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作品简介:

本书以年度为基本单元,记录华中师范大学宋亦箫博士自1995年至2021年独立或联合署名的全部期刊论文文献,帮助那些对宋亦箫博士研究成果有兴趣的历史文化界、教育界人士查阅和学习,欢迎从事早期东西文化交流史、先秦艺术考古、神话学、文化遗产学等方面研究专业人员参与交流。

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郭萍
序言

序言

宋亦箫,1970年出生于湖北省薪春县,汉族,历史学博士,华中师范大学历史文化学院楚学研究所教授、博士研究生导师。1995-2006年在武汉博物馆陈列部从事陈列展览设计、文物研究和《武汉文博》编辑工作。2010年任文博研究馆员。2010-2012年任辛亥革命博物馆副馆长。2012年7月调华中师范大学历史文化学院任教授。主要从事早期东西文化交流史、先秦艺术考古、神话学、文化遗产学等研究。先后主持国家社科基金2013年度一般项目“新疆东部青铜文化及其所反映的早期东西文化交流研究”(已结项)和2019年度冷门“绝学”和国别史等研究专项 “早期外来文化与中华文明起源研究”。出版专著《楚文化中的域外文化因素研究》《青铜时代的东西文化交流—以新疆东部为中心的考察》《早期东西文化交流研究》等3部,在《西域研究》《吐鲁番学研究》《华夏考古》《民族艺术》((丝绸之路研究集刊》《神话研究集刊))等学术期刊发表论文50余篇。近期致力于早期东西文化交流背景下的中外神话、艺术交流研究,并着手探索早期外来文化与中华文明起源和发展的关系问题。是中国考古学会会员、中外关系史学会会员、湖北省屈原研究会会员、湖北省科技史学会会员、武汉文物博物馆协会理事。 

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第1章 2019年-2021年
1.国家社科基金冷门“绝学”和国别史等研究专项“早期外来...
宋亦箫,1970年出生于湖北省蕲春县,汉族,历史学博士,华中师范大学历史文化学院楚学研究所教授、博士研究生导师。1995—2006年在武汉博物馆陈列部从事陈列展览设计、文物研究和《武汉文博》编辑工作。2010年任文博研究馆员。2010—2012年任辛亥革命博物馆副馆长。2012年7月调华中师范大学历史...   详情>>
来源:《民族艺术》 2021年第03期 作者:
2.古玉上的“鹰伴人首”造型与商祖神话
宋亦箫
有一批龙山文化和商代古玉,常见雕刻或刻画有鹰鸟纹和人首(神面)纹,它们实际上是一组神话图像,即表现商祖卵生神话,也称玄鸟神话。鹰鸟即玄鸟,人首则是商祖帝喾、商契或帝喾二妃之简狄、建疵。在一个史前文化体内,图像神话与口传神话和仪式神话一道,在族群相关活动中平行地使用,共同表达该族群...   详情>>
来源:《美术研究》 2021年第04期 作者:宋亦箫
3.“早期外来文化与中华文明起源研究”项目简介
宋亦箫
2019年度国家社科基金冷门"绝学"和国别史等研究专项"早期外来文化与中华文明起源研究" (项目批准号:19VJX039)于2019年10月立项。项目负责人:宋亦箫教授。项目责任单位:华中师范大学。研究周期:2020年1月1日至2024年12月31日。项目组主要成员:徐晓旭、李溯源、刘琴、马强、石兰。本课题从探索...   详情>>
来源:《民族艺术》 2021年第03期 作者:宋亦箫
4.行走在多学科结合研究古典文明的道路上
宋亦箫
回望自己能走上学术之路,有各种机缘巧合,有自己的努力坚持,有抓住机缘并乘胜追击,进而迸发出的强烈的学术兴趣和热情之所致。而这一切,恐怕要从30年前自己开始接受高等教育时所获得的专业教育说起。一、求学三部曲高中选择文科,主要出于对历史和地理学科的热爱,高考时这两科也确实考得最好。...   详情>>
来源:《民族艺术》 2021年第05期 作者:宋亦箫
5.论玉(石)琮为昆仑之象征
宋亦箫
良渚文化玉琮外方内圆、有四角、上大下小、下端有人为凹缺等特性,完全同于《山海经》等文献中对昆仑山(丘、墟)的描述,因此玉琮是昆仑的象征,二者的类同实际上又都是以神龟的亞形造型来构型的结果。玉琮起源于环镯与昆仑意象的结合,它的功能是帮助墓主人灵魂升天。   详情>>
来源:《荆楚学刊》 2020年第02期 作者:宋亦箫
6.一组旗帜纹饰藏品看民初百姓的“潮流”生活
曹霞
辛亥革命冲击的不仅仅是中国2000多年的封建君主制度,也冲击了2000多年来普通民众根深蒂固的社会意识形态,社会民情风俗开始发生改变。代表革命、民主和共和元素的各种旗帜纹饰出现在各式生活用品上,成为被民众普遍接受的新潮流。   详情>>
来源:《文物鉴定与鉴赏》 2020年第11期 作者:曹霞
7.大汶口文化立鸟神器为昆仑模型说
宋亦箫
2002年春,安徽蒙城尉迟寺遗址大汶口文化地层中发现了一件中国新石器时代考古前所未见的陶器,发掘者称之为"鸟形神器"。它通高59.5厘米,中部直径22厘米,底径14.4厘米。据发掘者描述,该器物为手制,器表呈红褐色,并有烧制时氧化的灰褐色斑块,整器可分为上、中、下三部分,上部为一象形的立鸟,中部...   详情>>
来源:《黄河.黄土.黄种人》 2020年第22期 作者:宋亦箫
8.丹江口水库湖北库区水下考古调查简报
朱祥德;赵耀
丹江口水库跨鄂、豫两省。因1958年兴建丹江口水利枢纽工程而形成,1968年蓄水。囿于当时的保护观念、条件和特殊的历史时期,水库兴建过程中,仅对部分特殊文物进行了拆迁,众多珍贵文物淹没水下,其中包括武当山古建筑群、古均州城和楚国早期遗存。国家文物局水下文化遗产保护中心等单位联合组队...   详情>>
来源:《文物》 2019年第12期 作者:朱祥德;赵耀
9.“番禺”得名于“蕃商侨寓”考
宋亦箫
番禺作为广州的古称,通过考古和文献的二重考察,可以追溯到战国时期。番禺得名于"蕃商侨寓"的省称,它的出现,证实了早在战国时期,已有蕃商侨寓于今天的广州,使广州成为中国南方最早的海上丝路起点。   详情>>
来源:《中山大学学报(社会科学版)》 2019年第01期 作者:宋亦箫
10.良渚文化神徽为“大禹骑龟”说
宋亦箫
良渚文化玉器上的神徽,是一种神人与兽面结合的人兽复合母题纹饰。关于神徽的内涵,过去的观点纷繁多样,迄无定论。笔者提出新说:神徽为"大禹骑龟"神话意象。大禹虽是载籍中夏人的治水英雄和夏文化的创立者,但因为良渚文化与夏文化有源流关系,大禹神话实际上是北迁的良渚人带到中原来的,良渚文...   详情>>
来源:《民族艺术》 2019年第04期 作者:宋亦箫
第2章 2015年-2018年
1.文学和神话人物花木兰新论——兼评湖北黄陂成为“木兰故...
宋亦箫
花木兰是北朝民歌《木兰辞》中描摹的文学形象。她是历史人物还是仅为文学人物,若是前者,她是何代人,她的里籍在哪儿?都有过长久的争论。今天的主流观点认为她是真实的历史人物,但对她所处时代和里籍仍是纷争不断。文章重新梳理各方观点,重申花木兰仅是文学人物,并且在木兰故事和传说的基础上...   详情>>
来源:《百色学院学报》 2018年第05期 作者:宋亦箫
2.武汉的关公信仰遗迹
宋博文;宋亦箫
关公信仰是指对三国时期蜀国大将关羽的崇奉与膜拜。客观地说,关羽生前地位并不显赫,历史功绩没有高到成圣成神的地步。但在他死后,却逐步变身为官民普遍崇奉的神灵,他的影响之大、信仰范围之广、神格之高,超出了中国先民们此前此后所创造的所有人神信仰,成为中国传统民间信仰一绝。这一现象很...   详情>>
来源:《武汉文史资料》 2018年第12期 作者:宋博文;宋亦箫
3.大汶口文化和良渚文化刻符中的昆仑形象
宋亦箫
大汶口文化陶尊和良渚文化玉器上的绝大部分图像式刻画符号,是对昆仑山形象的描摹。昆仑神话中的昆仑山有"日月所出入"之山、昆仑山上有神树——世界树、昆仑山天柱、昆仑山形似偃盆、上广下狭、昆仑山为三层之神山、昆仑山上有神鸟、昆仑山的支辅是四角大山、昆仑山下有幽都地府等等神话意象...   详情>>
来源:《民族艺术》 2018年第03期 作者:宋亦箫
4.西王母的原型及其在世界古文明区的传衍
宋亦箫
西王母是中国古老神话和道教中的著名女神,也称金母、金母元君等,是五星神话中的金星神。西王母的原型是西亚神话中的大母神和金星神伊南娜—易士塔儿,后者在世界古文明区皆有传衍,如埃及的伊西丝、印度的黛维、希腊的阿佛洛狄忒和雅典娜、罗马的维纳斯和密涅瓦,等等。其神格传至古代中国还演...   详情>>
来源:《民族艺术》 2017年第02期 作者:宋亦箫
5.论摘
羽原
楚"镇墓兽"功能新解宋亦箫在《楚"镇墓兽"功能新解》一文中分析早期的"镇墓兽"形象,如"身躯"呈"祖"形插于呈"虎形"的底座上,在前人和作者的研究中此"虎形"代表阴性女性,因此这种"祖、虎"组合的"镇墓兽"想表达的是阴阳结合的生殖崇拜寓意。后来"祖"顶渐变为人头形或兽头形,并在其上安插鹿角,鹿...   详情>>
来源:《美术观察》 2016年第05期 作者:羽原
6.说傩
刘琴;宋亦箫
作为非遗的傩舞傩戏,是傩文化的组成部分。要想深入了解它们,得从"傩(儺)"字入手。儺、難字的初文堇(■)字,新解为对妇女难产的描摹。由此引申为灾难,并由飞鸟转嫁灾难的巫术行为而构形出"難"字,"儺"则是从事"驱除疫鬼之祭"的行业和专门人才。傩事常与巫术相结合而行,它们是生殖崇拜文化的体现...   详情>>
来源:《荆楚学刊》 2017年第05期 作者:刘琴;宋亦箫
7.端午节俗起源新探
宋亦箫;刘琴
端午节俗的起源不是所谓的纪念屈原说、效仿勾践操演水师说、纪念伍子胥或曹娥说、吴越民族祭祀龙图腾说、古代越人新年说等,而是辟邪说。辟邪说则是直接源于中外死神神话及生殖崇拜心理,但最深层的原因则是大自然在五月的阴阳时序转换,它构成了死神神话产生的自然背景。夏至日为死神诞辰或下...   详情>>
来源:《中原文化研究》 2016年第02期 作者:宋亦箫;刘琴
8.社会形态新论
宋亦箫
社会形态是历史唯物主义者用以研究和把握人类社会的基本范畴,表示处于一定历史发展阶段的社会或一定的社会类型。中国的马克思主义史学曾认为世界历史必经原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会等五种社会形态。近年来这一认识受到了挑战。挑战者提出了一些新见解。笔者...   详情>>
来源:《西部学刊》 2016年第03期 作者:宋亦箫
9.从彩陶、冶铜术的出现看早期中外文化交流
宋亦箫
<正>在中外文化交流史研究越来越受到重视的今天,学者们将研究的触角不断向前延伸,希望能找到早期的中外文化交流景况。但越往前,考古学便越受倚重。一些物质资料成为探讨这一文化现象的蛛丝马迹。例如彩陶和冶铜术,尽管前人曾或隐或显拿出这两类物质文化作为早期中外文化交流的证迹。但反对的...   详情>>
来源:《北方民族考古(第3辑)》 2016年第期 作者:宋亦箫
10.楚“镇墓兽”功能新解
宋亦箫
早期的"镇墓兽"形象分析,如其"身躯"呈"祖"形,插于呈"虎形"的底座上等,而"虎形"经前人和笔者的研究,乃代表着阴性女性,因此这种"祖、虎"组合的"镇墓兽",想表达的是阴阳结合的生殖崇拜寓意。后来"祖"顶渐变为人头形或兽头形,并在其上安插鹿角,鹿角的再生特性强化了死亡与再生观念和生殖崇拜功能...   详情>>
来源:《民族艺术》 2016年第01期 作者:宋亦箫
11.小麦最先入华的两地点考论
宋亦箫
本文通过对中国早期小麦遗存的时空分析,认为起源于西亚的小麦于仰韶时代末期和龙山时代分别从甘陕和山东两地进入中国。文章还分析了"华"、"来(莱)"、"斄"、"穑"等与小麦相关的文字,对上述观点作了有益的旁证和补证。文章也顺便指出,携带小麦东来者同时也带来了以青铜器为代表的冶金术。   详情>>
来源:《华夏考古》 2016年第02期 作者:宋亦箫
12.中国与世界的早期接触:以彩陶、冶铜术和家培动植物为例
宋亦箫
文章选取水洞沟文化勒瓦娄哇技术、彩陶、冶铜术、家培动植物中的绵羊(世系B)、黄牛和小麦等文化因素,在前人研究的基础上,论证它们来自域外,是中国与世界接触的最早一批证据和联系纽带。以这些文化因素的传播为代表的早期中外接触通道,在中国北方以北的欧亚草原,而不是大家习以为常的绿洲丝绸...   详情>>
来源:《吐鲁番学研究》 2015年第02期 作者:宋亦箫
第3章 2011年-2014年
1.中国古代的“族”文化
宋亦箫
中国人"族"的观念起源很早。甲骨文中已出现"族"字,为"旗"下标一支或两支"矢"(箭)。旗用以聚众,矢用以战斗。故"族"的本义是以家族、氏族为单位的战斗组织。由此它引申出三义:一指家族、氏族;二指箭、箭头,现写作"镞";三指聚合,现写作"簇"。在古代中国,以"族"为单位,演   详情>>
来源:《寻根》 2014年第01期 作者:宋亦箫
2.从屈赋外来词看先秦中国的域外文化因子
宋亦箫;刘琴
文章从屈赋中的外来词着手,分析这些外来词的来源,借以证明至迟在屈原时代,域外文化对屈原、楚文化乃至中国文化,就有过明显的影响。其影响的源头,既有西亚巴比伦文化,也有希腊文化和印度文化。因此,在屈原时代,透过屈赋,可确知来自域外的巴比伦、希腊、印度的神话和文化因子,已经进入了屈原的...   详情>>
来源:《重庆文理学院学报(社会科学...》 2014年第04期 作者:宋亦箫;刘琴
3.礼玉“六器”的阴阳性别及与四神的关联
宋亦箫
璧、琮、圭、璋、琥、璜是六种玉礼器,到西周时已规范成礼玉中的"六器"。"六器"皆有阴阳性别,璧、琥、璜属女性阴性,琮、圭、璋属男性阳性。璧、琮与天、地相配,正是阴阳相合之意;而圭、璋对应东、南,琥、璜对应西、北,意指东、南方为阳,西、北方为阴。形成于《礼记》、《周礼》时代的四灵或四...   详情>>
来源:《民族艺术》 2014年第03期 作者:宋亦箫
4.民国时期的双旗图案
宋亦箫
本文所论双旗图案是指装饰于人工制品上的两面旗帜图案。其形制为两面带有旗杆的不同或相同旗帜左右并列,两旗杆相交,相交处或有丝带相束。就笔者所知,双旗图案至少已出现于清末宣统元年的褒奖状上(图1),这件褒奖状是1909年武汉第一次劝业奖进会上颁给在羊楼洞采办茶砖最力者的奖状。其   详情>>
来源:《收藏家》 2011年第07期 作者:宋亦箫
第4章 2007年-2010年
1.新疆青铜时代考古研究现状述评
宋亦箫
本文从考古学文化、墓葬、遗址、遗物、生业及社会结构、精神文化六个方面对新疆地区青铜时代的考古研究,尤其是近30年来的研究进行了综述和简评。   详情>>
来源:《西域研究》 2009年第01期 作者:宋亦箫
2.鬼方种族考
宋亦箫
鬼方是殷商至西周时的一个强大方国。关于它的地望及与周边民族的关系等问题,经过多年的探讨,大多已有定论。唯鬼方的种族问题,少有人提及。笔者经多方考析,大胆立论,提出鬼方及其后裔赤狄是印欧人种的观点,以期推动早期东西文化交流史和山西古代史的深入研究。   详情>>
来源:《晋阳学刊》 2008年第04期 作者:宋亦箫
第5章 1995年-2004年
1.家书(散文)
宋亦箫
最早写的家书,是在县城上高中时。那会儿两个弟弟都在上学,家里十分拮据,而我的信,十封有九封里面都有个固定的“栏目”,那便是提示父母,钱已用完。我很讨厌写这个“栏目”,但我还是写了,算是在催父母。那个时候,除了这似乎再没有更好的办法。所以每次写了信投进邮筒,像是犯了罪半日惴惴不安。...   详情>>
来源:《写作》 1995年第10期 作者:宋亦箫
2.李清照打马文及历代打马钱
宋亦箫
~~李清照打马文及历代打马钱@宋亦箫~~   详情>>
来源:《中国钱币》 2004年第03期 作者:宋亦箫

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