年第06期 作者:樊锦诗
7.中国世界文化遗产的保护与旅游开发——以敦煌莫高窟为例
张瑛;孔令栋
敦煌莫高窟超负荷旅游承载力出现危机,洞窟内“环境疲劳”、“体质恶化”,景区内部的“城市化”和景区外围的“孤岛化”,使遗产资源的保护受到威胁。为此,中美两国专家采用高科技手段,通过壁画数字化拍摄以及洞窟虚拟漫游,建立了敦煌石窟文物电子档案,这一技术不但为永久性、高精度保存石窟艺...   详情>>
来源:《思想战线》 2006年第02期 作者:张瑛;孔令栋
8.文化科技融合在文化遗产保护中的运用——以敦煌莫高窟数...
陈振旺;樊锦诗
文化与科技历来如影随形,彼此潜移默化地相互渗透。文章从跨学科的视角出发,结合文化科技融合的时代背景,阐述文化科技融合在遗产保护中的重要价值,以敦煌莫高窟数字化保护和展示为例,探讨文化科技融合的具体运用,并从理论和实践两个维度,提出文化科技融合在文化遗产保护中的实践路径。   详情>>
来源:《敦煌研究》 2016年第02期 作者:陈振旺;樊锦诗
第2章 山西 大同云冈石窟——世界遗产 5A景区 文物保护单位导语

中国三大石窟之一的云冈石窟始建于公元460年,距今已有1,500多年的历史,由当时的佛教高僧昙曜奉旨开凿,整个石窟分为东、中、西三部分,石窟内的佛龛,像蜂窝密布,大、中、小窟疏密有致地嵌贴在云冈半腰,有窟龛252个,造像51000余尊,是我国最大的石窟之一,代表了公元5世纪至6世纪时中国杰出的佛教石窟艺术。其中的昙曜五窟,布局设计严谨统一,是中国佛教艺术第一个巅峰时期的经典杰作。

收起
1.大同云冈石窟文化简论
温金玉
在山西佛教文化圈中,最为引人注目者,恐怕莫过于五台山佛教建筑群和大同云冈石窟造像。这一对佛教艺术姐妹,不仅都诞生在山西北部,而且其建造年代都肇始于北魏王朝,二者共同构建了山西古老的人文景观。本文仅就云冈石窟文化作一简论,不当之处,敬请指正。云冈石窟位于“塞上名城”山西省大同市...   详情>>
来源:《五台山研究》 1993年第02期 作者:温金玉
2.云冈石窟与大同社会变迁
李珍梅
云冈石窟是中国古代北朝时期象教发展与造像技艺之代表,为世人惊叹。后世学者从造像、壁画、服饰等各个方面予以研究。而云冈石窟与大同城以及大同居民百姓之间的互动关系如何,研究的人较少。本文以时间为线,通过丰富的史料,梳理了北魏迄今云冈石窟与大同社会之间关系的演进脉络,阐释了云冈石...   详情>>
来源:《山西大同大学学报(社会科学...》 2016年第05期 作者:李珍梅
3.古代雕刻艺术宝库:山西大同云冈石窟
陈广明
山西大同作为国务院首批批准的24座历史文化名城之一,自北魏建都(当时称平城)至今已有1600多年的历史。大同现仍保存着丰厚的古都历史文化遗存,体现着皇城气象。有体现北魏宫城文化的平城遗址;有体现北魏礼制文化的明堂遗址;有体现北魏皇帝皇后陵寝文化的北魏金陵、方山文明太后陵;有体现儒、...   详情>>
来源:《民主》 2011年第04期 作者:陈广明
4.论大同云冈石窟佛像服装的艺术审美特征
王建英
本文从大同云冈石窟的服装艺术表现形式分析了佛教造像服装艺术的主要样式和类别,具体有右袒袈裟式,通肩大衣式,冕服式,菩萨装等,总结出因其造型与技法的不同,佛像分别呈现出庄严静穆,闲和雅致,飘逸脱俗,绮丽华美的艺术审美特征。   详情>>
来源:《新疆艺术学院学报》 2012年第03期 作者:王建英
5.从大同云冈石窟分析北魏佛教本土化及特征
李珍梅;冯红梅
云冈石窟的开凿是佛教在北魏一朝备受重视的实物见证。云冈石窟的洞窟形制、造像风格、造像题材在每一时期的变化充分展现了佛教在与北魏政治、经济、文化相交融的过程中所体现出的独立性与调和性。   详情>>
来源:《兰台世界》 2013年第21期 作者:李珍梅;冯红梅
6.大同云冈石窟可溶盐的分布及硫同位素特征
郭芳;姜光辉
云冈石窟的盐分是促进砂岩风化的重要因素。石窟岩壁上的盐类晶族以硫酸盐沉积为主,主要成分为泻利盐、石膏;其次为碳酸盐沉积物,主要为方解石和碳酸镁。砂岩体中硫含量与石雕表面降尘和当地煤层相比极低。硫同位素分析显示煤矿的硫同位素值最低,煤燃烧产生同位素分馏,进入水体和土壤,引起雨水...   详情>>
来源:《水文地质工程地质》 2013年第03期 作者:郭芳;姜光辉
7.论山西大同云冈石窟雕塑的社会功能与当代意义
伍玥
大同云冈石窟是北魏时代佛教文化传播和发展的见证。从审美人类学角度把云冈石窟放在一个大的社会文化背景之下,不仅仅考察当时的"语境",同时也考察云冈石窟在现代的社会文化背景下所反映的审美现象,考察其在北魏时期以及当代社会里作为雕塑作品的社会功能与意义。   详情>>
来源:《柳州师专学报》 2011年第02期 作者:伍玥
8.大同市佛教文化旅游资源的开发——以云冈石窟为例
高建华
大同市的佛教文化旅游资源十分丰富,云冈石窟、上下华严寺、善化寺和观音堂等都是著名的佛教旅游资源。本文以云冈石窟为例,分析了大同市佛教文化旅游资源的开发现状及存在的问题,提出了作者自己的构想,以期为大同市旅游业的发展和城市文化建设提供理论指导。   详情>>
来源:《山西大同大学学报(社会科学...》 2008年第04期 作者:高建华
第3章 洛阳 龙门石窟——世界遗产 5A景区 文物保护单位导语

中国石窟景点盘点中必有龙门石窟,它是历史上开凿累计时间最长的石窟,也是世界上造像最多、规模最大的石刻艺术宝库,被联合国科教文组织评为“中国石刻艺术的最高峰”,位居中国各大石窟之首,龙门石窟造像多为皇家贵族所建,是世界上绝无仅有的皇家石窟,而且使石窟艺术呈现出了中国化的趋势,是中国石窟艺术的“里程碑”,又经历天竺、新罗、吐火罗、康国等国家营造,发现有欧洲纹样、古希腊石柱等,堪称全世界国际化水平最高的石窟。 

收起
1.试论武则天与龙门石窟
温玉成
唐高宗和武则天在早年即崇信佛法。高宗为太子时,作《述圣记》以褒美玄奘。又为其母文德皇后追福,建慈恩寺。武则天二十六岁时(公元649)曾随唐太宗其余妃嫔寄身感业寺(或如《长安志》说为安业寺)为尼,时间约一、二年。唐高宗登帝位后,于永徽六年十月下诏废王皇后为庶人,越五日,又下诏立武昭仪...   详情>>
来源:《敦煌学辑刊》 1989年第01期 作者:温玉成
2.龙门石窟所表现的北魏建筑
李文生;李小虎
本文对龙门石窟现存的北魏佛教建筑进行系统分析,对其雕刻内容和表现手法进行梳理、归纳,并结合龙门石窟北魏时期的庑殿式和歇山式以及各种形式的石塔、门柱和龛柱等北魏式样,阐明北魏时期的中原建筑是在传统固有建筑艺术基础上吸收融合了一定的外来因素,创造出中国特有的建筑样式,从中可见中...   详情>>
来源:《敦煌研究》 2011年第01期 作者:李文生;李小虎
3.洛阳龙门石窟与长安佛教的关系
常青
在龙门石窟的初唐艺术中,我们又往往能看到一些与长安造像的相似之处,因此,长安与洛阳之间必然存在着影响与被影响的关系。从唐风佛教艺术发源于太宗时期的长安,和洛阳在高宗、武则天时期地位始与长安并重的历史情况看,洛阳龙门的初唐佛教造像无疑应该是渊源于西京长安地区了①。这方面虽...   详情>>
来源:《佛学研究》 1998年第00期 作者:常青
4.龙门石窟唐代造像的分期与类型
丁明夷
前言龙门石窟的研究,至今还不多。前人的工作,多偏重在资料的收集,如碑刻铭记的墨拓整理,造象图录的影印、出版等。近人(主要是日本学者)对一些较大较著名的唐窟,进行过一些初步的研究,对龙门唐窟的营造、形制等,也写了一些介绍文章。就中以水野清一、长广敏雄合著的《龙门石窟研究》一书较有...   详情>>
来源:《考古学报》 1979年第04期 作者:丁明夷
5.龙门石窟变形破坏原因及保护对策
王现国;彭涛
河南省龙门石窟是世界文化遗产。位于嵩山复背斜西段倾伏端,区内主要的构造发育,开挖在伊河两岸的∈2、∈3灰岩中,岩性单一。据实地的调查,灰岩属厚层状或巨厚层状,单层厚度一般大于1m,多数层面结合良好,组成岩层的颗粒较细、均质,因水平结构面发育而垂直结构面不发育的特征,决定了石窟区灰岩...   详情>>
来源:《中国地质灾害与防治学报》 2006年第01期 作者:王现国;彭涛
6.略论龙门石窟唐代造像的民族化特点
张成渝;张乃翥
龙门石窟的唐代佛教艺术 ,从窟龛形制方面所具有的厅堂式建筑结构及窟内地毯式雕花的装饰手法看 ,唐代洞窟在构造形式上反映着石窟建筑的世俗化情调。而唐代洞窟中比比皆是的供养人、伎乐人、力士、夜叉等人物形象 ,其时装服饰、面容仪表 ,则透露出现实社会各界人士的民俗化时尚。在唐人这种尽...   详情>>
来源:《敦煌学辑刊》 1999年第02期 作者:张成渝;张乃翥
7.试论武则天时期龙门石窟的弥勒造像
高俊苹
龙门石窟的弥勒造像在武则天时期无论从造像数量、规模还是表现形式方面都逾越了以往任何一个时期,达到了极盛今古的程度。本文从弥勒造像入手,结合佛经记载以及当时的政治背景,试图探讨这一现象产生的原因,揭示出当时的弥勒造像与武则天宫廷政治之间的关系。   详情>>
来源:《敦煌学辑刊》 2006年第02期 作者:高俊苹
8.云冈、龙门、巩县、响堂山石窟的佛衣类型
陈悦新
云冈、龙门、巩县、响堂山石窟的佛衣类型演变脉络清楚,是进一步认识分裂时期南北、东西之间的相互影响关系,以及唐代中央影响地方的重要线索。凉州地区及南朝是四处石窟南北朝时期佛衣样式形成的主要来源。唐代两京地区汇集了南北朝的佛衣样式而形成范式,并对西部及南方地区的佛衣样式产生影...   详情>>
来源:《考古》 2009年第04期 作者:陈悦新
第4章 重庆 大足石刻——世界遗产 5A景区导语

大足石刻位于重庆市大足区境内,是唐、五代、宋时所凿造,明、清两代亦续有开凿,现为世界文化遗产,世界八大石窟之一,大足石刻代表了公元9—13世纪世界石窟艺术的最高水平,是人类石窟艺术史上最后的丰碑。它从不同侧面展示了唐、宋时期中国石窟艺术风格的重大发展和变化,具有前期石窟不可替代的历史、艺术、科学价值。并以规模宏大、雕刻精美、题材多样、内涵丰富、保存完好而著称于世,与敦煌、云冈、龙门等石窟一起构成了一部完整的中国石窟艺术史。 

收起
1.大足石刻与大足石刻铭文概论
陈明光
大足石刻造像 ,据现存纪年造像镌记 ,开凿于初唐高宗永徽元年 ,然具规模的造像 ,晚唐方渐大兴 ,至南宋更达到鼎盛。今大足石刻名下 ,公布为文物保护单位的唐、宋、明、清各代石窟 75处 ,像约 5万余尊。造像内容 ,儒、释、道“三教”并臻 ,而以佛教为最 ,佛教造像中又以密教为特色。大足石刻铭...   详情>>
来源:《社会科学研究》 2000年第05期 作者:陈明光
2.大足石刻造像中的艺术人类学解读
谭宏
对于大足石刻造像的研究,人们已从历史、哲学、艺术等方面进行了比较广泛的研究,取得了一系列重要成果,尤其以艺术学的研究最为丰富。大足石刻造像是巴渝人民生活和生产活动的行为和智慧的结晶,因此,对它的研究和理解不能仅仅停留在艺术学的领域内,而是要从艺术人类学的视角,用整体的文化观去...   详情>>
来源:《民族艺术研究》 2013年第01期 作者:谭宏
3.大足石刻世界遗产地的可持续发展研究
霍斯佳;陈玲玲
简要介绍了大足石刻的自身概况及地理条件、地质环境和发展旅游的特色优势,总结归纳了大足石刻的艺术特征。从自然因素和人文因素两方面分析了大足石刻世界遗产地存在的问题,重点提出了促进大足石刻世界遗产地可持续发展的相关对策,包括管理体制、保护法规、旅游发展等方面的对策。   详情>>
来源:《资源开发与市场》 2011年第01期 作者:霍斯佳;陈玲玲
4.重庆大足石刻假日旅游存在的问题及对策
田哩
假日旅游已成为我国消费领域的一种新现象,也是目前旅游发展的新动向。文章以重庆大足石刻假日旅游为研究对象,对大足石刻假日旅游现状及存在的问题进行了分析,提出了大足石刻景区假日旅游经济可持续发展的对策。   详情>>
来源:《特区经济》 2010年第08期 作者:田哩
5.重庆大足石刻虚拟博物馆的数字化展示设计
刘卫红;王明迪
"世界文化遗产"——重庆大足石刻作为我国晚期石窟艺术的典型代表,被誉为"殿军之作"。它是包含龛窟群、造像、装饰纹样、镌记铭文等诸多艺术形式有机融合的综合艺术。从虚拟博物馆数字化展示设计的角度对大足石刻艺术文化资源进行分类研究,并根据大足石刻各类艺术文化资源的特点选择合适的数字...   详情>>
来源:《装饰》 2014年第11期 作者:刘卫红;王明迪
6.大足石刻:一部承载儒释道三教融合思想的文化巨著
江涛
如果我们把搜寻的目光投向大足石刻纷繁杂陈的天国世界,看到的是迥然不同于印度阿旃陀、阿富汗巴米扬,中国敦煌、云冈、龙门等石窟的造像内容。这里既是中国唯一一处汇融儒、释、道三教而自成一体的大型石窟群,也是世界石窟艺术之林最后一座让人   详情>>
来源:《中国文化遗产》 2009年第02期 作者:江涛
7.文化遗产地保护性旅游开发研究——以重庆大足石刻为例
张蓝丹;李炯华
文化遗产以其深厚的文化内涵和艺术价值对游客具有较强的吸引力,是我国旅游资源的重要组成部分。要做到文化遗产保护和旅游经济发展的双赢,必须在保护的前提下进行旅游开发利用,同时又以发展旅游得到的收入来强化保护。重庆大足石刻是我国晚期石窟艺术的代表和世界文化遗产地,本文对其旅游发展...   详情>>
来源:《现代商业》 2012年第11期 作者:张蓝丹;李炯华
8.中国早期佛教传播路线与摇钱树佛像——大足石刻艺术的历...
龙红
大足石刻发展成为中国石窟艺术的最后一个高潮———第三个高潮,经过了一个比较漫长而复杂的积淀过程,提示出印度佛教传入中国的线路问题。不管是中国佛教艺术的"南传系统"说还是"北传系统"说,都在一定层面上肯定了四川地区是早期被染印度佛教及其艺术的地方。印度佛教及其艺术首先在四川地区...   详情>>
来源:《青海社会科学》 2008年第03期 作者:龙红
第5章 甘肃 麦积山石窟——文物保护单位 5A级景区 世界遗产导语

麦积山石窟是中国四大石窟之一,在陡峻的悬崖上开凿成百上千的洞窟和佛像在我国的石窟中是罕见的,周围山奇林郁,溪石联映,风景优美,有小江南之称,素有“秦地林泉之冠”之美誉。麦积山石窟艺术,以其精美的泥塑艺术闻名中外。历史学家范文澜曾誉麦积山为“陈列塑像的大展览馆”,如果说敦煌是一个大壁画馆的话,那么麦积山则是一座大雕塑馆,如果你是想欣赏石窟和美景,那maigoo小编最推荐麦积山石窟,在我国的著名石窟中自然景色以麦积山为最佳。 

收起
1.麦积山石窟的分期
董玉祥
甘肃天水麦积山石窟,现存一百九十四窟,分布于东崖的五十四窟。西崖的一百四十窟,保存历代泥塑、石雕造像共七千八百多尊,壁画九百余平方米,是我国规模较大的石窟寺之一。关于麦积山石窟的开凿,古代文献中没有明确的记载,只能从一些散见的资料和麦积山石窟的现状,加以推断和分析。麦积山石窟约...   详情>>
来源:《文物》 1983年第06期 作者:董玉祥
2.麦积山石窟的历史与艺术
孙晓峰
麦积山石窟是与敦煌、龙门、云冈齐名的中国四大石窟之一。它先后历经北魏至清代十余个王朝1600多年的营建,以独特的泥塑艺术、绚丽的北朝壁画、令人赞叹的建筑技艺而闻名于世。文章阐述了麦积山石窟的营建历史及不同时期的石窟造像特点,对其所蕴含的丰厚的艺术价值进行了分析研究。   详情>>
来源:《中国文化遗产》 2016年第01期 作者:孙晓峰
3.西魏北周时期的麦积山石窟
陈悦新
西魏北周时期甘宁地区的石窟群主要有麦积山、须弥山、莫高窟。麦积山所属地秦州在西魏北周境内具有次文化中心地位,麦积山石窟内容反映了这一特点。东魏、北齐邺城响堂山石窟的佛装式样、帐形龛传播到麦积山石窟;麦积山石窟的帐形龛、题材布局、造像服式等对须弥山石窟和莫高窟有所影响。   详情>>
来源:《中原文物》 2006年第04期 作者:陈悦新
4.麦积山石窟初期洞窟三佛造像考释
魏文斌
麦积山石窟现存的三佛窟非常多,从现存最早的第74、78等窟就开始出现,一直延续到隋唐时期,是麦积山石窟北朝至隋唐时期洞窟最重要的造像题材之一,这种三佛题材是长安佛教法华思想对北魏甚至整个北朝石窟造像影响的结果。本文主要就麦积山初期洞窟的三佛造像进行分析研究。   详情>>
来源:《敦煌学辑刊》 2008年第03期 作者:魏文斌
5.麦积山石窟几个问题的思考和认识
魏文斌
麦积山石窟的一些重要问题,学术界争论得很热烈,比如开凿年代、现存最早洞窟的判定,目前分歧较大。关于麦积山雕塑尤其是北朝雕塑所体现的佛教民间化倾向、第127窟的睒子本生壁画所表现的北朝绘画水平等,本文亦提出自己的一些认识,与大家共同探讨。   详情>>
来源:《敦煌研究》 2003年第06期 作者:魏文斌
6.麦积山石窟的分期、造像题材与佛教思想
魏文斌
麦积山石窟作为优秀的文化遗产,其内涵丰富。本文根据麦积山现存洞窟的形制、造像特点等对麦积山石窟进行了分期,并着重介绍了石窟的造像题材及反映的佛教思想和信仰,以便于人们进一步了解麦积山石窟的内涵、价值,理解其所蕴含的宗教意义以及长达十多个世纪内的人们的宗教行为和文化交流。   详情>>
来源:《中国文化遗产》 2016年第01期 作者:魏文斌
7.麦积山石窟研究史综述及今后注意的几个问题
郑国穆;魏文斌
本文按创始、发展和繁荣三个阶段回顾了麦积山石窟自20世纪中叶以来50多年的研究历史,客观地总结了过去研究的经验和得失,概括不同阶段的研究特点和范围(方向),并积极地展望了今后的研究和发展。   详情>>
来源:《敦煌研究》 2003年第06期 作者:郑国穆;魏文斌
8.也谈仰月、日月菩萨冠饰——以麦积山石窟为例展开
魏文斌
本人对麦积山石窟初期洞窟的考察中,发现几个洞窟内的胁侍菩萨或交脚、半跏思惟菩萨的宝冠上装饰有仰月,这是来自波斯萨珊王朝的冠饰,在5世纪时影响到了中国的佛教造像。麦积山的这种冠饰可能受到云冈石窟反传的影响,不是直接来自于西域或中亚。本文即以麦积山石窟为例展开,对?   详情>>
来源:《敦煌学辑刊》 2007年第04期 作者:魏文斌
第6章 甘肃 炳灵寺石窟——5A级景区 世界遗产导语

炳灵寺石窟位于兰州西南80公里处,是丝绸之路上的文化瑰宝,是国务院公布为第一批全国重点文物保护单位,保存到现虽然数量不多,却反映了十六国时期西北地区人民的社会风貌、音乐舞蹈以及装饰艺术,炳灵寺石窟最引人注目的就是在岩壁上的坐佛,这座最大的唐代弥勒坐佛高达27米,雕塑惟妙惟肖,活灵活现,充分显示了北魏艺术工匠的高超技巧,而石窟里最小的雕像仅高10厘米,所以也有人称炳灵寺石窟为“中国石窟的百科全书”。 

收起
1.炳灵寺石窟的唐蕃关系史料
魏文斌;吴荭
炳灵寺石窟位于古代丝绸之路南线的交通要隘上,唐时随着唐蕃古道的繁荣和唐蕃关系的日益密切、交往的频繁,炳灵寺留存了唐蕃关系的史料。仪凤三年(678年)李敬玄率大军代蕃,开元十九年(731年)以崔琳为首的和蕃使团途经炳灵寺礼佛、出使及使团成员、唐代召募防御吐蕃抢麦的防秋健儿...   详情>>
来源:《敦煌研究》 2001年第01期 作者:魏文斌;吴荭
2.炳灵寺石窟与丝绸之路东段五条干道
李并成;马燕云
炳灵寺石窟地处古丝绸路上的一大"山结"、"水结"之处,亦为"路结"所系之地,丝路东段五条干道——秦陇南道、羌中道(吐谷浑道)、唐蕃古道、大斗拔谷道、洪池岭(乌鞘岭)道,在其附近一带汇聚。本文通过该石窟中留存的大量游人题记等有关史料的研究,对其在丝路交通上的重要地位作了新的揭示和剖析,...   详情>>
来源:《敦煌研究》 2010年第02期 作者:李并成;马燕云
3.炳灵寺石窟彩塑、壁画颜料分析研究
马清林;周国信
炳灵寺石窟,位于甘肃省永靖县西南约40公里处,黄河之滨的小积石山的群山环抱中,开凿于黄河北岸的大寺沟西侧的悬崖绝壁之上。据有关历史文献和169窟内的墨书造像题记表明,炳灵寺石窟最早开凿于十六国时期的西秦。历经北魏、北周、隋、唐、西夏、元、明各代,都有不断的开凿与修缮。从开凿至今,...   详情>>
来源:《考古》 1996年第07期 作者:马清林;周国信
4.甘肃炳灵寺第169窟法显供养人像及其意义
张南南
炳灵寺石窟是国家级文物保护单位,其中的169窟是最重 要的龛窟,西秦建弘元年(420年)墨书题记是最早的有纪年的造像铭文。本文通过对法显 供养人像的研究,认为169窟的确切年代应在法显到达西秦的公元399~400年,同时对西秦时 期的绘画艺术风格进行了探讨。   详情>>
来源:《四川文物》 2002年第02期 作者:张南南
5.马蹄寺、天梯山和炳灵寺石窟壁画颜料分析
于宗仁;赵林毅
本文采用X-衍射(XRD)和偏光显微镜(PLM)的方法对马蹄寺石窟群、天梯山石窟和炳灵寺石窟壁画颜料进行了分析研究,报道了炳灵寺明代壁画颜料的种类,对比讨论了三处处石窟颜料的种类和特点,特别报道了炳灵寺明代壁画颜料的种类。   详情>>
来源:《敦煌研究》 2005年第04期 作者:于宗仁;赵林毅
6.炳灵寺、麦积山和庆阳北石窟寺石窟风化研究
李最雄
通过对甘肃炳灵寺石窟、麦积山石窟和庆阳北石窟寺石窟岩样的物理、力学试验,显微镜岩矿鉴定,光谱全分析,化学全分析以及对砂砾岩胶结物的X射线衍射鉴定、差热分析和电镜鉴定,同时通过对石窟所处自然环境和风化现状调查,找出这几个石窟风化的主要因素,以便进行风化和封化加固的研究。   详情>>
来源:《文博》 1985年第03期 作者:李最雄
7.敦煌、麦积山、炳灵寺石窟青金石颜料的研究
王进玉
一、前言青金石是我国的传统玉石之一,其化学组成为(Na、Ca)_(7-8) (Al,Si)_(12)(O,S)_(24)[SO_4,Cl_2(OH)_2]。由于它具有美丽的天蓝色,我国古代人民很早就把它制成彩绘颜料"群青",通过对敦煌石窟北朝至元九个朝代彩绘颜料的科学分析,历代部应用了青金石颜料。为了考察青金石颜料的产地、来源...   详情>>
来源:《考古》 1996年第10期 作者:王进玉
8.论南北朝至隋时法华造像与维摩诘造像的双弘并举
肖建军
南北朝至隋时,法华信仰与维摩诘信仰的并峙流行是中国佛教史上的一个重要现象,与之相对应的法华造像与维摩诘造像的双弘并举同样引人注目。永靖炳灵寺石窟、云冈龙门石窟、敦煌莫高窟等不同时期不同地域的重要洞窟中均可见维摩造像与法华造像的双弘并举现象。这种现象引人深思。它反映出南北朝...   详情>>
来源:《考古与文物》 2012年第05期 作者:肖建军
第7章 四川 卧佛院摩崖造像——文物保护单位 3A景区导语

安岳石窟,距今已1400年历史,全国重点文物保护单位。安岳石窟为东西向,在长达0.5公里的两边崖壁上,凿有大小龛窟138个,其中佛教造像84龛,计1593尊,内以释迦牟尼左侧卧造像较为壮观。卧佛全长23米,头长3米,肩宽3.1米,头东脚西,向南左侧卧于距地表5米处的崖壁上。安岳石窟大部分保存完好,特别是宋代造型更是达到中国石窟艺术的巅峰,具有很高的观赏价值。 

收起
1.四川石窟杂识
丁明夷
1981年10月和1987年4月,笔者两度入川,踏看石窟遗迹。一下广元(皇泽寺、千佛岩)、大足(北山、宝顶)和成都;二至巴中(南龛、西龛、水宁寺和北龛)、大足(石门山、石篆山、舒成岩)、潼南(大佛寺、千佛岩)、安岳(华严洞、毗卢洞、茗山寺、庵堂寺、千佛寨、卧佛院、玄妙观、圆觉洞和净慧岩)、资中(...   详情>>
来源:《文物》 1988年第08期 作者:丁明夷
2.安岳石刻艺术刍论
汪毅
安岳石刻是四川安岳县境内以摩崖造像为主的石刻艺术的总称,即指以佛教题材为主兼及道教、儒学和儒释道三教合一的摩崖石刻造像,而不包括"历代碑石、出土墓志""建筑石刻""工艺石刻"等内容。安岳石刻以卧佛院、毗卢洞、千佛寨、圆觉洞、华严洞、茗山寺、孔雀洞、玄妙观、塔坡9处全国重点文物保...   详情>>
来源:《文史杂志》 2020年第01期 作者:汪毅
3.四川安岳卧佛院调查
彭家胜
地处四川省中部的安岳县古称普州。境内山石奇秀,《舆地记胜》载:"普之秀以石,故俗称石秀。"自南朝梁普通二年(521年)当地开始凿造佛像,历代均有摩崖造像传世,是川中地区佛教造像时代较早、内容丰富、数量集中的石刻之乡。卧佛院是安岳摩崖造像群中规模较大的一处,位于县北通贤区八庙乡卧佛村...   详情>>
来源:《文物》 1988年第08期 作者:彭家胜
4.安岳石窟佛像着衣类型
陈悦新
安岳石窟遍布四川资阳市安岳县境内,具有文物保护价值的摩崖造像达149处。其中,全国重点文物保护单位9处,省级文物保护单位6处,县级文物保护单位21处[1]。本文选择国家级保护单位中的卧佛院、千佛寨、玄妙观、圆觉洞、毗卢洞、华严洞、茗山寺等七处纪年多、保存好的石窟寺进行资料收集,现场绘...   详情>>
来源:《文物》 2016年第10期 作者:陈悦新
5.安岳石刻造像的数量与始造年代
傅成金
以“石秀”名闻蜀中的安岳,有丰富的古代摩崖造像。卧佛院的唐代释迦涅槃像,堪称国宝;昆卢洞精美绝纶的北宋紫竹观音,被誉为“东方的维纳斯”。安岳石刻与邻近的大足石刻有密切联系,在艺术上有同等重要的地位。笔者就安岳石刻造像的数量与始造年代,谈谈自己的看法,供大家参考。一、安岳石刻的...   详情>>
来源:《四川文物》 1991年第02期 作者:傅成金
6.安岳卧佛院摩崖造像上限年代探讨
邓之金
“山水佳处”的安岳卧佛院,位于县城北面39公里之八庙乡卧佛村,地处安岳、遂宁、乐至三县交界地方。这里地形是一个山湾,南北两岩对峙,相距30米,东临琼江河,岸左为月亮坪坡,摩岩石刻镌在南、北岩及月亮坪坡三处岩壁间。造像岩面总长637.7米,1982年安岳文管所编为125号,共1593身,其中凿造佛教经...   详情>>
来源:《四川文物》 1993年第02期 作者:邓之金
7.四川安岳卧佛沟唐代石刻造像和佛经
胡文和
安岳石窟,据安岳县文物保管所近几年的普查,发现有摩崖造像十余万尊,其中高度为3米、5米、6米、20米以上的大像有百余尊;造像分布点二百余处。全县现存最早的造像题记为“开元十一年”(723)(图版壹:1),列为国家级保护单位的为卧佛院(1988年3月经国务院批准)一处;列为省级保护单位的(1980年后重...   详情>>
来源:《文博》 1992年第02期 作者:胡文和
8.四川安岳卧佛院石窟文物赋存环境研究
安程
四川石窟寺与摩崖造像数量众多,安岳卧佛院是其中杰出的代表作之一。当前对卧佛院调查研究表明,卧佛院病害较多且与赋存环境关系紧密。通过环境监测与分析,可知不论开敞的摩崖造像微环境还是半封闭的经龛微环境,绝对湿度大、温湿度耦合的特征均非常明显。摩崖造像文物微环境温度变化大,相对湿...   详情>>
来源:《四川文物》 2016年第01期 作者:安程
第8章 宁夏 须弥山石窟——国家风景名胜区 4A景区 文物保护单位导语

须弥山石窟是北朝、隋唐时期的须弥山大型石窟艺术造像,是中国西北黄土高原上少有的风景区,具有重要艺术价值,是中国十大石窟之一。石窟位于六盘山北垂须弥山上,内现存石窟150多座,分布在连绵2公里的8座山峰上,第5窟(大佛楼)是一座巨大的摩崖造像龛。龛内倚坐佛像高达20.6米,是现存可数的唐代大佛像之一。 

收起
1.须弥山石窟考古研究综述
韩有成
近70年来,学界在须弥山石窟考古调查和考古研究等方面取得了一系列成就。其考古研究历程,可分为两个阶段:第一个阶段是20世纪50年代至80年代,这是须弥山石窟的初步调查阶段;第二个阶段是20世纪80年代至今,这是须弥山石窟保护管理、考古调查和研究诸多方面的发展阶段,涉及石窟的科技保护维修以...   详情>>
来源:《宁夏师范学院学报》 2018年第03期 作者:韩有成
2.北周长安造像与须弥山石窟
王敏庆
北周长安造像由于出土文物相对较少且较为零散,故而在一定程度上制约了对它的研究。长安作为北周的京城,其文化是具有辐射能力的。本文通过对北周文献及造像的考察,发现须弥山北周石窟与长安造像关系密切,须弥山石窟北周造像忠实体现了京城佛教造像艺术的特征,是研究北周长安佛教艺术的重要资...   详情>>
来源:《西夏研究》 2012年第03期 作者:王敏庆
3.须弥山石窟与藏传佛教造像
薛正昌
须弥山石窟为全国十大石窟之一,1982年列为全国重点文物保护单位。须弥山石窟研究,已有不少成果问世,但没有涉及有无藏传佛教造像的问题。须弥山石窟有藏传佛教造像和藏传佛教壁画遗存,一是第46窟的藏传佛教佛造像(在北周佛造像基础上的改凿),一是第48窟中心柱彩绘藏传佛教壁画造像。须弥山石...   详情>>
来源:《甘肃社会科学》 2013年第01期 作者:薛正昌
4.须弥山石窟洞窟形制和造像特点
安永军
须弥山石窟作为全国重点文物保护单位,在其形成和发展过程中,逐渐形成既具有鲜明的时代特点,又表现出一定的民族地域性特征的石窟艺术。须弥山石窟在不同分期的洞窟形制和造像有不同的特点,在我国石窟艺术中占有重要的地位和作用。   详情>>
来源:《宁夏师范学院学报》 2008年第02期 作者:安永军
5.从须弥山石窟看佛教艺术的本土化
安永军
佛教自两汉之际传入我国,到魏晋南北朝时期已经形成广泛的社会基础。佛教及其艺术与中华文化相互交流融合,形成中国本土特色的佛教文化。须弥山石窟开创于北魏,历经西魏、北周、隋、唐的大规模营造和宋、元、明的修葺,石窟艺术历时1500余年。从须弥山石窟的形成历史、须弥山石窟艺术的发展演变...   详情>>
来源:《宁夏师范学院学报》 2011年第05期 作者:安永军
6.须弥山石窟的历史与人文价值研究
杨芳;夏华
须弥山石窟地处古丝绸之路东段北道必经之地——固原,是现存巨大的石雕宝库之一,它以鲜明的文化特色和丰富的历史遗存,多角度全面地反映出随着古丝绸之路的贯通而传入的印度佛教艺术传入内地后,在不同历史时期的发展变化脉络。其题材丰富、技艺高超,历代艺术家以自己对佛教的理解,充分结合须弥...   详情>>
来源:《河西学院学报》 2009年第06期 作者:杨芳;夏华
7.须弥山石窟:见证古丝绸之路的文化交融
陈运涛
须弥山石窟坐落在古"丝绸之路"上,素有"宁夏敦煌"之美誉。作为中国国内最大的佛像石窟群,处在古代丝绸之路最重要的位置,不仅是经济交流的中心,还是宗教和文化交流的中心。须弥山石窟凭借优越的地理位置和对佛教传播的重大意义,使得若干年以后,世界又以崭新的目光审视这条东西方贸易大通道的同...   详情>>
来源:《文化学刊》 2015年第06期 作者:陈运涛
8.须弥山石窟中心柱窟的空间与图像组合——以北周第45、4...
王艳;魏文斌
须弥山石窟的中心柱窟从北朝至唐代时期一直流行,其中北周第45、46窟较为典型,其内部图像主要有释迦、弥勒、三世佛、四方佛和七佛等,通过绕塔观像、礼拜到达窟顶所描绘的天宫,图像组合构成了一个有意义的神圣空间。   详情>>
来源:《艺术设计研究》 2018年第03期 作者:王艳;魏文斌
第9章 甘肃 武威天梯山石窟——4A景区 文物保护单位导语

天梯山石窟,距今约有1600年历史,是我国开凿最早的石窟之一,也是我国早期石窟艺术的代表,是云冈石窟、龙门石窟的源头,在我国佛教史上占有重要的地位,被喻为“石窟鼻祖”。石窟中大佛依山而坐,脚下碧波荡漾,薄云缠绕其身,构成了一幅山、水、佛、云浑然一体的壮观奇景,是凉州颇负盛名的旅游胜地。 

收起
1.武威天梯山石窟文物的搬迁
张立胜
天梯山石窟是我国早期石窟之一,在我国石窟艺术史上占有重要的地位,其艺术价值得到史学界许多著名专家的充分肯定。由于水利工程建设等原因,50年代正式搬迁至甘肃省博物馆,后经专家呼吁,地方政府及文物部门通过努力,部分文物已回归天梯山,并建立陈列馆展出,而石窟原址也得到初步修复保护,为天...   详情>>
来源:《敦煌研究》 2009年第01期 作者:张立胜
2.武威天梯山早期石窟分期试论
暨远志
武威天梯山早期石窟分期试论暨远志天梯山石窟,位于甘肃省武威市城南约50公里的祁连山中,石窟开凿于黄羊川小盆地东侧山峰的岩壁间,由于登山如同爬天梯,故名天梯山,十六国即有此名。①现存洞窟18个,分布比较集中,大体可分为四层,最上层距地表约60米(图1)...   详情>>
来源:《敦煌研究》 1997年第01期 作者:暨远志
3.武威天梯山石窟佛像艺术造型
刘成功
天梯山石窟佛像壁画艺术具有凉州本土特色,佛教兴盛是五凉时期凉州文化发展的一大特征。此窟的开凿,引起佛教界注目,使西域高僧接踵而至,他们在凉州讲经说法,翻译佛经,使天梯山石窟更具盛名。   详情>>
来源:《传奇.传记文学选刊(理论研究...》 2011年第09期 作者:刘成功
4.武威天梯山石窟唐代壁画艺术特征
刘塨
天梯山石窟是我国最早的石窟之一,它所保存的为数不多的唐代壁画为我们今天研究唐代绘画艺术提供了珍贵的原始资料。本文以盛唐、中晚唐作为分期,对天梯山石窟唐代壁画的艺术特征作了细致分析。从现存的天梯山石窟唐代壁画看,开元、天保年间,大唐政治稳定,文化繁荣,这一时期的天梯山壁画恢宏博...   详情>>
来源:《大舞台》 2014年第10期 作者:刘塨
5.天梯山石窟的历史地位及艺术价值探析
洪方舟
天梯山石窟,又称凉州石窟,位于凉州区城南约50公里处的中路乡灯山村大坡山南崖绝壁间,窟下有寺,也称大佛寺、广善寺。乾隆《武威县志》:"大佛寺,城东南一百里,有石佛像,高九丈,贯楼九层,又名广善寺。"这在《法苑珠林》等佛教经籍中都有记载。现在,天梯山石窟仅存3层,大小洞窟17处。   详情>>
来源:《大众文艺》 2009年第23期 作者:洪方舟
6.冯国瑞《武威天梯山石窟图录》及相关问题申论
刘雁翔
1952年初,冯国瑞约集同好考察武威天梯山石窟,之后以考察成果为据,草成《武威天梯山石窟图录》稿本。书稿以图为经、录为纬对考察所获图片资料和各类文物资料系统编辑,为进一步考察研究天梯山石窟奠定了基础。其学术价值有三:一是文献考察相结合论定天梯山石窟即《法苑珠林》等佛教经典记载的...   详情>>
来源:《档案》 2017年第10期 作者:刘雁翔
7.甘肃武威天梯山石窟地质灾害分析研究及措施建议
袁燕飞
武威天梯山石窟又名凉州石窟,开凿至今已有千年历史,是我国石窟艺术的代表,有很高文化艺术价值,石窟赋存岩体经过历代陆续开凿,长期环境变迁之后,目前崖面风化侵蚀严重,岩体裂隙密布,地质灾害频发,崖体有坍塌或倾倒的趋势,洞窟破损严重,窟内壁画彩塑也不同程度受损,就目前状况,石窟区文物保存...   详情>>
来源:《中国金属通报》 2020年第09期 作者:袁燕飞
8.馆藏壁画保护理论探索与实践——以甘肃省博物馆藏武威天...
汪万福;赵林毅
馆藏壁画是具有重要历史、科学和艺术价值的博物馆藏品之一,大部分为来自考古发掘现场的墓葬壁画,其次为揭取搬迁的石窟壁画和殿堂壁画。因其制作材料(主要为泥质或石灰层地仗)脆弱,保存年代久远,各种病害多发且严重。已有研究结果表明,石窟壁画保护的难点是水—盐运移引起的壁画酥碱等病害问...   详情>>
来源:《文物保护与考古科学》 2015年第04期 作者:汪万福;赵林毅
第10章 新疆 克孜尔千佛洞——4A景区 文物保护单位 世界遗产导语

中国石窟中克孜尔千佛洞是我国开凿最早、地理位置最西的大型石窟群,大约开凿于公元3世纪,比莫高窟还要早,在公元8-9世纪逐渐停建,延续时间之长在世界各国也是绝无仅有的。克孜尔石窟属于龟兹古国的疆域范围,是龟兹石窟艺术的发祥地之一,其石窟建筑艺术、雕塑艺术和壁画艺术在中亚和中东佛教艺术中占极其重要的地位。龟兹石窟不仅有表现佛教的“本生故事”、“佛传故事”、“因缘故事”等壁画,还有大量表现世俗生活情景的壁画。有专家指出,龟兹石窟是一部古龟兹文化的百科全书,而在龟兹石窟群中,克孜尔石窟被视为群芳之冠。 

收起
1.细说克孜尔千佛洞
辛凤吉
中国"四大石窟"之一龟兹古国佛教艺术的典型代表作古龟兹文化的百科全书克孜尔千佛洞,又称克孜尔石窟,系中国佛教石窟。是反映龟兹古国佛教艺术的典型代表,和敦煌莫高窟同享中国"四大石窟"之美誉,堪称"中国第二敦煌",素以优美的壁画著称。克孜尔千佛洞位于新疆维吾尔自治区拜城县克孜尔乡东南...   详情>>
来源:《中国地名》 2012年第06期 作者:辛凤吉
2.新疆克孜尔千佛洞分期问题浅探
朱英荣
新疆克孜尔千佛洞不仅是新疆境内各石窟的发祥地,也与全国各地石窟的产生和发展有着很深的渊源。因此,解决克孜尔千佛洞的分期问题,对深入研究我国丰富的石窟遗迹,具有十分重要的意义。但是,关于克孜尔千佛洞的分期,是一个比较困难的学术问题。因为它与新疆以东的石窟、特别和敦煌莫高窟相比较...   详情>>
来源:《新疆大学学报(哲学社会科学...》 1984年第04期 作者:朱英荣
3.论新疆克孜尔千佛洞形成的历史条件
朱英荣
克孜尔千佛洞是佛教文化东传的产物,这一点是不言而喻的.然而,在古代、在这个瀚海沙漠的塔里木盆地边缘的旷阔地域里,象这样拥有二百多个石窟、规模宏伟、琳琅满目的佛教宝藏,为什么不在别处,而唯独会在克孜尔一地才蔚然显现?这不能不说是有其一定的历史条件的.本文拟就此问题谈点粗浅的看法。...   详情>>
来源:《新疆大学学报(哲学社会科学...》 1983年第02期 作者:朱英荣
4.克孜尔千佛洞佛教美术中的印度式风格
上野照夫 ;张...
一般认为,印度式风格也包含犍陀罗美术的风格。但是,在本文中,笔者将第一次把印度式风格分成二部分,即犍陀罗风格及其以外的其它印度美术的风格,并把后者统称为印度风格。西域,沿着丝路南道和北道分布有众多的佛教石窟,其中能看到大量来自印度风格   详情>>
来源:《敦煌研究》 1992年第02期 作者:上野照夫 ;张...
5.论新疆克孜尔千佛洞涅槃画的几个问题
朱英荣
克孜尔千佛洞征新疆维吾尔自治区拜城县东南克孜尔镇附近的一个山谷里,这是古代西域地区的一处重要的佛教艺术遗址,目前尚保存着236个石窟和约近1万平方米的壁画。在克孜尔千佛涧丰富多彩的壁画中,涅槃变的内容占了很大的比重。因此,考察和认识克孜尔千佛洞的涅槃画,对于研究古龟兹佛教史、探...   详情>>
来源:《法音》 1982年第03期 作者:朱英荣
6.克孜尔千佛洞壁画的图像叙事与古龟兹文化传播——克孜尔...
甘庭俭;杨凡
克孜尔千佛洞一万多平米的壁画不仅仅是艺术瑰宝,同时也是几个世纪龟兹文化传播的印迹。这些壁画以图像的形式对龟兹文化给予记录、隐喻和传播,以"看图说话"的方式伴随了龟兹文明的进程。这些壁画以数量众多的本生故事、再现式的写实风格、佛传故事本土化以及独特的菱形格绘画形式生动呈现了多...   详情>>
来源:《当代文坛》 2012年第04期 作者:甘庭俭;杨凡
7.陆上丝绸之路的东西文化交流对古龟兹佛教石窟纹饰的影响...
房文琪
本文为在参阅文献资料并结合克孜尔千佛洞实地考察等调研活动的基础上,针对佛教石窟纹饰这一题材进行纹饰历史溯源与内涵分析,希望以此种方法在陆上丝绸之路的东西方文化交流对古龟兹佛教石窟纹饰的影响方面进行全面、广泛、深刻的探讨。   详情>>
来源:《中国民族博览》 2020年第10期 作者:房文琪
8.龟兹石窟申报世界文化遗产的问题分析——以克孜尔千佛洞...
袁刚;焦黎
克孜尔千佛洞为我国四大石窟之一,是我国现知最早的一处龟兹石窟群,是丝绸之路上非常重要的景点之一。本文分析了克孜尔千佛洞目前的现状,针对其中的问题提出一些可行的建议。它的保护与发展,在丝绸之路成功联合申报世界文化遗产的过程中具有不可替代的作用。   详情>>
来源:《科技信息》 2009年第36期 作者:袁刚;焦黎
价格:¥29.00

书评

0/400
提交
以下书评由主编筛选后显示
最新 最热 共0条书评

分享本书到朋友圈