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作品简介:

在中华上下五千灿烂文化历史中,诞生出了不少国学经典著作,每一部国学经典都是中国人精神世界的精髓。本书盘点十部国学经典,有《诗经》、《道德经》、《论语》、《史记》、《周易》、《庄子》、《孟子》、《传习录》等,一起来深度了解这些国学经典,感受传统文化的魅力吧。 

十部国学经典依据书籍年份、书籍作者、内容的广度及深度、对后世影响程度、网络关注指数等多项指标,并综合参考互联网相关排行榜以及与主题的契合度进行总结。

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郭萍
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第1章 《庄子》导语

《庄子》又名《南华经》,是道家学派经典著作,也是国学经典必读书目之一。《庄子》一书是战国时期庄子及其后学所著,到了汉代以后,尊庄子为南华真人,因此《庄子》亦称《南华经》。这本道家经文不仅内容丰富、博大精深,更是涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面,对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。 

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1.论庄子的自由观——庄子《逍遥游》的哲学阐释
王富仁
从哲学的角度对庄子《逍遥游》的价值和意义进行新的阐释可知,老子之"道"与庄子之"道"具有根本的差别,老子之"道"是一个处于"无"、"有"之间的混沌整体,而庄子之"道"则是一个在想象中万物并呈的现象整体。庄子以其之"道"提出了人的精神自由的问题,并在此基础上区分了精神世界的心灵自由和物质世...   详情>>
来源:《河北学刊》 2009年第06期 作者:王富仁
2.“无己”逍遥、“无功”逍遥和“无名”逍遥——论庄子“...
王永豪
《逍遥游》是《庄子》的扛鼎之作,历代庄学研究者都给予特别重视。本文先从整体上考量庄子“逍遥游”思想的内涵,再对《逍遥游》进行细读,从而将庄子的“逍遥游”思想梳理为由低至高的三个层面,即:“无己”逍遥、“无功”逍遥与“无名”逍遥。“三无”思想是理解庄学思想的一根红线,庄子正是在...   详情>>
来源:《社会科学研究》 2007年第01期 作者:王永豪
3.庄子哲学及其内在主题
杨国荣
庄子的思想世界既涉及庄子其人,也涉及《庄子》其书。作为哲学家,庄子的哲学追求与他的存在方式,往往呈现内在的一致性。从《庄子》其书看,无论就内在的思想系统抑或外在的历史影响而言,《庄子》都首先呈现了整体、统一的历史品格。从哲学思想的衍化看,庄子在历史上的深远影响,首先通过《庄子...   详情>>
来源:《上海师范大学学报(哲学社会...》 2006年第04期 作者:杨国荣
4.《庄子》内篇的心学(上)——开放的心灵与审美的心境
陈鼓应
一、《孟》、《庄》心学的特点──道德心与审美心由春秋末期到战国中期,是古代历史上的大变局:在那苦难的时代,战争频仍,政局动荡不安,人民长期陷于生死存亡的极限困境中。同时代的孟子和庄子对于“心”的议题的关注,反映了那个特定时代对如何安顿生命的迫切需求。古人认为心?   详情>>
来源:《哲学研究》 2009年第02期 作者:陈鼓应
5.《庄子》内篇的心学(下)——开放的心灵与审美的心境
陈鼓应
The category "mind" became a philosophical issue in the middle of the Warring States Period.It presented the awaken consciousness of subjects,and we can take Mencius and Zhuangzi as typical philosophers.The former centered on moral mind while the latter pointed out the...   详情>>
来源:《哲学研究》 2009年第03期 作者:陈鼓应
6.“小大之辩”与“有无之辩”——《庄子·逍遥游》新析
林榕杰
在《庄子·逍遥游》中,"小大之辩"揭示了"逍遥游"的主体,因此也可说是"逍遥游"主体之辨。"小大之辩"还涉及与"逍遥游"相关的时空大小之辨。至人、神人、圣人都可说是逍遥游的主体,从某种意义上讲至人高于神人、神人高于圣人。庄子的"大言"是与"大知"相联系的,人们可借助其"大言"走向"逍遥"与"...   详情>>
来源:《厦门大学学报(哲学社会科学...》 2010年第06期 作者:林榕杰
7.《庄子·逍遥游》中的鲲鹏寓言
陈赟
鲲鹏寓言在《庄子.逍遥游》中以重言方式连续出现三次。作为一个完整的思想文本,《逍遥游》所思考的逍遥,不仅是个人一己的逍遥,而且包含万物一体视域中的具有政治-社会向度的逍遥。鲲鹏寓言的第一次出现带给《逍遥游》的,首先是审视人间世逍遥问题的浩瀚而变化的远景视界。第二次出现则表明有...   详情>>
来源:《中山大学学报(社会科学版)》 2009年第01期 作者:陈赟
8.“齐物”三义——《庄子·齐物论》主题分析
陈少明
在前人对《齐物论》作齐“物论”、与“齐物”论两种理解 的基础上,作者提出齐物我的另一重含义。合起来构成齐“物论”、齐万物与齐物我三义:齐物论是对各种思想学说,进行一种哲学批判,其重点不在是非的标准,而是对争是非本身的正当性的质疑。齐万物则要求人的世界观的转变,放弃任何自...   详情>>
来源:《中国哲学史》 2001年第04期 作者:陈少明
9.读庄子《齐物论》的疑惑及其解析
陈怡
文章谈了读庄子《齐物论》的一些疑惑及其解析,例如:如何理解《齐物论》的主旨和重点;如何理解"三籁"、"两行"、"天地一指,万物一马"和"以明";如何理解《逍遥游》中的"小大之辩"和《齐物论》中"万物齐一"观之间的矛盾等。最后,谈了读《庄子》的一点建议:先读寓言,再读"内篇";"内篇"中,最值得将...   详情>>
来源:《北京大学学报(哲学社会科学...》 2009年第01期 作者:陈怡
10.齐物·齐论·齐语言——论庄子“齐物论”的三层内涵
王永豪
庄子思想具有很强的解构性,这具体表现在他的"齐物论"思想中。理解庄子的"齐物论"思想是真正把握庄子思想的前提,但大多庄学研究者对"齐物论"的内涵却理解不够。前人对"齐物论"的理解主要从"物"、"论"着眼,而忽视了庄子的语言思想。事实上,"齐物论"具有三个层面的涵义:齐物、齐论及齐语言。整...   详情>>
来源:《山东大学学报(哲学社会科学...》 2008年第04期 作者:王永豪
11.庄子论人性的真与美
陈鼓应
一、前言在先秦人性论史上,众所周知孟子倡性善、荀子言性恶,本文则以性真为主题①,论述庄子学派的人性之真与美。孟、庄同时代,身处战国中期,是为儒、道思想发展的高峰期。徐复观的《先秦人性论史》便   详情>>
来源:《哲学研究》 2010年第12期 作者:陈鼓应
12.论庄子生死观的四种境界
周兵
生死观是庄子人生哲学中的重要问题。庄子的生死观可以分为四种境界,这四种境界分别是:第一种境界是"重生""全生","贵身""保身",这一境界体现了庄子对生命价值的觉醒,也体现了他对世俗观念的反思和批判;第二种境界是以死为"真"以生为"假",以死为"乐"以生为"累",这种境界的生死观与其说是对世俗...   详情>>
来源:《中国哲学史》 2012年第02期 作者:周兵
第2章 《孟子》导语

《孟子》是儒家的经典著作,全书充溢着一种“浩然之气”,被南宋朱熹列为“四书”,为孟子、及其弟子所著。孟子是孔子道统的最好继承人,他将儒家学说创始人孔子的思想核心“仁”完善成为了“仁政”,后世尊他为“亚圣”,其学说《孟子》囊括和发展了儒家的思想精华,是一本非常值得推荐的国学经典著作。 

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1.荀子“性恶论”与孟子“性善论”比较研究
杨英法
孟子"性善论"与荀子"性恶论"表面上对立,其实可以兼容。二者对"人性"内涵的理解是不一样的,荀子将人性视为与生俱来的原始质朴的自然属性,即对物质生活的欲求,而孟子的人性则指人在亲人、他人遇到危难、横暴等事情时天生的心态,主要指精神心理的倾向性。二者都切实有据,言之成理,但都有不合逻...   详情>>
来源:《北方论丛》 2012年第06期 作者:杨英法
2.孟子性善论的多维解读
赵法生
关于孟子的人性论,港台儒学界近期有性善与向善之争。本文认为,在孟子的人性论中,性善与向善其实并不矛盾,向善乃性善的题中应有之义。从更为广泛的视角看,孟子的人性论应包括性善、向善、为善与致善四个环节,这四个方面环环相扣,构成了一个有机的思想整体,只有在这一有机的整体中,孟子的性善...   详情>>
来源:《孔子研究》 2007年第06期 作者:赵法生
3.孟子“浩然之气”说探论
晁福林
"浩然之气"是孟子所提出的在强烈道德感支配下出现的一种至大至刚的豪迈无比的精神状态,它对于塑造中华民族精神的气质特征产生了积极而重要的影响。这种浩然之气产生的前提条件是不受外物的引诱而坚持正义。孟子所提出的"直养而无害",是他所认为的培养浩然之气的基本方法。孟子在其"浩然之气...   详情>>
来源:《文史哲》 2004年第02期 作者:晁福林
4.孟子的德性论
陈来
Most of the moral entries in ethics of Mencius do not only refer to virtue (德性) that of inherent quality,but also refer to virtuous conduct (德行).In fact,the concept of moral entries (德目) in classic Confucianism often refers to virtuous conduct,virtue,principal,et...   详情>>
来源:《哲学研究》 2010年第05期 作者:陈来
5.孟子“性善论”的价值意蕴及其对社会治理的意义
刘敬鲁
孟子"性善论"对人性所作的善的判定是一种"价值事实"认定,其理论是一种未区分价值与事实、形而上与形而下的特殊类型的价值理论,或者说是一种价值范导性质的事实存在理论。这可以从"性善论"所明确指出的"诚者天之道"这一本体论判断、所认定的"人的心中天然存在着善的要求"这种价值实质、所隐含...   详情>>
来源:《复旦学报(社会科学版)》 2015年第02期 作者:刘敬鲁
6.孟子教育思想及其内在逻辑
马跃如;王文胜
孟子作为先秦儒家的重要代表,其教育思想日益受到教育学者的重视。孟子的教育思想以性善论为基础,以求放心为儒家教育的基本原理,仁义是其教育的总目标,五伦关系是教育的基本内容,孝悌是教育的基础课目,教育的作用则是个人的幸福与社会的和谐。经孟子加以总结的这一儒家教育思想,成为秦汉以后...   详情>>
来源:《现代大学教育》 2010年第01期 作者:马跃如;王文胜
7.“以生言性”的传统与孟子性善论
梁涛
“以生言性”为古代人性论的大传统,此乃所谓“生之谓性”。由于受牟宗三、徐复观等港台新儒家的影响,学术界往往认为“以生言性”是自生理欲望以言性,是一个旧传统,而孔子之后,子思、孟子所开启的则是自德或理以言性,是超越之性、义理之性,是一个新传统;前者“是儒家人性论之?   详情>>
来源:《哲学研究》 2007年第07期 作者:梁涛
8.人心向善与人性本善——孟子心性论的伦理诠释
陈永革
儒家人学的理论基础是心性论,儒家心性论自孟子始具规模.孟子心性论不仅是其性善论的义理根据,而且还由此开出了宋明新儒家的心性之学.对于孟子性善论的基本含义,大体上有二种理解:其一是“人性本善论”,其二是“人性向善论”.“人性本善论”者的主要理据,从根本上说,在于把性善还原为心善,然...   详情>>
来源:《中国哲学史》 1996年第04期 作者:陈永革
9.孟子“以意逆志”论的阐释
周才庶
孟子"以意逆志"论在寄寓人格理想、解说仁义道德的背景中提出,"文"、"辞"、"意"、"志"这几个关键字有其具体的涵义,而"逆"这个阅读行为衔接了作者与读者之间的心理距离。历代重要注家如赵岐、朱熹、焦循等对孟子"以意逆志"论作了各自的注释,在这个历史脉络中发展了"以意逆志"论的内涵。"以意逆...   详情>>
来源:《孔子研究》 2009年第06期 作者:周才庶
10.浅议荀子性恶论与孟子性善论的内在一致性及其现实意义
李淑春
在中国哲学史上,孟子的性善论和荀子的性恶论具有典型的代表性。然而,荀子虽然主张性恶论,但他的人性论要成立的话就必然要以性善论为前提基础。所以说,荀子的性恶论与孟子的性善论具有内在的一致性,即都是性善的主张。研究这种性善论对我们当前的道德建设有重要意义。   详情>>
来源:《扬州大学税务学院学报》 2006年第02期 作者:李淑春
11.孟子对孔子仁学的推进及其思想史意义
白奚
仁是孔子学说的核心概念, 孔子的仁学奠定了儒家学说的理论基础, 此后, 对仁的理解和阐释就成为历代儒者必须进行的一项重要的、基础性的理论工作, 并由此展开了不同时期儒家学说的丰富内容。其中, 孟子对孔子的仁学作了最重要的阐释和发挥, 丰富和发展了孔子的仁学, 在儒学发?   详情>>
来源:《哲学研究》 2005年第03期 作者:白奚
12.孟子“道性善”的内在理路及其思想意义
梁涛
The theory taking human nature as good held by Mencius is in essence admitting goodness is real human nature.Mencius discovered a basic "truth" in humanity:Everyone enjoys goodness by nature.He pointed out further that only by extending and fulfilling goodness,can we f...   详情>>
来源:《哲学研究》 2009年第07期 作者:梁涛
第3章 《传习录》导语

《传习录》是明代心学宗师王阳明的著作,记载了阳明先生的语录和论学书信。这本国学经典著作的名字,还是比较有来头的,出自《论语》中的,“传不习乎”一语。《传习录》分为上中下三卷,虽然总体的篇幅并不长,可是内容已经涵盖了阳明心学的精髓了。如果想要了解千古心学的真谛和王阳明的大智慧,这本书是最佳选择。 

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1.王阳明《传习录》知行合一说新探
汪学群
学术界对王阳明知行合一说的讨论大都集中在其内容,没有突出从本体与工夫角度对知行合一说理解的重要意义。如果以《传习录》为对象,从本体与工夫视角强调知行合一可知,这里的本体旨在强调知行合一是这对范畴的内在要求,工夫则使内在要求物化为外在实践,真正实现知行合一。总之,本体与工夫的一...   详情>>
来源:《南昌大学学报(人文社会科学...》 2014年第02期 作者:汪学群
2.王阳明“心外无物”论——《传习录》“岩中花树”章新解
陈立胜
中文之"物"固是至大无外之公名,万事万物、有形无形,皆可以"物"名之。然王阳明"心外无物"之"物"乃"行动物","岩中花树"作为"现成物"类似于阳明"事亲"和"事君"之"亲"与"君",而不属于阳明"行动物"之范畴。"看花"方为"物",一如"事亲""事君"之为"物"。"看花"之"看"亦如"事亲""事君"之"事",是"关照...   详情>>
来源:《中原文化研究》 2015年第01期 作者:陈立胜
3.《传习录》教育思想述评及其现代价值探析
王中原
王阳明是古代中国的哲学家和教育家,他的教育思想主要体现在《传习录》中。王阳明在书中确立了"圣凡平等"的教育原则、"不执一偏"的全面教育内容、"因其性情"的教育规律、"明人伦"的教育本质和"知行合一"的教育目标。这些教育思想自成体系,体现了王阳明教育家的本色,其教育方法论价值、理念精...   详情>>
来源:《大学教育科学》 2015年第06期 作者:王中原
4.知行合一、心学新用:原汁原味的王阳明心学思想——评《...
朱芸;张平
阳明心学大体属于唯心主义的道德修养说,主要内容见于《传习录》。鲍希福点校的《传习录》(文化发展出版社2018年版)详细阐述王阳明的"心学新用"和"知行合一"等重要内容,把阳明心学原汁原味传达出来,使读者在充分理解致良知、心学新用等概念的同时,体会到"去恶为善""去人欲,存天理"的深刻内涵...   详情>>
来源:《江西社会科学》 2018年第12期 作者:朱芸;张平
5.王阳明教育思想新论——以《传习录》为中心
谢文庆
明朝社会的专制化、世俗生活的功利化、程朱理学的官学化,加剧了儒学的内在紧张。王阳明以"心即理"为理论起点,提出了"致良知"的本体功夫和"知行合一"的实践路径,要求人人都"学做圣人",强调教学中要做好"精一功夫",并非常重视儿童的蒙学教育。他的教育思想内涵丰富、立意独特、开创风气、影响...   详情>>
来源:《临沂大学学报》 2012年第01期 作者:谢文庆
6.心外无物 心外无理与知行合一——王阳明《传习录》读后
伊粟
文革中参加工作的同志,大概都在组织的号召下学过哲学。曾有一个决不是用于嘲讽的说法:“7亿人都是哲学家。”我那时认为,世界上最愚蠢的哲学家有两个,外国是贝克莱,中国是王阳明。贝克莱说“存   详情>>
来源:《石油政工研究》 2002年第03期 作者:伊粟
7.王阳明“心即理”说的内涵和意义——读《传习录》所思
崔琦琳
在王阳明整个心学哲学体系中,"心即理"说是其所有哲学思想的第一命题,是理解"致良知""知行合一"等思想的前提基础。"心即理"说包括何为"心"和"理"、心与理的关系、心与物的关系三个方面的内涵。它的提出不仅对于程朱理学以理为本体的哲学思想的权威地位构成了挑战,而且对于后世的各方面影响也...   详情>>
来源:《重庆交通大学学报(社会科学...》 2014年第05期 作者:崔琦琳
8.理解王阳明致良知思想的三个向度——以《传习录·答顾东...
葛跃辉
王阳明"致良知"的前提在于恢复"中和之德"。"中和"源出《中庸》,"中和之德"就是人之"诚",是人之天性良知在心物之间的自然绽放,在行事之中的循理而为,只有中正平和的德性品质作为前提,才能为良知开显营造条件。三代社会之后人们受物欲和积习的牵累,逐渐丧失了这种"中正"的品质。致良知的方法在...   详情>>
来源:《成都理工大学学报(社会科学...》 2020年第02期 作者:葛跃辉
9.《传习录》在西方世界的传播与研究
费周瑛;辛红娟
《传习录》及其承载的阳明思想在西方世界的译介与研究已有近百年历史,大致历经通识译介阶段(1960年以前)、学术繁荣阶段(1960—1980年)以及多元研究阶段(1980年至今)。通识译介阶段的传播主体以兼通中西方语言文化的传教士与出洋华人学者为主,文本译介主要以重良知说为主;学术繁荣阶段以华裔...   详情>>
来源:《浙江社会科学》 2019年第05期 作者:费周瑛;辛红娟
10.致良知与性善——阳明《传习录》对孟子道德哲学的深化
郭美华
作为心学的完成,阳明对孟子道德哲学中的几个基本论题作出了深化。一,将致良知与必有事焉统一起来,突出了具体行事活动本身是道德生存之基;二,通过见性与说性的区分,在心学立场上肯定了"生之谓性"作为见性的真义;三,以整体性的至善融摄彼此二分的善恶。通过分析阐释阳明对孟子道德哲学的发展,...   详情>>
来源:《江南大学学报(人文社会科学...》 2015年第05期 作者:郭美华
11.王阳明《传习录》精英主义儒学思想探究
肖明华
王阳明是心学的代表性人物,心学与理学有内在勾连,因此理解王阳明的心学思想对理解朱熹等人的理学思想有重要的作用。从现实文化语境看,王阳明的心学思想更是重要,因为在今天这个社会文化转型的大语境下,犬儒主义思想盛行成风,而王阳明的心学思想正好对犬儒主义有一定的补救之效。   详情>>
来源:《文艺评论》 2012年第02期 作者:肖明华
12.《传习录》的文学价值初探
华建新
《传习录》上下卷是王阳明讲学论道的语录体散文。其文学价值主要体现在三个方面:一是完善了古代语录体散文的体式结构;二是注重人物的形象刻画;三是善于用比。《传习录》开创了心学语录体散文的先河,在中国古代散文史上具有独特的地位。   详情>>
来源:《宁波大学学报(人文科学版)》 2011年第01期 作者:华建新
第4章 《左传》导语

《左传》原名为《左氏春秋》,是中国古代一部叙事完备的编年体史书,相传为左丘明所著。这本国学经典书籍代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用,同时也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。 

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1.《左传》虚饰与史官叙事的理性自觉
过常宝
《左传》虚饰,包括杜撰情节、修饰人物语言、描写细节和场面,也包括史官对不同来源的材料的自由组合。这些载录中都包括了史官的想象、选择等主观性因素,是前所未有的。《左传》虚饰并非出于文学的目的,而是为了追寻事件中的道德意义,符合当时的“实录”观念,是叙事理性化的一个必然阶段。史官...   详情>>
来源:《北京师范大学学报(社会科学...》 2006年第04期 作者:过常宝
2.中国叙事文学的起点与开篇——《左传》叙事艺术论略
童庆炳
《左传》是中国叙事文学的起点和开篇。中国古代叙事文学的要素有情节(讲什么)———演进(怎么讲)———视角(谁讲)。中国古代叙事文学强调“故事情节化”,最早就是从《左传》开始的。《左传》通过揭示事件之间的因果关系而把史实情节化。中国叙事文学受儒家、道家之“道”的影响,即要说明事件...   详情>>
来源:《北京师范大学学报(社会科学...》 2006年第05期 作者:童庆炳
3.《左传》中的人本思想与民本思想
刘家和
在20世纪里,不止一次地有人主张彻底抛弃中国传统典籍,也不止一次地有人主张从传统典籍中开发出有价值的文化资源,以此为中国文化的再生或复兴疏导源流。《左传》作为先秦的一部重要典籍,当然也会遇到不同态度的对待。本文不是专门讨论如何从《左传》中开发有价值的文化资源的问题,但如果我们...   详情>>
来源:《历史研究》 1995年第06期 作者:刘家和
4.20世纪以来《左传》、《国语》成书、作者及性质的讨论
梁涛
20世纪以来,学术界关于《左传》成书的讨论,一个最大的成果是否定了刘歆伪造说,而肯定其成书于战国时期,部分学者甚至认为成书于春秋末年。在研究方法上则体现出“走出疑古时代”的倾向,一些出土文献如马王堆帛书《春秋事语》等受到学者关注。关于《左传》的作者,学术界提出左丘明、子夏、吴起...   详情>>
来源:《邯郸学院学报》 2005年第04期 作者:梁涛
5.《左传》女性人物形象及意义
吴美卿
《左传》女性人物形象 ,从总体上可以分为正面人物与反面人物两大体系。其对女性形象的刻划是本着“劝惩”这个目的的 ,力图做到“书美以彰善 ,记恶以惩戒” ,并由此形成的艺术意义对后世叙事文学人物的刻划产生了深远的影响。   详情>>
来源:《江西社会科学》 2000年第06期 作者:吴美卿
6.《左传》的作者及其成书年代
徐中舒
《左传》是以《春秋》为纲的编年史。相传孔子作《春秋》,左丘明为之传;先师所言为经,后师所言为传,这是过去的经学传统。《春秋》和《左传》是史学,把史学当作经学处理是不是恰当呢?《春秋》是鲁国国史,不是孔子家传,而今《春秋经》一本(《公羊》《榖梁》本)记孔子生年,一本《《左传》本)记孔...   详情>>
来源:《历史教学》 1962年第11期 作者:徐中舒
7.试论从《左传》到《战国策》再到《史记》人物刻画艺术的...
刘春丽
《左传》是我国古代杰出的史学名著与文学名著。它生动而真实地记录了春秋时代的历史。它主要是叙事为主,但人物刻画也略加细腻深刻。而《战国策》是一部记录战国时期纵横家思想和语言的著作,具有较高的史学和文学价值,在人物描写上也颇具特色。善于把人物置身在典型环境和矛盾冲突之中,较好地...   详情>>
来源:《辽宁行政学院学报》 2007年第04期 作者:刘春丽
8.《左传》女性形象研究述评
胡倩;秦秦
女性形象研究一直是《左传》人物研究中的一大热点。近年来,随着改革开放的深入与西方性别理论的译介,越来越多的学者试图以《左传》为入口来全面探索春秋女性生活。不仅出现了关于《左传》女性研究的专著,相关的研究性文章数量也极为可观,且涉及文学、史学、社会学、比较学研究等多个领域。反...   详情>>
来源:《宁夏大学学报(人文社会科学...》 2015年第04期 作者:胡倩;秦秦
9.《左传》的叙事方式与文体特征的再认识
方铭
近代以来,人们按照学科分野,都把《左传》当作一部历史著作看待。这种以《左传》为历史著作的认识虽然正确,但却常常忽视了《左传》学科属性的复杂性与兼容性。本文认为,《左传》虽然记载了比较具体的历史事件,但是,由于作者所具有的明确的叙事立场,以及强烈的政治理想色彩、批判现实精神、细...   详情>>
来源:《文艺研究》 2009年第02期 作者:方铭
10.《左传》外交辞令探析
武惠华
《左传》的外交辞令历来为人所叹服。从语用学角度分析,作者善于利用言语交际的显性因素和隐性因素,来选择语言的风格和技巧,注意调动语言手段和非语言手段,使外交辞令以简洁的文字,传递出极为丰富的“言外之意”。《左传》不愧为一部工于记言的书。   详情>>
来源:《中国人民大学学报》 1994年第04期 作者:武惠华
11.从《左传》、《国语》的“仁”观念看孔子对“仁”的价值...
白奚
本文经过系统的考察,认为《左传》和《国语》中的"仁"观念是孔子"仁"学的直接思想来源。从方法论的角度来看,《左传》和《国语》已经开始了在"全德"的意义上使用"仁"的理论尝试,探索在众德之外寻找一个能够包容、涵盖众德的更高、更有普遍意义的"全德",从而为孔子"仁"学的出现提供了必要的思想...   详情>>
来源:《首都师范大学学报(社会科学...》 2007年第04期 作者:白奚
12.《左传》的战争描写艺术
贺陶乐;王春乐
高瞻远瞩的总体把握,异彩纷呈的细节摹写,灵巧多变的篇章结构,因事见人、因人设事、自觉层面的写人,是《左传》战争描写的总体特色,它体现在《左传》众多的战争中。   详情>>
来源:《延安大学学报(社会科学版)》 2007年第04期 作者:贺陶乐;王春乐
第5章 《礼记》导语

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》,是中国古代一部重要的典章制度选集,为西汉礼学家戴圣所编。这本国学经典著作体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想,是研究先秦社会的重要资料,在儒家经典体系中占有重要地位,同时对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养,及社会主义和谐社会建设都有着很重要的影响。 

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1.《礼记》与中国礼文化
盛邦和
儒家对"礼"作综合阐述,形成中国礼文化系统。中国礼文化包括三个主要礼义、礼节、礼仪。礼义,是礼文化的精神统率与核心意义;要实现礼又需要做到的行为的节制与规范,这就产生了礼节的德目;而礼仪则是礼的行为表达与仪式表现。历史与现实都已证明,中国和谐社会的建立离不开优秀传统文化的阐扬与...   详情>>
来源:《江苏社会科学》 2009年第01期 作者:盛邦和
2.中西早期和谐观的比较研究——以《礼记》“大同社会”与...
黄小晏
《礼记》"大同社会"和柏拉图"理想国"的和谐观,都是在批判现实的改革冲动中作出的理想化社会设计。两者都认为统治者应为全体百姓谋利益,并通过选举产生;都强调社会内部的有序是维持和谐状态的基础。但因文化背景和理论基础不同,《礼记》"大同社会"推崇德治,所主张的和谐是建立在人本主义基础...   详情>>
来源:《理论学刊》 2008年第05期 作者:黄小晏
3.《礼记·学记》的教育伦理思想及其现代启示
乐爱国;冯兵
《礼记·学记》是我国最早的教育专论,具有丰富的教育伦理思想,主要内容体现在四个方面:师道之尊、教学之伦、为师之德、从学之道。针对当前高等教育领域中师生关系的种种不和谐现象,《学记》的教育伦理思想可以在社会环境、教师伦理和学生学习伦理建设方面,为解决这一教育伦理的时代课题提供...   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社科...》 2009年第08期 作者:乐爱国;冯兵
4.从《礼记·学记》看为师之道
张自慧
《礼记.学记》作为先贤圣哲们阐述为师之道的经典之作,把教育作为“建国君民”之本;把教师作为教育、教学之本;把了解和把握教育教学规律、掌握并运用教学方法和艺术作为教师必备的素质,把爱生敬业、教书育人、为人师表作为师德的基本要求。《礼记.学记》给我们这样的启示:大学之师应为“经师...   详情>>
来源:《现代大学教育》 2005年第05期 作者:张自慧
5.《礼记·乐记》与孔子的“兴观群怨”
杨隽
诗乐舞一体是文学发生时期的重要特征。《乐记》作为中国第一部专门的乐论,系统地阐释了音乐的发生,音乐的作用及美学境界诸问题,其关于音乐的重要观点与儒家诗论一脉相承,孔子的“兴观群怨”思想对《乐记》的影响尤为深刻。   详情>>
来源:《北方论丛》 2005年第06期 作者:杨隽
6.《礼记·学记》中的教育原则及其现实意义
陈镌锜
在经济、政治全球化的大趋势下,当代社会的中西方文化交流呈现出西方中心主义现象及本土意识缺失等问题。本文以《学记》中的教学思想为主导,反思当代语文教育屡遇瓶颈的原因,分析《学记》中长善救失、教学相长、启发教学等教育原则对当代教学的启发及其现实意义,探讨在竞争日益激烈的今天,传...   详情>>
来源:《汉字文化》 2019年第18期 作者:陈镌锜
7.科技生态伦理探析——基于对《礼记》的宏观解读
欧阳静;朱小明
《礼记》是中华民族礼学的宝典,具有丰富的礼的形式和内涵,不仅涵盖了从个人到家、国、天下等一系列修齐治平的礼义,而且还蕴含有人和自然的相处之道。在生态危机的今天,重新挖掘《礼记》中的科技生态伦理思想,从宇宙观、认识论、人性论等不同的宏观角度对其进行分析和解读,具有重要的理论价值...   详情>>
来源:《中国高校科技》 2014年第05期 作者:欧阳静;朱小明
8.朱熹《中庸章句》对“慎独”的诠释——兼与《礼记正义·...
乐爱国;钟小明
本文以朱熹《中庸章句》对"慎独"的诠释作为立论的依据,结合朱熹《大学章句》对"慎独"的诠释,与汉郑玄、唐孔颖达《礼记正义·中庸》注疏"慎独"进行比较,特别强调朱熹把慎独之"独"诠释为"人所不知而己所独知之地",而与郑玄、孔颖达注疏之不同;同时还认为朱熹的"慎独"专就"已发"上说,要求谨慎于...   详情>>
来源:《中国哲学史》 2012年第04期 作者:乐爱国;钟小明
9.《礼记》版本杂识
乔秀岩
本文讨论《礼记》经注诸版本间之关系及其价值,认为现存版本可分两系统,一为《唐石经》———宋监本系统,抚州本、八行注疏本属焉;余仁仲本、纂图互注本及十行注疏本、闽、监、毛本属另一系统。清代校勘《礼记》的两部代表性著作《礼记注疏校勘记》、《抚本礼记考异》都未见到余仁仲本及纂图互...   详情>>
来源:《北京大学学报(哲学社会科学...》 2006年第05期 作者:乔秀岩
10.浅析《礼记·大学》
冯利华
《礼记.大学》是先秦儒家的政治哲学,其所言之“君子”指“一国的君主”。《大学》提出其三纲之一是“止于至善”,主张“为人君止于仁”,后文亦以此为中心展开。因此,“止于至善”即“施行仁政”。   详情>>
来源:《天府新论》 2005年第S2期 作者:冯利华
11.《四书》本《大学》与《礼记·大学》:两种文本的比较
李纪祥
朱熹释"大学"为"大人之学",郑玄释"大学"为"太学",前者指学问,后者指学宫。对早期传教士身份的汉学家而言,翻译此书时是追随朱熹的观点,因此从马士曼、马礼逊到理雅各,俱以"Great Learning"而非"Tai School(太/泰学)"来翻译《大学》篇名。朱熹关注的是《大学》的作者问题,"经、传之分"也是从此...   详情>>
来源:《文史哲》 2016年第04期 作者:李纪祥
12.从儒家教育思想看人文教育的基本内涵——以《礼记·学记...
张晚林;翁后发
以《礼记·学记》为中心的儒家教育思想,对于人文教育的贡献主要表现在三个方面:其一,从"尽心知性"的精神中表现其宗教情怀;其二,从"开而弗达"的理论中表现其学求自得;其三,从"退息居学"的生活中表现其持敬存养。这三者相互联系、相互影响,最后完成了儒家对人文教育的化民成俗功能之建构。   详情>>
来源:《现代大学教育》 2011年第01期 作者:张晚林;翁后发
价格:¥29.00

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