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作品简介:

《诗经》是我们文化瑰宝,涉及政治、民俗、天文、科学等方面的内容,内容十分丰富,形象十分生动。本书通过《诗经》的部分内容出发,解读“二十四节气”与农业生产的关系,通过优美的诗句了解“二十四节气”在古代的科学指导功能。通过对“二十四节气”的认识,了解什么是农业文明,什么生态文明,以及他们之间的传承发展关系。

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党玉才
第1章 什么是节气导语

本章从《诗经》出发,认识节气,认识节气形成的底层逻辑。从而认识农耕文明与生态文明之间的传承再发展关系。

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1.中国二十四节气的辨析——以《诗经》为例
王曦筱
二十四节气是中国特有的节气制度,它在各个层面给人带来了深远的影响。而早在春秋时代,先民们就有了自觉的节气意识。文章以《诗经》为中心,探究早期诗歌中关于节气的记载,并试图厘清其对文学的重要影响。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2018年第12期 作者:王曦筱
2.节气的形象
彭锋
节气是个时间概念。根据柏格森(Henri Bergson),时间是一种内在的绵延,只可以体验,不可以看见。那么,我们能否看到节气的形象呢?贾善国最近创作了一批作品,试图来回答这个问题。显然,作为时间概念的节气,与柏格森和其他哲学家讨论的内在时间意识不同。节气既有时节的意思,也有气候的意思,它们...   详情>>
来源:《现代青年》 2020年第02期 作者:彭锋
3.二十四节气的生成结构
刘晓峰
由"四立"与"两分两至"组成的八节,在二十四节气内部具有重要结构性意义。文章从二十四节气的生成过程入手,讨论了二十四节气内部由一气而分为阴阳,由阴阳而分为四时,由四时而分为八节的形成过程;并对古代中国典籍中记载的"分、至、启、闭"概念以及时空一体化的宇宙想象做了梳理。文章指出八节...   详情>>
来源:《中国农史》 2021年第02期 作者:刘晓峰
4.二十四节气:农耕文明与天人合一的智慧追求——读陈广忠...
李孝纯
中华文明根植于农耕文明,二十四节气是中国古代人民的一项伟大发明创造,对我国以农为主的农耕国家的农业生产兴旺与连续起到了重大作用。陈广忠先生的《二十四节气——创立与传承》一书,阐述了二十四节气的形成与创立的历史过程,对二十四节气的变化规律论述较为丰富而深刻。科学把握二十四节气...   详情>>
来源:《淮南师范学院学报》 2021年第04期 作者:李孝纯
5.从节气歌谣、谚语看二十四节气的活态传承
季中扬
二十四节气作为时间经验框架,是一种抽象的形式,具体的生产、生活经验构成了二十四节气文化丰富多彩的内容,内容与形式的自由结合产生了既有普遍性、又有地方性的二十四节气知识。二十节气内容与形式之间的自由结合关系,使其传播有着超空间性,传承具有超时间性。二十四节气作为一种知识,歌谣、...   详情>>
来源:《南京师大学报(社会科学版)》 2018年第02期 作者:季中扬
第2章 春与诗导语

本章分别论述春季的六个节气的主要特点。

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1.二十四节气之立春
余世存
当天下雷动之时,万物也就随之发展自己。因此先王体会这种现象,会以勤勉应对天时天道,繁育万物,使人间欣欣向荣立春是我们中国农历二十四节气中的第一个节气,从天文学上说,这是太阳到达黄经315度时的时空。从一个太阳年历法的角度看,似乎应该把冬至即太阳到达南回归线的时间当作最后一个节气,...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2016年第05期 作者:余世存
2.二十四节气之雨水
余世存
古代的贤良大臣们一旦遇到久旱之事,一方面会代民祈雨,一方面会为民申冤,这也是政治治理在中国社会也被称为春风春雨的原因每年的2月18至20日,此时多半是中国农历正月十五前后,太阳到达黄经330度的位置。北半球的日照时数和强度都在增加,气温回升较快,来自海洋的暖湿空气开始活跃,并渐渐向北挺...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2016年第06期 作者:余世存
3.二十四节气之惊蛰
余世存
惊蛰不仅是要自然界的生物醒过来,也启示人间的每一生命要醒过来,个人乃至一个社会如果长久地昏睡,那就是不道者,违背天地之道二十四节气多跟自然现象、人们的自然感受、农作物种植等等相关,但惊蛰这一节气是跟人们观察到的生物活动规律相关。在细心的先民看   详情>>
来源:《国家人文历史》 2016年第07期 作者:余世存
4.二十四节气之春分
余世存
在春分前后,人们在大地上劳作,超越物类为果腹只顾上顿下顿的自私本能,有一年十年甚至百年之计,有团结协作之精神,油然而生发的感觉、意识和观念在哲人的观念里,任何一种事物还原到极点,便一定是还原到时间、空间这一形式上来。是以中国人将"春秋"这一时序当作时空,当作历史,当作审判,"万物聚...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2016年第08期 作者:余世存
5.二十四节气之清明
余世存
这个节日,既有慎终追远的感怀,有生离死别的黯然销魂,又有欢乐赏春的气氛,有清新明丽的生动景象《淮南子·天文训》中说:"春分后十五日,斗指乙,则清明风至。""清明风"即清爽明净之风。这一节气,我们中国人称之为清明。"春分后十五日,斗指丁,为清明,时万物皆洁齐而清明,盖时当,   详情>>
来源:《国家人文历史》 2016年第09期 作者:余世存
6.二十四节气之谷雨
余世存
谷雨是春季的最后一个节气,也是唯一将物候、时令与稼穑农事紧密对应的一个节气每年的农历三月中,即阳历4月19日-21日期间,太阳到达黄经30度。天气温和,雨水明显增多,对谷类作物的生长发育关系很大。此时最重要的物候之一就是布谷鸟开始唱歌,它的叫声既是"布谷布谷",人们听来就又是"阿公阿婆,...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2016年第10期 作者:余世存
7.诗经里的野菜春蔬
介意;刘鑫
《诗经》记述了众多的植物、野菜、野果,不仅反应了西周初年到春秋中叶的社会历史生活,亦可见2500余年前的古人也是美食家。盎然春意里,手执一卷《诗经》,觅古人笔下的野菜春蔬,一定是春日里最文艺的"小确幸"。而"人间有味是清欢",品味野菜之于吃货,又自是一大赏心乐事。   详情>>
来源:《中国三峡》 2017年第05期 作者:介意;刘鑫
8.中国文学伤春模式的起源——《诗经》中“女子善怀”之解...
严明;陈清云
《诗经》中女子善怀的情感,不但是中国文学伤春情感的源起和情感内涵上的源头,而且这些女子善怀诗篇善用比兴,多取含蓄句式,其委婉表意及婉转传情的抒情方式,确立了富有东方色彩抒情诗的审美特色。这种强调自我节制的抒情方式,不仅造就了先秦儒家所倡导的"乐而不淫,哀而不伤"抒情方式,而且还成...   详情>>
来源:《上海师范大学学报(哲学社会...》 2012年第04期 作者:严明;陈清云
第3章 夏与诗导语

本章分别论述夏季的六个节气的主要特点。

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1.二十四节气之立夏
余世存
夏从一个时间物候之词,一步步假借并丰富其含义,以至于成为国家、文化的名称当太阳到达黄经45℃时,是为太阳回归年的5月5日或6日,北半球的春天算是过去了。"斗指东南,维为立夏,万物至此皆长大,故名立夏也。""立,建始也,夏,假也,物至此时皆假大也。"在天文学上,立夏表示告别春天,进入到夏天了。...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2016年第11期 作者:余世存
2.二十四节气之小满
余世存
人们还以色声味触等等来理解时间的属性。夏天的味道,在中国人看来,就是苦味每年5月20日到22日之间,太阳到达黄经60°时,北半球的节气物候又发生了变化。在大陆中国的北方地区,麦类等夏熟作物籽粒已开始饱满,但还没有成熟,约相当乳熟后期,所以叫小满,"小满不满,   详情>>
来源:《国家人文历史》 2016年第12期 作者:余世存
3.二十四节气之芒种
余世存
礼仪三百,威仪三千,都如夏天万物一样"芒种"生长有序,万有都在其中有自己的位置每年6月6日前后,太阳抵达黄经75度的位置,对北半球的大陆中国来说,是农忙的季节。太阳给予地球的能量,在此前后有一个奇妙的安排。到了6月,冬春作物可以收割,夏秋作物可以栽种了。这个节点,是农历的第九个节气。芒...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2016年第13期 作者:余世存
4.二十四节气之夏至
余世存
在东西方文明的历史上,夏至都是最早确定的时间或节气之一每年的6月21日或22日,太阳运行至黄经90度,直射地面的位置到达一年的最北端,几乎直射北回归线,北半球各地的白昼时间也达到全年最长峰值。这一天就是夏至。对于北回归线及其以北的地区来说,夏至日也是一年中正午太阳高度最高的一天。中...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2016年第14期 作者:余世存
5.中国节气之小暑
余世存
大自然以众多气候物候的变化引导我们恢复身体的直觉或灵觉,小暑节气就是如此。民间有"冬不坐石,夏不坐木"之说,即是对暑气过盛的一种结论夏至之后,被先民形象地称为"暑"。暑字,从日者声。日者,此时大地上的万事万物,包括人在内,都是日者,都是为太阳照耀的人。暑字,还有一个意思,就是日、土、...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2015年第14期 作者:余世存
6.中国节气之大暑
余世存
大暑虽然是最能让人的身体产生感觉的节气之一,最能调动人的身体语言,但由身体、心理之归宿认同,走向集体认同也是必然的在太阳回归年的7月22日至24日之间,太阳到达是黄经120度。这就是大暑节气。此时天气酷热,气温为一年中最高,雷阵雨较多,在中国很多地区,经常会出现摄氏40度的高温天气,农作...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2015年第15期 作者:余世存
第4章 秋与诗导语

本章分别论述秋季的六个节气的主要特点。

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1.二十四节气之立秋
余世存
秋季带有肃杀之气,死刑多于秋季执行。《周礼》是中国最早的制度安排和设计著作,书中把掌管刑罚的司寇称为"秋官",可见一斑立秋,是二十四节气中的第13个节气,是干支历未月的结束以及申月的起始;时间在农历每年七月初一前后(公历8月7-9日之间)。立秋的重要性在于它是反映一个太阳年季节变化的八...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2015年第17期 作者:余世存
2.二十四节气之寒露
余世存
寒露时节"有黄华"的菊花也成为中国人重点关注的对象,菊花可算是少有的中国文化之花,与梅、兰、竹等并称为"四君子"当太阳在空间的视运动中到达黄经195°时,即为太阳年的每年10月8日至9日左右。此时,在地球北半球人眼里,太阳又向南移动了一大步。太阳给北半球的能量更加少了,北半球的气温比白...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2015年第21期 作者:余世存
3.二十四节气之处暑
余世存
处暑期间最大的空间之象为艳阳高照下的大江大河。"大时间"尺度里的卦象正好是上火下水之象,天气仍如火般暑热,而河水已经凉得让人抽筋当太阳在黄道上运行到150度时,即每年的8月23日左右,夏天的暑气算是真正结束了。这个节气就叫处暑。《月令七十二候集解》:"处,去也,暑气至此而止矣。"处暑节...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2015年第18期 作者:余世存
4.二十四节气之霜降
余世存
郑板桥有名句,"删繁就简三秋树"。这删繁就简的手,就是霜降,大自然删繁就简,也是启示人们需要做减法、注意休养生息寒露之后,太阳在黄道上再运行15度,到达黄经210度时,即每年的10月23日前后,天气更冷了,秋天要结束了。这个节气即为"霜降"。《月令七十二候集解》:"九月中,气肃而凝,露结为霜矣。...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2015年第22期 作者:余世存
5.二十四节气之白露
余世存
白露节气的人文含义之一是教化启蒙,中国的教师节(9月10日)在白露节期间。巧合的是,国际扫盲日(9月8日)也在白露节太阳自夏至后一路向南,到达黄经165度时,即公历的9月7日前后,迟钝的人都能感觉到天气的变化了。天气转凉,温度降低,水汽在地面或近地物体上凝结而成了水珠。阴气逐渐加重,人们清晨...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2015年第19期 作者:余世存
6.二十四节气之秋分
余世存
这个节气的律令既是告别,又是新生。既是告别旧的时空,又是进入新的时空。春生春种,秋收秋敛。秋分意味着隐居、避让太阳与地球无时无刻不在互动。它们的关系、互动的轨迹(如黄道、南北回归线)等等构成了中国文化中天道范畴的核心,天道如何,地道即会跟从效法,人道则经历了从本能跟从到自觉跟从...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2015年第20期 作者:余世存
7.秋水伊人 千古伤心《诗经·兼葭》简析
陈雪军
《蒹葭》被历代誉为情深景真、风神摇曳的好诗.全诗共三章,每章八旬,上四句写景,下四句述事抒情。大体说来,写景的“蒹葭苍苍,白露为霜”等句子,在诗中起了点明节令、渲染气氛、烘托形象和象征感情的作用.情事发生的时间是萧瑟悄怆的秋晨,这是一个令人黯然伤神的辰光;丛丛芦荻颓立,浓浓霜露凝   详情>>
来源:《中文自修》 1994年第03期 作者:陈雪军
第5章 冬与诗导语

本章分别论述冬季的六个节气的主要特点。

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1.二十四节气之立冬
余世存
立冬意味天上的阳能难以到达地上,天地不交,闭塞不通,立冬意味着"天地闭,贤人隐",意味着君子大人退场,小人们上场。太阳走到黄经的几度几度就会发生春夏秋冬二十四节气的变化,太阳与地球互动关系的冷暖,也影响到人情、世态。立冬是四时八节的大八节之一,一般时间在公历每年11月7-8日之间,即太...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2015年第23期 作者:余世存
2.二十四节气之小雪
余世存
在严寒的日子里,生命仍努力表达自我,"君子自昭明德。"人类及其个体应该表露自性的光明品德,不向严冬屈服每年的11月22日或23日,太阳会顺利抵达黄经240度。此时的太阳对北半球的照射时间更短了,北京地区的白昼时间只有9个多小时。这个节气称为小雪。《月令七十二候集解》曰:"10月中,雨下而为寒...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2015年第24期 作者:余世存
3.二十四节气之大雪
余世存
大雪节气在比卦时空,比卦的比字是两人搀扶之象。这一时空是顺而险,又有相亲相感之象。有平等之义,有团结合作之义,有快乐之义当太阳到达黄经255度的时候,即每年的12月7日前后,冬天的第三个节气来临了。《月令七十二候集解》说:"大雪,十一月节,至此而雪盛也。"   详情>>
来源:《国家人文历史》 2016年第01期 作者:余世存
4.二十四节气之冬至
余世存
冬至前面的剥卦时空,阳能被剥尽,但中国人说,这不要紧,"剥极必复,复则见天地心"。什么是天地心?是太阳,人心,是希望,是能量,是生命本身冬至是中国农历中极重要的一个节气。一般人以为它是两千多年前测定出来的,还有人猜测是周公测定天下之中时测出来的。实际上,无论是四千年前的索尔兹伯里巨石...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2016年第02期 作者:余世存
5.二十四节气之小寒
余世存
在最寒冷的日子来临前,中国人就预感到万象都在萌动新生。小寒是春天前的严寒,是黎明前的黑暗。它是艰难的,它也是躁动不已的当新年的1月5日或6日,太阳到达黄经285度时,节气即是"小寒"。这时,太阳还在地球的南回归线附近徘徊,北半球接受的太阳光热仍是极弱小的,中国的先民在长期的经验中认识到...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2016年第03期 作者:余世存
6.二十四节气之大寒
罗方扬
大寒是二十四节气中的最后一个节气,公历1月20日一21日交节。大寒一过,新一年的节气就又轮回来了。正所谓冬去春来,这时候,人们开始忙着除旧饰新、腌制年肴、准备年货。大寒同小寒一样,也是表示天气寒冷程度的节气。民谚云:"小寒大寒,无风自寒。"大寒在传统节气中是极冷的时节。在我国部分地区...   详情>>
来源:《科学大众(中学生)》 2021年第Z1期 作者:罗方扬
7.上古季冬“祭鱼”礼制与《诗经·小雅·鱼丽》
尹荣方
《诗经·小雅·鱼丽》及《小雅·南有嘉鱼》诗关乎上古季冬"祭鱼"与"视鱼"之礼;"祭鱼""视鱼"属于上古渔猎礼制,其功能同于"狩礼";除了祝祷渔产丰收,"祭鱼""视鱼"礼仪还具有训练、教示民众,选拔人才等功能,诗中"物其有矣,维其嘉矣;物其旨矣,维其偕矣;物其有矣,维其时矣。"既是祝祷之词,也可看成...   详情>>
来源:《管子学刊》 2018年第04期 作者:尹荣方
第6章 二十四节气文化传承导语

二十四节气是中国人长期从农业生产总结的自然发展规律,即是中国的自然科学,也是中国的政治科技,同时是农耕文明的代表符文。本章论述二十四节气的文化属性,以及传承与发展。

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1.二十四节气中的文化底蕴
崔玉霞
二十四节气是我国劳动人民长期对天文、气象、物候进行观测、探索、总结的结果,在二十四个节气背后,蕴含着鲜明的中华民族传统习俗和深厚的文化积淀。有关二十四节气的诗词曲赋名篇佳作很多,所反映的内容主要有农业生产劳动和农家生活场景;描写农家生活的艰难和辛苦,反映我国农民吃苦耐劳、辛...   详情>>
来源:《农业考古》 2009年第03期 作者:崔玉霞
2.《二十四节气——中国人的自然时间观》
2016年11月,"二十四节气"项目成功入选为人类非物质文化遗产代表作名录。这是迄今为止中国申请的最具有历史意义与普遍代表性的人类非物质文化遗产项目。"二十四节气"是我国传统天文与人文合一的历法现象,作为中国人认识世界的时间知识体系,在中国已有数千年的历史,不仅是黄河中游农业地区的时...   详情>>
来源:《餐饮世界》 2021年第02期 作者:
3.二十四节气制度的历史及其现代传承
刘宗迪
二十四节气源于物候历,即根据自然现象的季节变化划分时间,确定农时,现行的二十四节气名称大都与物候和气象有关,《诗经·七月》、《夏小正》、《月令》等文献关于物候和农时的记载保存了节气制度的原始形态,直到汉代,才演变为统一的太阳历。节气制度自始至终就是农事历法,与农耕生活相始终,在...   详情>>
来源:《文化遗产》 2017年第02期 作者:刘宗迪
4.节气承载文化自信 课程彰显育人内涵——节气课程与德育...
姜丽华
人是自然之子,大自然与儿童有着天然的联系。班级开设二十四节气课程,融合道德教育,开展阅读、观察、体验、实践等相关主题活动,汲取中华民族悠久的文化内涵和历史积淀,以自然为师,向未来生长,实现知识、生活、生命的深刻共鸣,引领儿童探索、求知、感悟,增强对生活和自然的热爱,做大写的中国人...   详情>>
来源:《江苏教育研究》 2021年第Z2期 作者:姜丽华
5.二十四节气知识体系之理论研究
高天星
"二十四节气"是中国人通过观察太阳周年运动,认知一年的时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践。二十四节气文化是中华文明的物质和精神载体,该知识体系根脉文明、源远流长,文化内涵丰富,社会生活厚重,执行践行,一以贯之。"二十四节气"充分体现了中国尊重自然,以及追求人...   详情>>
来源:《美与时代(下)》 2018年第11期 作者:高天星
6.二十四节气里的中国文化
刘娥
春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。”二十四节气,是中国人特有的时间知识体系,它影响人们的思维方式和行为准则,被誉为“中国第五大发明”。2016年底,中国“二十四节气”申遗成功,被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产。随后,从《?   详情>>
来源:《深圳商报》 2018-02-09 作者:刘娥
价格:¥16.00

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