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作品简介:

在中华上下五千灿烂文化历史中,诞生出了不少国学经典著作,每一部国学经典都是中国人精神世界的精髓。本书盘点十部国学经典,有《诗经》、《道德经》、《论语》、《史记》、《周易》、《庄子》、《孟子》、《传习录》等,一起来深度了解这些国学经典,感受传统文化的魅力吧。 

十部国学经典依据书籍年份、书籍作者、内容的广度及深度、对后世影响程度、网络关注指数等多项指标,并综合参考互联网相关排行榜以及与主题的契合度进行总结。

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郭萍
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第1章 《诗经》导语

中国是一个有着几千年诗歌传统的国家,而《诗经》是中国古代诗歌的开始,中国第一部诗歌的集合,也是我国文学的光辉起点。《诗经》收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌,较广泛地反映了当时社会生活的各个方面,也深刻地揭示了西周及春秋前期我国社会的基本矛盾。同时《诗经》的出现以及它的思想性和艺术成就,是我国文学发达很早的标志,在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位,绝对是国学经典必读书目之一。 

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1.《诗经》植物意象的文化解读
王青
《诗经》中有大量的植物意象,并隐含着丰富的文化意蕴。植物可以是女性的象征、寄情的赠物、婚恋生活的隐语,还可以代表婚恋的场所。本文对植物意象的内涵及其形成缘由进行了分析,认为古人特有的交感思维、强烈的生殖崇拜心理及现实生活体验共同生成了植物意象。   详情>>
来源:《河海大学学报(哲学社会科学...》 2007年第02期 作者:王青
2.《诗经》研究的过去、现在与将来
赵逵夫
《诗经》的研究长期以来受到各个时代占统治地位思想或主流思潮的制约与影响,先秦时代置于诗教的宗旨之下,汉代以后笼罩于经学的思想原则之下,二十世纪前八十年中先是受疑古思潮的影响,后又完全从阶级斗争的角度评价它。因而生出很多问题,有的是伪问题,有的则完全脱离当时的社会实际。近二十年...   详情>>
来源:《西北师大学报(社会科学版)》 2006年第03期 作者:赵逵夫
3.《诗经》爱情诗在中国文学史上的特殊地位和影响
吴广义
《诗经》爱情诗在中国文学史上的特殊地位是与它产生的历史条件和独具的风格分不开的。首先便是初民社会在“男女大防”上的相对开放性,这可在《周礼》等典籍中找到依据。这是产生那些健康、活泼又大胆波辣的爱情诗的土壤,是为后世同题材文学创作所无法具备的,于是造就了《诗经》爱情诗的抒...   详情>>
来源:《阴山学刊》 1995年第02期 作者:吴广义
4.女性自我价值之觉醒——《古诗十九首》和《诗经》思妇形...
李红霞;彭晓敏
《诗经》和《古诗十九首》中的思妇诗具有不同特点,其中的思妇形象也是历来研究者关注的对象,由于时代不同,《诗经》和《古诗十九首》中的女性思想也有不同展现。《古诗十九首》中的女性与《诗经》中的女性从相比,最大的变化就是她们开始注重自我生命价值,这也是女性审视自我生命价值的开始。...   详情>>
来源:《广西大学学报(哲学社会科学...》 2009年第S1期 作者:李红霞;彭晓敏
5.《诗经》婚恋诗创作的文化背景
鲁洪生
由于《诗经》婚恋诗多用比、兴,诗义隐晦不明,古代学者又多刻意求深,比附经义,故历代学者对《诗经》婚恋诗的解释分歧最大最多。欲准确读解《诗经》婚恋诗,首先要论世知人,了解《诗经》婚恋诗创作的文化背景,以便了解诗人的创作动机,以便正确地解读作品。《诗经》婚恋诗的创作时间长、地域广,...   详情>>
来源:《河北师范大学学报(哲学社会...》 2006年第06期 作者:鲁洪生
6.试论《诗经》爱情诗中的水意象
胡秦葆
《诗经》爱情诗中处处可见风光旖旎的山水田园和名目繁多的花鸟虫鱼。它们不是对自然物象的简单移植,而是借物咏志,借物抒怀。它们或隐喻起兴,或寄寓情思,或烘托环境,对爱情的表达具有重要的艺术借鉴作用。其中,在五光十色的男女爱情生活中,水作为一种意象包含着浓郁的审美意蕴   详情>>
来源:《文艺理论与批评》 2006年第03期 作者:胡秦葆
7.《诗经》中的植物文化
布莉华;刘传
在我国最早的诗集《诗经》中,涉及到了大量的植物,对这些植物的描写,反映了早期的风俗民情和先民对植物的崇拜心理。同时《诗经》中以大量的植物作为比兴的载体,还体现了植物鲜明的感情色彩和审美倾向,人们常把植物作为吉祥、美好、幸福的象征,赞美植物充实旺盛的生命力,这些都给人以美的享受...   详情>>
来源:《承德民族师专学报》 2005年第01期 作者:布莉华;刘传
8.新时期《诗经》意象研究述评
王双
新时期的《诗经》意象研究呈现出繁盛态势。一是文学的文化研究成为《诗经》意象研究的热点。众多研究者从图腾崇拜、生殖崇拜、神话、巫术、民情、风俗等文化背景来考察《诗经》原型意象的内涵及生成缘由,使当代《诗经》研究在跨学科、多视角的研究形态中呈现出新的活力。二是对《诗经》文学...   详情>>
来源:《河北大学学报(哲学社会科学...》 2009年第02期 作者:王双
9.从《卫风·氓》、《邶风·谷风》看《诗经》的弃妇诗
高淑红
《卫风·氓》和《邶风·谷风》是《诗经》中两篇有代表性的弃妇诗。经济地位的改变、礼法制度的束缚和男子的喜新厌旧是弃妇诗产生的社会根源。弃妇形象的相同点在于都是勤劳、善良、温柔、恪守妇道的贤妻,不同点在于《邶风.谷风》中人物顺从软弱,《卫风.氓》中的人物则开始觉醒,逐渐走向自强...   详情>>
来源:《镇江高专学报》 2010年第03期 作者:高淑红
10.《诗经》弃妇诗与逐臣诗的文化关联
尚永亮
《诗经》中的弃妇诗虽然在婚姻形态、人物特点以及所反映的被弃过程等方面不无差异,但在表现婚姻生活中妇人因难以把握自我命运而被弃一点上,却是相同相通的;由此形成男性占有绝对的主导地位、因好色而喜新厌旧以及第三者为争夺一己利益进谗蛊惑等主要特点。这些特点也程度不同地表现在与之类...   详情>>
来源:《北京大学学报(哲学社会科学...》 2013年第03期 作者:尚永亮
11.自主·自觉·自省·自立——《诗经·卫风·氓》意蕴新探
熊宪光;王亚琴
《诗经·卫风·氓》是久经传诵的名篇 ,也是所谓“弃妇诗”的代表作。透过此诗女主人公的自叙之言 ,对其内涵意蕴作新的探掘 ,揭示其不同于其他“弃妇诗”的鲜明特色 ,即 :婚恋的自主、女性的自觉、理性的自省、人格的自立。这是此诗长期以来为人们所忽略的深层意蕴。   详情>>
来源:《西南师范大学学报(人文社会...》 2000年第05期 作者:熊宪光;王亚琴
12.关于《诗经·关雎》篇的雎鸠喻意问题
刘毓庆
雎鸠本是凶猛之鸟 ,《关雎》乃是以雎鸠之求鱼以象征男子求爱的。而汉儒却视其为贞鸟 ,并释“关关雎鸠”为雌雄和鸣 ,以喻夫妻和谐。此一诠解影响了中国历史两千多年。在雎鸠由猛禽转变为贞鸟的背后 ,有着深刻的历史、文化观念与民族心理变化的原因。此是由历史变迁而造成文化误读的典型范例。   详情>>
来源:《北京大学学报(哲学社会科学...》 2004年第02期 作者:刘毓庆
第2章 《道德经》导语

这本书又称《老子》、《五千言》,为春秋时期老子(李耳)的哲学作品。它可以说是一本人生的大书,能够贯穿人生的始终,需要我们用一辈子去理解和感悟。它还是中国历史上最伟大的名著之一,对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

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1.老子《道德经》中的辩证思想及其思维形式
马佩
"道"是宇宙发展规律,是万物之"母",它的作用无穷无尽,天、地、人都必须遵从"道",而"道"却由其内部阴与阳的对立统一推动它独立自在地存在着、发展着。《道德经》中"无为而治"、"无为而无不为"的治国之道,明确地显示出"无为"与"无不为"两个对立概念之间的统一性与相互转化。这一辩证思想反映了...   详情>>
来源:《河南大学学报(社会科学版)》 2011年第01期 作者:马佩
2.从老子《道德经》中的“自然辩证法”看人与自然的关系
周旋
人与自然和谐相处是社会主义和谐社会的基本特征之一。要实现人与自然和谐相处,就必须正确认识人与自然的关系。要实现人与自然(包括人类社会)的协同发展,就不能不注重人与自然的关系,就不能不掌握和应用自然辩证法。老子的《道德经》是一部贯穿了辩证法思想的专著,老子主张我们要归根复命,返...   详情>>
来源:《辽宁教育行政学院学报》 2009年第03期 作者:周旋
3.静心·净心·尽心——《道德经》读后感
熊静忍
老子之著《道德经》,蕴含了丰富的人生哲理。千百年来,上至帝王将相,下至平民百姓,无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。当今社会科学发达,社会经济高速发展,人们的物质财富越来越殷实,而精神财富却越来越贫乏,道德沦丧的现象日益严重?   详情>>
来源:《中国道教》 2006年第01期 作者:熊静忍
4.关于《老子道德经》中的“道、一、二、三、万物”问题之...
林安梧
针对《老子道德经》第四十二章所言"道生一,一生二,二生三,三生万物"之诠释,历代学者和当代学人众说纷纭,然皆难以全善。由自然哲学诠释与本体诠释学的对比,可以概括提出一崭新诠释之可能。关联到老子之"有、无",而论述如何由"不可说"而"可说",进而由此"可说"而"说",再进一步由此"说"而"说出对...   详情>>
来源:《湖北社会科学》 2009年第09期 作者:林安梧
5.论孔子对老子德育思想的借鉴——基于《论语》与《道德经...
冯文全;冯碧瑛
儒家学说之所以能成为中国传统文化和传统道德教育的主流,与孔子对老子道德教育思想的借鉴与弘扬是分不开的。以《论语》和《道德经》为依据发现,孔子在儒家德育思想方面的诸多主张借鉴与弘扬了老子的道德哲学和道德教育思想。他们在求真务实、力戒空谈,待人处事不偏不倚、立定中道,为人仁慈谦...   详情>>
来源:《教育研究》 2010年第12期 作者:冯文全;冯碧瑛
6.上善若水 为而不争——解读《道德经》
周高德
老子在《道德经》第八章中说:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”水滋润万物但不与万物相争,所以像水这样的品格最接近于道教之“道”。老子用水来比喻“上善”者——“不争”之品格。所谓“不争”,指不争功、不争名、不争利。水,“善利万物”而不争功、?   详情>>
来源:《中国宗教》 2005年第04期 作者:周高德
7.老子《道德经》上善之水的五大哲学内涵
孙振玉
老子《道德经》上下篇多次提到水、甘露、江海、川谷等水意象,以水设喻,论述其独特道体形而上学中的处柔、守雌、虚静的人生观。提出其“上善若水,水善利万物而不争”的著名论断。纵贯其水意象的总体趣向,可以归纳出其内在的五大哲学内涵。一、神之造物:涤除从远古有神论角度看,万事   详情>>
来源:《中国道教》 2006年第06期 作者:孙振玉
8.老子《道德经》中的理想人格思想
鲁从阳;郭广银
理想人格是解读《道德经》的一个重要维度。老子关注人的生命的本真存在和理想状态的实现,他从其抽象玄妙的形而上道论出发,引申出以"朴"为本质的人性论,并通过其朴素的辨证思维建立其彻底的道德观,进而提出尚柔、守中、持保三宝等修养途径,建立了一个使人实现其个别性与普遍性相统一、完成人...   详情>>
来源:《学海》 2011年第01期 作者:鲁从阳;郭广银
9.论《道德经》无为而治的国家社会管理思想
张尚仁
无为而治是《道德经》国家社会管理思想的重要内容,是老子认为最好的管理方法。无为而治不是消极的主张,而是要经过努力才能达到的理想的管理状态。要实现无为而治,必须深刻理解它的含义,管理者必须有自知之明,还必须起好表率作用。无为而治思想,包含丰富的合理内核,有重要的现实意义。   详情>>
来源:《广东行政学院学报》 2007年第04期 作者:张尚仁
10.“文化软实力”与《道德经》英译
辛红娟
典籍文献承载着民族的文化意蕴,是文化传承的重要内容,其阐释与翻译是持存民族文化软实力的重要途径。本文描述了19世纪末以来的《道德经》英语译本,指出英语世界对《道德经》的翻译是其自身文化、意识形态和制度等"软实力"资源在中国古代典籍文本中的附着,彰显着传统与现代、异域与本土的对话...   详情>>
来源:《外语与外语教学》 2009年第11期 作者:辛红娟
11.敬畏与智慧:《道德经》的启示
郭淑新
“敬畏”既是一种情感、态度,亦是一种信念、德性,更是一种博大的智慧。何谓“智慧”?这无疑是一个见仁见智的问题。在中国哲学之父老子看来,真正的智慧(绝非小聪明)应该是“三去”:“将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人   详情>>
来源:《哲学研究》 2010年第04期 作者:郭淑新
12.相拥而舞:《道德经》教育美学探微
陈建翔
《道德经》的重心在阐发"可道"。可道即导,这是"天地有大美而不言"对人类所赐予的始初教育和终极教育。《道德经》隐含着天人合一的教育美学,它揭示了大自然的教化之道,其精髓是相拥而舞、无为自化。《道德经》令人深思:如何复活和保持人类灵性,融入大自然,避免进化的刻板化,保证人类社会和谐...   详情>>
来源:《教育研究》 2016年第02期 作者:陈建翔
第3章 《论语》导语

《论语》为二千年来国人思想之总源泉,是中国儒家经典书籍之一,也是儒学最重要的经典。这部以记言为主的语录体散文集,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面,可以说是了解儒家思想首选必读书。 

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1.《论语》中的“仁”与孔子仁学的内涵
黄怀信
《论语》中的“仁”,是研究孔子仁学的基本素材。以往或不知今本《论语》多处“仁”字有误,或误解部分“仁”字之义,对孔子仁学内涵的归纳发生偏差。排除不正确的材料与误解,《论语》中的“仁”虽从词义上可分为四类,但其实质皆是“爱人”——关爱他人,孔子仁学的真正内涵,只有“爱人”一项,而...   详情>>
来源:《齐鲁学刊》 2007年第01期 作者:黄怀信
2.《论语》伦理道德思想的精神哲学诠释
樊浩
《论语》的伦理道德思想展现为何种"‘精神’形态"?开辟了何种"中国传统"?通过对《论语》进行精神哲学诠释可以发现,《论语》以"礼"、"仁"为基本概念,呈现具有"精神"气质的伦理道德话语;建构了以"克己复礼为仁"为基本模式、"礼"的伦理世界与"仁"的道德世界辩证互动、透过"克己"扬弃两个世界矛...   详情>>
来源:《中国社会科学》 2013年第03期 作者:樊浩
3.《论语》的德行伦理体系
陈来
初看起来,儒家伦理的主导特性与德性伦理学很接近,但深入研究表明,两者也有一些差异。德行即道德的行为,德性则是道德的品质。所谓德性伦理学,就是以品质为关注核心的伦理学,但古代中国文化中,德字的使用,德目的列表,常常兼德行与德性而言。这是我们引入德性伦理学方法时要注意的。孔子伦理学...   详情>>
来源:《清华大学学报(哲学社会科学...》 2011年第01期 作者:陈来
4.孔子对君子与小人的界定——从《论语》“未有小人而仁者...
周国正
本文从《论语》"君子之不仁者有矣夫,未有小人而仁者也"一语之解读难点出发,探讨孔子口中"君子"、"小人"两词的真正意涵。首先论证小人并无道德丑恶的含义,所指仅为胸无大志,目光短浅,关心实际利益的小人物。至于君子,则传统上所谓从位言,从德言的两分法并不允当;孔子所称之君子皆位、德、才三...   详情>>
来源:《北京大学学报(哲学社会科学...》 2011年第02期 作者:周国正
5.《论语》的文体意义
过常宝
《论语》的文体源自史官文献中以"王若曰"、"君子曰"为标志的"语"体。以"语"体和"子曰"的形式载录孔子的言论,是为了实现孔子的"立言"理想,并将他归入史官、君子这一文化传统。《论语》继承了《春秋》"微言大义"的话语构建模式,它不具有真理认知的特征,而是通过指示性的陈述,将事实置于各种实...   详情>>
来源:《清华大学学报(哲学社会科学...》 2007年第06期 作者:过常宝
6.论语体的机制及其语法属性
冯胜利
本文讨论"语体"的语言属性,认为语体应从其语言的交际性上来定义,它是人们说话交际时标识"说者与听者"之间相互关系的产物。文章提出"语体必两极对立而后成存"的理论,并认为"正式与非正式(书面体/口语体)"、"典雅与便俗(文雅体/白话体)"是构成语体的两对基本范畴。相互对立的语体不仅各具自身...   详情>>
来源:《中国语文》 2010年第05期 作者:冯胜利
7.《论语》君子观探析
张科杨
《论语》中反复出现的"君子",可说是孔子心目中理想人格的一种典范。《论语》中孔子对"君子"的界定,以比较具体的道德规范充实了"君子"的内涵,形成一个完整的"君子"理论体系,即:"君子"的修进之道、"君子"的特质,从而反映出孔子思想体系中的"君子"观。   详情>>
来源:《西南农业大学学报(社会科学...》 2009年第01期 作者:张科杨
8.《论语》的“孝”:儒家角色伦理与代际传递之动力
安乐哲;罗斯文
本文研究"孝"的起点基于以下假设:在《论语》的解释框架之内,关联的、人际的生存状态被视为一个无可争议的、完全经验性的事实。每个人的生活和每件事的发生均在一个至为重要的自然、社会和文化语境中。有鉴于关联的客观性,我们在家庭和社会生活中所扮演的各种角色不过是由关联生活的特定模式...   详情>>
来源:《华中师范大学学报(人文社会...》 2013年第05期 作者:安乐哲;罗斯文
9.《论语》中“孝”的文化内涵
涂耀威
孝是儒家思想的一个重要组成部分。《论语》中的“孝”,是以温情脉脉的自然情感为基础的。同时,“孝”的落实体现在一切符合“礼”的孝行之中,要“生事之以礼”,有养、有敬、有顺、无妄。《论语》中“孝”的运用,具有“家”与“国”两方面的二重性,这一特点最终导致了“孝”在“家”的领域被绝...   详情>>
来源:《孝感学院学报》 2005年第05期 作者:涂耀威
10.论语体语法的基本原理、单位层级和语体系统
冯胜利;施春宏
本文基于对语体语法基本原理的阐释,提出以语距为原则确定语体单位的理论,认为唯具语距属性的语法单位方为语距单位、唯具语距属性的语法部门方为语体语法部门。语法部门中的语法单位里,凡具语距属性者均为该部门语体语法的语距单位。因此,"语距"不仅是语体单位构成的基本原则,也是语体单位的...   详情>>
来源:《世界汉语教学》 2018年第03期 作者:冯胜利;施春宏
11.《论语》君子观及其现代启示
裘士京;孔读云
目前学界对古来“君子形象”的描述较多抽象与笼统,论文从德、才、学三个角度分别阐释和综合概括出现代人、现代社会可资借鉴的“君子之义”,力求回答德、才、学的相互关系,即德统率才、学,才的发挥表现德的品位和境界,学使德、才得以完美结合;以此回归君子形象的一般形貌,从而充分张扬《论语...   详情>>
来源:《学术界》 2006年第01期 作者:裘士京;孔读云
12.孔子的《论语》
杜维明
《论语》是孔子的弟子们为了纪念孔子把他与弟子们的谈话提炼、编撰而成的一部著作。对它的解释多种多样,但并不可以任意解释。孔子的事业主要在于教育,而不是政治。在孔子眼里,即使是政治,也是要通过教育实现的一种伦理境界。他所构想的这种人类交往的方式超越于现代政治学的范畴。从更广的方...   详情>>
来源:《学术月刊》 2007年第09期 作者:杜维明
第4章 《史记》导语

说起国学经典有哪些?《史记》必须榜上有名。《史记》是西汉史学家司马迁前后经历了14年才撰写完成的,记载了上至上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。并且《史记》位居二十四史之首,是中国历史上第一部纪传体通史,在中国历史著作中有着开创和标杆式的伟大地位。 

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1.一个具有人格魅力的悲剧英雄——解读《史记·项羽本纪》...
马雅琴
在中国历史上,项羽是以一个失败者而成为千古传颂的英雄。他那粗犷的气质与豪迈不羁的性格,勇武盖世的英雄气概与仁慈和厚的情怀,慷慨别姬的凄美与宁折不弯的骨气,使他成为历史上具有人格魅力的悲剧英雄。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2007年第14期 作者:马雅琴
2.《史记》文学经典的建构过程及其意义
张新科
司马迁的史学巨著《史记》成为中国文学的经典之作,其原因是多方面的,除了它本身具有独特的文学价值外,还在于历代读者对其文学价值的阐释、认可与接受,即文学经典的建构。汉至唐,是《史记》文学经典地位的奠定时期;宋元则是《史记》文学经典地位的确立时期;到了明清,《史记》文学经典地位进一...   详情>>
来源:《文学遗产》 2012年第05期 作者:张新科
3.《史记》百年文学研究述评
曹晋
司马迁,伟大的历史学家和文学家,其《史记》是我国第一部纪传体的通史。20世纪以来,《史记》的文学研究呈现出喜人的局面,研究者可资利用的文献越来越丰赡,这为其综合的、深广的义理阐释提供了资源。具体而全面的研究涵盖了《史记》的文学观、美学观、散文风格、传记文学特质、语言艺术...   详情>>
来源:《文学评论》 2000年第02期 作者:曹晋
4.从《史记·刺客列传》看战国时刺客的精神特征
徐裕敏
本文通过对刺客行为的分析 ,认为刺客有重义和好名两个重要的精神特征。他们的精神内涵 ,不仅包括完成对他人的义务 ,而且包括对个人价值的积极肯定   详情>>
来源:《浙江师范大学学报》 2002年第01期 作者:徐裕敏
5.失控的文本与失语的文学批评——以《史记》及其研究史为...
程苏东
根据文本生成的不同方式,《史记》可分为司马迁独立创作的原生型文本和他根据既有文本编纂而成的衍生型文本。对于后者而言,司马迁通过各种形式的"钞撮",将来源驳杂、功能迥异的各类经传、诸子及谱牒文献"重写"为语体风格、叙事体例、价值立场大体一致的有序文本。在钞撮的过程中,难免在其文本...   详情>>
来源:《中国社会科学》 2017年第01期 作者:程苏东
6.略说《史记》与《汉书》的异同
韩兆琦;俞樟华
司马迁的《史记》和班固的《汉书》,是我国文学史上的双子星座,前后辉映,放射出耀眼的光芒。长期以来,马班并称,《史》《汉》连举,研究马班异同成了一门学问。《汉书》继《史记》而作,对《史记》有继承,有发展,取得了新的成就。《史》《汉》两书可比较的地方很多,这里仅从编纂、思想、文学诸方...   详情>>
来源:《古典文学知识》 1995年第03期 作者:韩兆琦;俞樟华
7.从《史记·太史公自序》看司马迁的创作动机
李泽需
推动一个作家进行创作的动机往往不是单一的,而是多种因素相互交织在一起。从《史记.太史公自序》中,可以看到司马迁的创作动机包括了以下几方面:一是探索历史发展、国家治乱盛衰的变化及其规律;二是歌颂"明天子"和"功臣世家贤大夫"的功业;三是通过"立言"实现人生的价值;四是通过著书抒发"郁结...   详情>>
来源:《经济与社会发展》 2008年第08期 作者:李泽需
8.试论司马迁以道统抗衡政统的精英意识——以《史记》项羽...
郭院林
司马迁传承家族史学家的批判精神,接续孔子作《春秋》,把握话语权,以道统抗衡政统,写作《史记》隐藏着史家的褒贬。司马迁笔下的项羽是一个叱咤风云的英雄人物,同时,文中将刘邦与项羽形象从出身、行事、性格等方面相比较,似乎有抑刘褒项的暗示。然而项羽性格很多缺憾,尤其是私德、公德的不平衡...   详情>>
来源:《北京大学学报(哲学社会科学...》 2014年第03期 作者:郭院林
9.文人、文祸、典籍——从《史记》看秦始皇的“焚书”“坑...
陈淑霞
"焚书""坑儒"是秦始皇时期发生的重要政治、文化事件。文章根据《史记》记载,参考了近年来出土的秦简及前人研究成果,对这两个事件进行了重新审视和评价。"焚书""坑儒",并不是要焚毁所有儒家经典和坑尽儒生,而是镇压那些利用《诗》《书》来诽谤朝政和违抗秦始皇旨意的诸生(儒生、术士),焚毁"天...   详情>>
来源:《西安财经学院学报》 2014年第06期 作者:陈淑霞
10.简论《史记》中的女性人物
王晓红
司马迁在《史记》中塑造了或出身低微而富于远见、或历史上有一定影响力、或富于母爱、或沦为争权夺利牺牲品的各类的女性形象。表现出四方面特征:对待女性态度的复杂性;女性形象的丰富性;女性人物描写的传奇性;女性形象塑造的抒情性。   详情>>
来源:《渭南师范学院学报》 2005年第03期 作者:王晓红
11.《国语》、《左传》、《史记》中的晋文公重耳形象比较研...
马婷婷
晋文公重耳是《国语》、《左传》、《史记》三部著作中刻画得最成功的一位春秋霸主,其记载大体相似但同中有异:《国语》中的晋文公从善如流但缺少霸气与沉着果断的决策能力,《左传》中的晋文公从一开始就充满英雄气概,《史记》中的晋文公形象更具立体感,司马迁充分刻画了人物成长与性格发展的...   详情>>
来源:《和田师范专科学校学报》 2009年第04期 作者:马婷婷
12.从《史记》的文化书写探讨“中国故事”的讲述
吴宗杰;张崇
从文化书写角度分析《史记》,可从五个方面探讨在对外传播中如何"讲好中国故事,传播好中国声音":"文献互征",探讨如何根据不同渠道搜集的材料书写,使文本与现实、过去与当下互通;"文化与事实边界的缝合",探讨如何使事实的表述体现文化性,触及世道人心;"离论断于序事",探讨如何在行事细节的描述...   详情>>
来源:《新闻与传播研究》 2014年第05期 作者:吴宗杰;张崇
第5章 《周易》导语

《周易》即《易经》,被誉为“大道之源”,为群经之首,设教之书,具有至高无上的位置,是国学经典书籍之一。这本著作相传系周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分。《周易》也是最能代表中国人思维方式和思维高度、广度及深度的经典,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。 

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1.早期《老子》、《周易》“文本”的演变及其与“思想”之...
丁四新
早期中国古典文本是如何演变而趋于定型的?文本的改变又是如何导致思想或文义的变化的?反之,思想或文义的变化又是如何导致古典文本的演变的?近40年来大量简帛文献的出土,为我们深入地思考相关问题提供了可能条件。笔者近年从   详情>>
来源:《中国社会科学》 2013年第02期 作者:丁四新
2.从八卦到六十四卦:试论《周易》的思维逻辑
史宁中
《周易》对中国的影响是深远的,几千年来,历代学者都非常重视对《周易》的解释和研究。《周易》首先是一本关于占卜的著作,集古代中国千年以上占卜经验之大成。那么,一本关于占卜的著作为什么会有这么大的影响呢?历代学者认为,《周易》在分析占卜的过程中阐述了许多自然界和   详情>>
来源:《哲学研究》 2011年第08期 作者:史宁中
3.论《周易》的阴阳和谐思维
刘玉平
阴阳和谐思维是建构《易经》体系和《易传》解释系统的灵魂,它的形成与中国社会、历史条件密切相关,是古代"五行"、"阴阳"、"天人合一"等观念发展的必然结果。《周易》的阴阳和谐思维充分彰显了中国哲学与文化和谐思维的特色,它逐渐积淀成尚中求和的思维模式,对其后中国哲学与文化发生了广泛而...   详情>>
来源:《周易研究》 2004年第05期 作者:刘玉平
4.试论《周易》中的生命哲学
张文智
《周易》在中国哲学中具有重要的地位,对中国传统文化产生了深远的影响。不管是儒家思想还是道家思想,皆与《周易》有千丝万缕的联系。而《易传》对《周易》古经的系统化解读,则从根本上将本为卜筮之书的《周易》提升为哲学与人生智慧之书。《易传》哲学的核心则是其所阐释的天人合一的生命哲...   详情>>
来源:《周易研究》 2007年第03期 作者:张文智
5.《周易·乾》卦新释
廖名春
《乾》、《坤》两卦卦名的本字为"健"、"顺",正揭示了《周易》作为阴阳哲学的本质;"贞"当训为"定","利贞"即利于贞静而不争;"夕惕若"之"惕",和《讼》卦"有孚窒惕"、《小畜》卦"血去惕出"之"惕",都当训为"止息";"用九,见群龙无首,吉",与卦辞意义是一致的。《乾》卦有鲜明的主旨,就是主张刚健而...   详情>>
来源:《社会科学战线》 2008年第03期 作者:廖名春
6.《周易》古义考
刘大钧
《周易》“今义”凸显的是一种德性优先的人文关怀 ,而“古义”突出的则是阴阳灾变思想。《易》之“古义”由来已久 ,至汉武帝独尊儒术后 ,由于“今义”被定为官学正统 ,“古义”便逐渐衰微 ,而鲜为世人所知。本文利用新的出土文献 ,对《易》之“古义”的由来与演变进行了辨明和稽考。作者指出...   详情>>
来源:《中国社会科学》 2002年第05期 作者:刘大钧
7.《周易》:中国传统美学思维的源头
刁生虎
《周易》是中国传统美学的源头。其所奠定的天人合一、阴阳和谐、隐喻象征、直觉体悟等思维方式开启了中国美学的东方传统,成为中国传统美学思维的源头活水。   详情>>
来源:《周易研究》 2006年第03期 作者:刁生虎
8.《周易》管理学综述
高原
本文通过对20世纪80年代以来周易管理学出版的专著和发表的论文进行归类阐述与分析研究,主要从周易与管理原理、周易与管理过程、周易与管理模式三方面梳理了周易管理学的脉络,为今后进一步研究提供了系统的分析资料。   详情>>
来源:《周易研究》 2008年第04期 作者:高原
9.《周易》的诗体结构形式与诗性智慧
傅道彬
《周易》体现出中国文化诗思同源的诗性哲学品格。《周易》的结构是诗体的,貌似散体的《周易》爻辞背后潜藏着诗体的整体结构形式。本文以《周易》中《乾》、《坤》、《屯》三卦为突破点,考证了三卦的本来意义,系统论述了《周易》的诗性表达方式。《周易》在对苍龙七星、秋天大地和春婚风俗的...   详情>>
来源:《文学评论》 2010年第02期 作者:傅道彬
10.试论《周易》的原初意义与现代意义
欧阳康;孟筱康
文章首先阐述了考察《周易》价值的方法,然后运用这一方法全面考察了《周易》的原初意义与现代意义。作者认为,《周易》的产生标志着中华民族抽象思维能力的关键性跃迁;《周易》的内容折射着当时的自然、社会和人文状况,记载着古代先民对于当时复杂的自然、社会和人生问题的特别关注与初步思考...   详情>>
来源:《周易研究》 2002年第04期 作者:欧阳康;孟筱康
11.从天坛、故宫、北京城的建筑设计看《周易》与中国古代建...
易明;赵晓燕
研究了《周易》在中国古代文化中的重要地位及《周易》对中国古代帝王文化的影响。在此基础上着重探讨了《周易》与中国古代建筑文化的关系,并以中国古代最高水平的皇家建筑———天坛、故宫为例,论述了其建筑设计中的易学思想。通过对天坛、故宫等与中国古代易学思想相结合的特殊建筑的分析...   详情>>
来源:《北京联合大学学报》 1998年第02期 作者:易明;赵晓燕
12.《周易》与儒释道的“天人合一”思想
张涛
"天人合一"是中国传统思想文化的核心理念和重要命题。从生态文化的角度看,"天人合一"就是顺应自然,保护自然,追求人与自然的和谐发展。在中国思想文化的发展进程中,《周易》与儒、释、道三家都对"天人合一"有所发明、发展,推出了一系列人与自然和谐的思想主张。当今全球生态环境问题日趋严重...   详情>>
来源:《山东大学学报(哲学社会科学...》 2017年第04期 作者:张涛
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