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作品简介:

本书以《经典咏流传》第四季第7-8期曲目为选录来源,从先秦至清代,分为“屈原《九歌·国殇》试探”、“司马迁作《易水歌》献疑”、“李白《侠客行》与金庸的“侠客”世界”、“韩愈《早春呈水部张十八员外》赏析”、“韦元甫《木兰歌》是与非”、“范仲淹《渔家傲·秋思》读析”、“苏轼《念奴娇·赤壁怀古》商榷”、“蒋士铨《岁暮到家》品读》”八章24篇。并配以节目精美演唱视频8部,融中国古典文学研究与现代艺术传播为一体。可作为普通高校相关学科专业师生的优质教学资源,雅俗共赏,也可供中小学堂、继续教育、老年大学、军警部门和有兴趣的人士参考(“中国古代文学课程思政元素与名著教学内容的融合贯通”教学改革优秀课程案例创编成果)

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苗老师东坡学堂
常州工学院
坚守文化自信,传承英雄精神

坚守文化自信,传承英雄精神

《经典咏流传》作为中央广播电视总台打造的大型文化音乐节目,2018、2019、2020年三季以来始终紧紧围绕经典诗词的旋律新编、歌曲演绎进行融合传播,以现代的文艺呈现方式演绎经典,推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,传递向上向善的主流价值。经过三季的沉淀后,《经典咏流传》“和诗以歌”引发全民传唱经典的文化热潮,成为唯一囊括星光、白玉兰、亚广联三项大奖的电视综艺节目。

2021年第四季《经典咏流传》节目围绕“献礼建党百年,唱响英雄之歌”这一主题,进行了全方位的创新升级:节目追溯历史轨迹,回顾百年历程,寻找经典作品和英雄人物故事,以经典文本、经典旋律为抓手,通过创新改编和原创新编的方式,坚守文化自信,书写中国故事,致敬英雄人物,传承英雄精神。

本书以《经典咏流传》第四季第7-8期曲目为选录来源,从先秦至清代,分为“屈原《九歌·国殇》试探”、“司马迁作《易水歌》献疑”、“李白《侠客行》与金庸的“侠客”世界”、“韩愈《早春呈水部张十八员外》赏析”、“韦元甫《木兰歌》是与非”、“范仲淹《渔家傲·秋思》读析”、“苏轼《念奴娇·赤壁怀古》商榷”、“蒋士铨《岁暮到家》品读》”八章24篇。并配以节目精美演唱视频8部,融中国古典文学研究与现代艺术传播为一体。可作为普通高校相关学科专业师生的优质教学资源,雅俗共赏,也可供中小学堂、继续教育、老年大学、军警部门和有兴趣的人士参考。

《今非古时月,何以照今人:<经典咏流传>古诗词鉴赏》文集,为常州社区教育品牌建设项目“东坡学堂”与校级“课程思政”示范项目“中国古代文学课程思政元素与名著教学内容的融合贯通”教学改革优秀课程案例、“高校00后大学生和90后博士学位教师的学与教研究”创编成果。

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第1章 屈原《九歌·国殇》试探
1.武舞一曲壮军心——《国殇》试探
顾易生;陈松青
本文着重分析了《国殇》产生的历史原因和现实基础,以及作士气张国威的目的;并对《国殇》研究中的一些问题重新进行了探索。此外,对其歌舞形式作了推测,认为它是人首武舞和祭祀相结合的东西。   详情>>
来源:《中国文学研究》 1999年第02期 作者:顾易生;陈松青
2.再论《国殇》与《九歌》
黄凤显
《九歌》是屈原在民间“九歌”基础上写定的 ,可以认为是屈原所作或创造的。《国殇》是为牺牲的楚国将士而举行驱鬼活动的主祭歌。《国殇》以外的《九歌》其他篇 ,主要是表现对九位天神地的恭敬、赞美和依恋 ,《九歌》中的神、巫、人、鬼关系 ,就是一个由人和巫迎请神、送行鬼魂的过程   详情>>
来源:《中央民族大学学报》 2002年第03期 作者:黄凤显
3.《九歌·国殇》“题旨”辨析——由战国楚简相关祷祠实践...
张玉新;李立
《国殇》对"殉国将士"予以"褒扬"的做法,与战国楚简关于"兵死"的祷祠实践相抵牾,基于此,以为《国殇》即"兵死"之"祭祷辞"的说法,恐难成立。在对包山简"东陵连嚣"称"殇"或有两种可能之推断的前提下,《国殇》以"兵死"为"殇"意味着"兵死"的"宗教身份"将由"非正常死亡"的"外鬼"而归入祖先类人鬼之...   详情>>
来源:《古籍整理研究学刊》 2012年第04期 作者:张玉新;李立
第2章 司马迁作《易水歌》献疑
1.《燕丹子》与《史记·荆轲传》之关系
张海明
长期以来,古小说《燕丹子》的成书年代一直令学界感到困惑并不断引发争议,由此牵涉到《燕丹子》与《史记·荆轲传》之关系及其在中国小说史上的定位等相关问题。事实上,《燕丹子》并非出自秦、汉人之手,更非先秦古书,而是南朝江淹假托史事讽喻建平王景素的拟作,其写作时间当在宋后废帝元徽二年...   详情>>
来源:《北京师范大学学报(社会科学...》 2012年第06期 作者:张海明
2.司马迁作《易水歌》献疑
张海明
《易水歌》又名"荆轲歌"、"萧萧歌"、"渡易水"等,历来被看作是《史记·荆轲传》中易水送别场面的点睛之笔,然而《风俗通义》引《太史公记》、《春秋后语》所据《史记》并无《易水歌》,唐代类书及宋初《太平御览》不从《史记》引《易水歌》,《易水歌》实始见于南朝江淹所作之《燕丹子》,今本《...   详情>>
来源:《文艺研究》 2013年第04期 作者:张海明
3.谁的荆轲——荆轲形象论之一
张海明
所谓历史上的荆轲,其实只是存在于不同文本中的荆轲,是《史记》、《战国策》和《燕丹子》中所描述的荆轲。由于对三个文本之真实关系长期存在误解,于是不但三个文本形成之先后顺序众说不一,而且混淆了历史与文学的差异,荆轲的真实面目由此变得更加扑朔迷离。事实上,三个文本中的荆轲形象分属于...   详情>>
来源:《清华大学学报(哲学社会科学...》 2014年第03期 作者:张海明
第3章 李白《侠客行》与金庸的“侠客”世界
1.李白咏侠诗述论
侯长生
唐代是中国诗歌的鼎盛时期,诗歌的思想内容得到了极大的丰富和发展,咏侠诗在唐朝也成为众多诗人表述心志的另一种方式。李白不仅有任侠的经历,而且创作了大量的咏侠诗,通过对这些诗歌的分析,对于理解李白的功业理想和心理期待有重要的意义。   详情>>
来源:《河北师范大学学报(哲学社会...》 2003年第06期 作者:侯长生
2.李白的侠义精神及影响
黄全彦;毛晓红
歌咏侠义精神和侠客风采是李白诗篇中的重要一类,这类作品反映了李白个人不可一世的胸怀和气度。在中华民族的精神塑造和文学写作上,不光当时具有深远影响,在今天同样具有历久弥新的意义。   详情>>
来源:《绵阳师范学院学报》 2007年第01期 作者:黄全彦;毛晓红
3.从李白《侠客行》看金庸的“侠客”世界
任俊华
侠客文化,是中国文化的重要组成部分,李白在其诗歌《侠客行》中展现出了为国为民的侠客形象,同样在金庸的笔下也有郭靖、乔峰这样舍生取义的大侠,也有不计功名,锄强扶弱的侠客形象。   详情>>
来源:《吕梁教育学院学报》 2015年第02期 作者:任俊华
第4章 韩愈《早春呈水部张十八员外》赏析
1.古人韩愈的现代性
蒋寅
诗歌的现代性就是诗性的现代性,或直接说审美经验的现代性。现代性概念本身就隐含着与古典或传统的互文关系。一旦我们使用现代性概念,就意味着是在谈论某种非古典、非传统的东西。所以,文学的现代性,质言之就是反古典、反传统的特征或倾向。韩愈诗歌创作抛弃包括各种形式、技巧的所有规范,同...   详情>>
来源:《词刊》 2014年第05期 作者:蒋寅
2.独具慧眼的早春之歌——韩愈《早春呈水部张十八员外》(...
李元洛
一年之计在于春,我们的先人早就留下了这样含意深长的嘉言谚语,像号角一样吹响在我们的心头。乔叟是14世纪英国的著名诗人,也是英国人文主义作家的代表,他也曾经说过:"春天拨动每一颗温柔的心,把它们从梦中唤醒。"唐代诗人韩愈的《早春呈水部张十八员外》(其一),就是一颗温柔的心对春天的礼赞...   详情>>
来源:《中学生阅读(初中版)》 2014年第07期 作者:李元洛
3.最是一年春好处——韩愈《早春呈水部张十八员外》阅读与...
王浩瑜
我们中国人总是对春天有着格外的期待,古人的诗情,也总是在早春时便早早醒来,从心里、从笔端,舒展开自己的温情与发现。我觉得韩愈的七绝《早春呈水部张十八员外》便是这样一首细腻、舒展的美丽发现:天街小雨润如酥,草色遥看近却无。最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。   详情>>
来源:《孔子学院》 2019年第02期 作者:王浩瑜
第5章 韦元甫《木兰歌》是与非
1.木兰代父从军考
薛若琳
《木兰诗》,又称《木兰歌》(《文苑英华》),亦称《木兰辞》(《乐府诗集》)。现在我们能看到的木兰诗篇有两首,一首是北朝乐府民歌《木兰诗》(作者佚名),一首是唐韦元甫撰写的《木兰歌》(摹拟之作)。北朝的《木兰诗》,历代评家赞颂不已:"殊有美思"(北宋魏泰《临汉隐居诗话》),"文字奇古","意韵...   详情>>
来源:《中华戏曲》 2007年第02期 作者:薛若琳
2.北朝本色乐府诗《木兰歌》发覆——兼质疑《全唐诗》误收...
龚延明
脍炙人口的乐府民歌《木兰诗》流传至今有两个版本,一是署名唐人韦元甫的《木兰歌》,它以"木兰抱杼嗟,借问复为谁"开头,收入清人彭定求等编纂的《全唐诗》;另一个是同样署名韦元甫、收入宋人李?等编的《文苑英华》的《木兰歌》,以"唧唧复唧唧,木兰当户织"开头,流传最广。署名同、题材同、诗名...   详情>>
来源:《浙江大学学报(人文社会科学...》 2010年第01期 作者:龚延明
3.“木兰抱杼嗟”版《木兰歌》为北朝本色民歌说献疑——与...
何水英
现存《木兰歌》有以"唧唧复唧唧"开头和以"木兰抱杼嗟"开头两个版本。通过两诗比较,龚延明先生认为前者为唐人对北朝民歌加工润色之作,后者属北朝本色民歌。此新解颠覆了传统认识,但是此结论推理过程中存在逻辑混乱等问题,也缺乏必要的文献支撑,结论难以让人认可,值得商榷。   详情>>
来源:《河北科技师范学院学报(社会...》 2011年第01期 作者:何水英
第6章 范仲淹《渔家傲·秋思》读析
1.苍凉凄清 沉郁悲壮——范仲淹《渔家傲·秋思》赏析
周建成;何松山
宋人魏泰《东轩笔录》云:“范文正公守边日,作《渔家傲》乐歌数阕,皆以‘塞下秋来’为首句,颇述边镇之劳苦。欧阳公尝呼为穷塞主之词。”这则宝贵资料告诉我们,范仲淹在庆历初任陕西经略副使等职时,曾写过好几首反映“边镇之劳苦”的《渔家傲》。可惜今天能看到的只有下面以“秋思”为题的一首...   详情>>
来源:《语文知识》 1999年第01期 作者:周建成;何松山
2.引导学生经历感受的过程——以《渔家傲·秋思》为例
郑文富
过分倚重理性分析,跨越感性意识活动过程,用理性分析代替应有的感性意识活动,是诗歌教学的主要偏差之一。感性意识活动不充分,使得阅读活动往往游离于具体文本之外,对诗歌的认识由感同身受变为知道事实,由心领神会变为理解道理,这就偏离了诗歌的本质特点,也偏离了语文学习的根本特点。在诗歌鉴...   详情>>
来源:《语文教学通讯》 2012年第17期 作者:郑文富
3.再读范仲淹《渔家傲》
王金伟
范仲淹的《渔家傲》词被冠以"秋思"之题,全词如下:塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意。四面边声连角起,千嶂里,长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪。[1]以往的研究对该词所表达的情感及其成因分析不足,故本文在剖析范仲淹心路历程并宏观把握时...   详情>>
来源:《语文建设》 2015年第19期 作者:王金伟
第7章 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》商榷
1.关于苏轼《念奴娇·赤壁怀古》几个问题质疑
童勉之
苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》不仅是苏轼的杰作,也是豪放派的代表作,它在词坛上的地位是早有定论的。长期以来,这首词成为大学、中学的传统教材,因而研究这首词的文章很多。有的研究者只重视对这首词的思想性艺术性的研究,忽略了对词句的探讨,这样,他们的论断,当然也就有一定的片面性。有的研究...   详情>>
来源:《文学评论》 1983年第06期 作者:童勉之
2.苏轼《念奴娇·赤壁怀古》意旨新探
苏培安
关于《念奴娇·赤壁怀古》的主旨 ,历来议论纷纭 ,甚至出现“悲观论”和“爱国颂歌论”的尖锐对立。细析之 ,皆有偏颇臆断而不察其创作思想、创作背景之失。词以战争和英雄业绩为主线 ,则其主旨发之于军事见地和意愿。分析苏轼的政治思想特别是强兵思想 ,正视当时的政治、军事背景和苏轼的处境...   详情>>
来源:《西南科技大学学报(哲学社会...》 2003年第03期 作者:苏培安
3.《苏轼〈念奴娇·赤壁怀古〉新探》异议——兼谈学术研究...
饶学刚
苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的主旨和创作年历来有所争论。在"无任何文献资料可证明"的情形下,《苏轼〈念奴娇·赤壁怀古〉新探》推出孤见,认为《赤壁怀古》是苏轼在宋神宗元丰四年十二月写宋同西夏之战灵州溃败的。"新探"凭借臆想、联想、设想来立论、设据和论证,有欠科学,不敢苟同。从苏轼作词...   详情>>
来源:《乐山师范学院学报》 2017年第01期 作者:饶学刚
第8章 蒋士铨《岁暮到家》品读
1.回家的感觉让人热泪盈眶——蒋士铨《岁暮到家》赏读
肖劲松
~~   详情>>
来源:《湖北招生考试》 2011年第23期 作者:肖劲松
2.爱子心无尽——《岁暮到家》赏析
王大华
【原诗】岁暮到家【清】蒋士铨爱子心无尽①,归家喜及辰。寒衣②针线密,家信墨痕新。见面怜③清瘦,呼④儿问苦辛。低徊⑤愧⑥人子,不敢叹风尘。【注释】①尽:穷尽。②寒衣:棉衣。③怜:怜爱。④呼:指连声问。⑤低徊:迂回、曲折的意思。⑥愧:为……感到惭愧。【译文】母亲爱子女的心是无穷无尽的...   详情>>
来源:《新语文学习(小学高年级版)》 2013年第05期 作者:王大华
3.寸草春晖两依依——读蒋士铨《岁暮到家》
童县城
母爱是人类最伟大、最无私的情感,感念母爱也成为古代诗歌创作永恒的主题。早在中国第一部诗歌总集《诗经》中即有《诗经·邶风》:"凯风自南,吹彼棘心。棘心夭夭,母氏劬劳。凯风自南,吹彼棘薪。母氏圣善,我无令人。爰有寒泉?在浚之下。有子七人,母氏劳苦。睍睆黄鸟,载好其音。有子七人,莫慰母...   详情>>
来源:《语文月刊》 2017年第03期 作者:童县城
价格:¥24.00

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