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中华文化具有独一无二的理念、智慧、气度、神韵,本书以《经典咏流传》第五季第1期诗词曲目为选录来源,分为“李白的精神魅力——《望天门山》新解”、“岑参边塞诗新论——《凉州馆中与诸判官夜集》”、“苏轼《行香子·过七里濑》赏析”、“我自是无名渔父——陆游《鹊桥仙·夜闻杜鹃》”、“从《上京即事五首》看萨都剌诗歌的民族性特征”、“二十四节气歌形成时间和活态传承”六章18篇,并附节目精美演唱评析视频6部,融中国古典文学研究与现代艺术传播为一体,普及与提高相结合。可作普通高校相关专业师生的优质资源,也可供中小学堂、继续教育、老年大学以及有兴趣的社会人士学习参考。

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苗老师东坡学堂
江苏高校
大美中华

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文化是民族的血脉,是人民的精神家园。文化自信是更基本、更深层、更持久的力量,中华文化具有独一无二的理念、智慧、气度、神韵。2017年1月,中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,要求善于从中华文化资源宝库中提炼题材、获取灵感、汲取养分,把中华优秀传统文化的有益思想、艺术价值与时代特点和要求相结合,运用丰富多样的艺术形式进行当代表达。

《经典咏流传》作为中央广播电视总台打造的大型文化音乐节目,2018、2019、2020、2021年四季以来始终紧紧围绕经典诗词的旋律新编、歌曲演绎进行融合传播,以现代的文艺呈现方式演绎经典,推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,传递向上向善的主流价值。《经典咏流传》“和诗以歌”引发全民传唱经典的新文化热潮,成为唯一囊括星光、白玉兰、亚广联三项大奖的电视综艺节目。

2022年第五季《经典咏流传》节目围绕“大美中华”这一主题,在锦绣山河与人间烟火中传唱经典,展现美丽中国,讲述“大美中华”的文化自信。

本书以《经典咏流传》第五季第1期诗词曲目为选录来源,分为“李白的精神魅力——《望天门山》新解”、“岑参边塞诗新论——《凉州馆中与诸判官夜集》”、“苏轼《行香子·过七里濑》赏析”、“我自是无名渔父——陆游《鹊桥仙·夜闻杜鹃》”、“从《上京即事五首》看萨都剌诗歌的民族性特征”、“二十四节气歌形成时间和活态传承”六章18篇,并附节目精美演唱评析视频6部,融中国古典文学研究与现代艺术传播为一体,普及与提高相结合。可作为普通高校相关专业师生的优质资源,也可供中小学堂、继续教育、老年大学和有兴趣的社会人士参考。

《今非古时月,何以照今人——<经典咏流传>古诗词鉴赏》,为东坡学堂常州社区教育品牌项目和校级课程思政示范项目“中国古代文学课程思政元素与名著教学内容的融合贯通”教学改革优秀案例创编成果。

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第1章 李白的精神魅力——《望天门山》新解
1.对李白《望天门山》诗的几点看法
钱文辉 ;温祖...
目前,中学语文界对李白《望天门山》诗的理解极不统一。不统一的地方集中在两点,一是诗人望天门山的立足点究竟在哪里?二是“日边”究应作何解释?下面我们想就这两个问题谈些看法。李白究竟在哪里望天门山?我们以为是在东来的船上。李白《自金陵诉流过白壁山玩月,达天门,寄句容主簿》一诗中有...   详情>>
来源:《南京师大学报(社会科学版)》 1981年第04期 作者:钱文辉 ;温祖...
2.辨“日边来” 识“真太白”——《望天门山》新解
韩大伟
天门山 ,位于今安徽省当涂县西南 ,博望山与梁山东西相向 ,横夹长江 ,对峙如门 ,故称“天门”。这里 ,曾留下李白的一首著名的绝句《望天门山》 :  天门中断楚江开 ,碧水东流至此回。两岸青山相对出 ,孤帆一片日边来。何谓“孤帆一片日边来” ?对于它的   详情>>
来源:《文学遗产》 2003年第01期 作者:韩大伟
3.李白的精神魅力——以《望天门山》及相关诗歌为讨论中心
吴怀东
李白的诗歌是盛唐精神的体现。绝句《望天门山》作为唐代山水名作,反映出李白独特的文化个性,也代表着李白诗歌的艺术成就。诗人以细致的描写和丰富的想象,表现了天门山的动态、雄奇之美,寄寓了主体崇尚自然的性情和炽热的人间情怀。对山水的痴迷、游览和刻画是李白一生精神活动与诗歌创作的共...   详情>>
来源:《安庆师范大学学报(社会科学...》 2017年第04期 作者:吴怀东
第2章 岑参边塞诗新论——《凉州馆中与诸判官夜集》
1.岑参边塞诗新论——以人缘和地缘为视角
戴伟华
人缘和地缘两个维度拓展了岑参边塞诗研究的新视野。从人缘关系来考察,岑参的幕中同僚很多,但多位同僚都先他回京,这影响了岑参边塞诗中的情绪表达,岑参西域送别诗是其边塞诗的主要题材;从地缘视角去辨析,岑参先后入安西、北庭幕,不仅有主帅之别,更为重要的是有天山南北地域的差别。   详情>>
来源:《华南师范大学学报(社会科学...》 2012年第06期 作者:戴伟华
2.“丝绸之路”上的人物往来与唐诗境界的开拓
杨晓霭
大唐帝国雄踞世界的威严,得益于国家的开放,这已为学界所公认。就开放路径而言,不能不提那条"自安远门西尽唐境万二千里"通向西域的大道。这条被欧洲人命名为"丝绸之路"的大道,是大唐放眼国际、走向世界的标志。经过这条路,使节互访,商旅穿梭,僧徒取经,将士赴边,艺人展演,民众迁徙。丰富多彩的...   详情>>
来源:《中国高校社会科学》 2016年第03期 作者:杨晓霭
3.《凉州词》:丝路重镇的文化符号
胡可先
《凉州词》,产生发源于凉州。唐代凉州又为武威郡,是丝绸之路的重镇,由长安通往西域的咽喉之地,这里音乐乐曲兴盛,岑参《凉州馆中与诸判官夜集》诗有"凉州七里十万家,胡人半解弹琵琶"之语,描述了当时的盛况。《凉州词》就是其音乐文化的标志。宋郭茂倩《乐府诗集》卷九七《近代曲辞》所载:"近...   详情>>
来源:《古典文学知识》 2020年第05期 作者:胡可先
第3章 苏轼《行香子·过七里濑》赏析
1.说苏东坡词《行香子》
陈初 ;郭隽杰
人们在谈及苏东坡词的特色时,往往蔽之以“豪放”二字。这固然有一定的道理,却不免失之偏颇。苏词以豪放见长,也不乏婉约之作,而下边这首《行香子·过七里濑》,可见其词风中清雄的一面——一叶舟轻,双桨鸿惊。水天清, 影湛波平。鱼翻藻鉴,鹭点烟汀。过沙溪急,霜溪冷,月溪明。重重似画,曲曲如屏...   详情>>
来源:《名作欣赏》 1982年第02期 作者:陈初 ;郭隽杰
2.苏轼《行香子·过七里濑》赏析
魏国华
行香子·过七里濑苏轼一叶舟轻,双桨鸿惊。水天清,影湛波平。鱼翻藻鉴,鹭点烟汀。过沙溪急,霜溪冷,月溪明。重重似画,曲曲如屏。算当年,虚老严陵。君臣一梦,今古虚名。但远山长,云山乱,晓山青。   详情>>
来源:《中学生读写》 2006年第01期 作者:魏国华
3.《行香子·过七里濑》赏析
黄佩
行香子过七里濑[1]苏轼一叶舟轻,双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴,鹭点烟汀。过沙溪急,霜溪冷,月溪明。重重似画,曲曲如屏。算当年、虚老严陵。君臣一梦,今古空名。但远山长,云山乱,晓山   详情>>
来源:《文学教育(下)》 2007年第04期 作者:黄佩
第4章 我自是无名渔父——陆游《鹊桥仙·夜闻杜鹃》
1.陆游的词
夏承燾
陆游词的成就不能和他的诗并称大家,达和辛弃疾的诗不能和他的词并称一样。前人评论陆游词的,明代杨慎说它“纤丽处似淮海,雄慨处似东坡”。毛晋添一句说:“超爽处似稼轩。”(见毛晋《放翁词·跋》)都还只是泛泛比较;清代刘熙载说它“乏超然之致,天然之韵,是以人得测其所至”(《艺概》二),似乎...   详情>>
来源:《文学评论》 1963年第02期 作者:夏承燾
2.借物寓言 妙合无垠——陆游《鹊桥仙·夜闻杜鹃》赏析
陆永品
茅檐人静,蓬窗灯昏,春晚连江风雨。林莺巢燕总无声,但月夜常啼杜鹃。催成清泪,惊残孤梦,又拣深枝飞去。故山犹自不堪听,况半世飘然羁旅? 宋孝宗乾道八年(1172)初,陆游在南郑(在今陕西省)做四川宣抚使王炎的幕僚,积极参加抗金战争,战绩显著。正当前线节节胜利,即将收复长安之际,王炎调往都城临...   详情>>
来源:《名作欣赏》 1987年第04期 作者:陆永品
3.我自是无名渔父——谈陆游的渔父词
胡中丽
陆游的隐逸词在词中占重要地位,隐逸词中有很大一部分是渔父词,其词通过对乡居故乡山阴的渔父般的生活的描写,再现故乡山阴的山水美景,表现自己的渔隐之乐,寄托自己的人生理想,也隐隐透露着他不甘终老江湖的幽愤。从中可以窥见陆游乡居生活的心态和他的人生态度。   详情>>
来源:《文教资料》 2016年第16期 作者:胡中丽
第5章 从《上京即事五首》看萨都剌诗歌的民族性特征
1.从《上京即事五首》看萨都剌诗歌的民族性特征
马小平
散曲和杂剧代表了元代文学的最高成就。诗歌继唐、宋之后,已成了强弩之末势。有元一代不但没有诞生像李、杜、白那样的诗林巨擘,而且艺术上也缺乏创新,走着或唐、或宋的因袭旧路。许多诗歌题材狭窄,内容空泛、思想浅薄,风格平庸,缺少鲜活的生活内容,就是号称“元代四大家”的虞、杨、范、揭基...   详情>>
来源:《甘肃教育学院学报(社会科学...》 1998年第02期 作者:马小平
2.大野连山沙作堆,白沙平处见楼台——草原都城元上都
高建新
2012年6月29日,在俄罗斯圣彼得堡举行的第36届"世界遗产大会"讨论批准,将中国内蒙古元上都遗址列入《世界遗产名录》。至此,元上都遗址成为中国第三十项世界文化遗产,中国世界遗产总数达到四十二项,内蒙古自治区也实现了没有世界遗产零的突破。据报道,元上都遗址被认为满足世界遗产基本价值标...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2013年第07期 作者:高建新
3.雁门才子萨都剌
石宏;安少华
元朝的时候,一位诗人有一次写了一联诗:"地湿厌闻天竺雨,月明来听景阳钟。"吟哦再三,颇为自得。有个老人看见这联诗后,却连连摇头,不以为然。诗人一见此情,知道老人定有高见,便虚心向他讨教。老人说:"这一联诗,写得的确不凡,摹景状物,别有意境。只是上半联已有一个‘闻’字,下半联又用一个‘听...   详情>>
来源:《文化产业》 2021年第07期 作者:石宏;安少华
第6章 二十四节气歌形成时间和活态传承
1.二十四节气歌形成时间及流变路径初探
张隽波
作为二十四节气文化的一部分,妇孺皆知的二十四节气歌作者是谁,何时形成?现在的出版物中或语焉不详,或互相矛盾,或表述错误,令人莫衷一是。一般认为,节气歌形成时间是1950年。但笔者发现,1949年前的历书、教材、工具书中,已有不同版本的节气歌。种种迹象显示,发端于黄河中下游的二十四节气历经...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2018年第01期 作者:张隽波
2.从节气歌谣、谚语看二十四节气的活态传承
季中扬
二十四节气作为时间经验框架,是一种抽象的形式,具体的生产、生活经验构成了二十四节气文化丰富多彩的内容,内容与形式的自由结合产生了既有普遍性、又有地方性的二十四节气知识。二十节气内容与形式之间的自由结合关系,使其传播有着超空间性,传承具有超时间性。二十四节气作为一种知识,歌谣、...   详情>>
来源:《南京师大学报(社会科学版)》 2018年第02期 作者:季中扬
3.教育探究二十四节气申遗的重要意义及传承保护
吴蔚
文章通过对二十四节气申遗状况以及传承保护机制的研究,对其在中小学课程教学中的融合进行了系统性的分析,并将"二十四节气"的保护及传承作为重点,分析了其保护的意义,认识到其传承的价值性,核心是实现"二十四节气"的有效传承。总结了二十四节气在中小学文化传承中的基本形式、传承及运用方法...   详情>>
来源:《遗产与保护研究》 2018年第03期 作者:吴蔚
价格:¥19.00

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