首页人文社科文化国学经典 在大成讲坛,讲出你的精彩!

作品简介:

本书以《经典咏流传》第三季、第四季古代散文曲目为选录来源,融中国古典文学与现代艺术传播为一体,分为“暗香随我去——《天行健,君子以自强不息》”“回首惊千片——《礼记·乐记》”“至今开画图——《孔子家语》”“老眼凄欲泫——孟子《生于忧患,死于安乐》”“幽怀不可写——荀子《劝学》”“归梦君家倩——《易水歌》”六章30篇(每章导语),并附央视节目视频6部。可作为普通高校相关学科专业师生的教学资源,也可供从事基础教育、继续教育、成人高校、老年大学和有兴趣的社会人士参考——诗词部分请阅读《今非古时月,何以照今人:<经典咏流传>古诗词鉴赏(1-18)》(江苏省“十四五”高等教育科学研究规划课题“新时代广播电视编导专业中国古代文学课程思政高质量混合式教学特色资源创编与应用”成果)

更多
收起
苗老师东坡学堂
相关文集 更多>>
8975人阅读
言之无文,行而不远

言之无文,行而不远

《经典咏流传》作为中央广播电视总台打造的大型文化音乐节目,2018、2019、2020、2021年四季以来始终紧紧围绕经典诗词的旋律新编、歌曲演绎进行融合传播,以现代的文艺呈现方式演绎经典,推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,传递向上向善的主流价值,引发全民传唱经典的新文化热潮,成为唯一囊括星光、白玉兰、亚广联三项大奖的电视综艺节目。

本书以《经典咏流传》第三季、第四季古代散文曲目为选录来源,融中国古典文学与现代艺术传播为一体,分为“暗香随我去——《天行健,君子以自强不息》”“回首惊千片——《礼记·乐记》”“至今开画图——《孔子家语》”“老眼凄欲泫——孟子《生于忧患,死于安乐》”“幽怀不可写——荀子《劝学》”“归梦君家倩——《易水歌》”六章30篇(每章导语),并附央视节目视频6部。可作为普通高校相关学科专业师生的教学资源,也可供从事基础教育、继续教育、成人高校、老年大学和有兴趣的社会人士参考(诗词部分请阅读《今非古时月,何以照今人:<经典咏流传>古诗词鉴赏(1-18)》)。

《钟声远带斜阳:<经典咏流传>古文鉴赏》多媒体电子书,为江苏省“十四五”高等教育科学研究规划课题“新时代广播电视编导专业中国古代文学课程思政高质量混合式教学特色资源创编与应用”(YB036)阶段成果。

收起
第1章 暗香随我去——《天行健,君子以自强不息》(《周易·象传》)导语

2021年2月14日,中国中央广播电视总台央视综合频道大型诗词文化音乐节目《经典咏流传》第四季第四期,著名歌手李健为你唱经典《君子行》(《周易·象传》)。

收起
1.“天行健”新解
梅珍生
本文通过内证和外证,揭示出“天行健”被误读了两千年这一史实。   详情>>
来源:《江汉论坛》 2000年第12期 作者:梅珍生
2.天行健,君子以自强不息
廖曰文
《周易》是儒家文化的经典之一,被誉为"群经之首"。"天行健,君子以自强不息"是《周易》典籍最闪耀的思想,是中华民族精神和时代精神的重要内容。今天,对在校大学生来说,如何实现自强,做到自强不息,文章从四个方面加以论述,即自知自信是自强的前提,理想信念是自强的力量之源,身心健康是自强不息...   详情>>
来源:《浙江工商大学学报》 2008年第05期 作者:廖曰文
3.《周易》天行健发展思想探微
唐光斌
《周易》是中国古人的智慧典籍。千百年来,人们对《周易》的解读,可谓仁者见仁智者见智。本文主要研究《周易》的发展思想,通过探究《周易》天行健发展思想以及对《周易》天行健发展问题的文化反思,取其发展思想精粹为时代发展服务。   详情>>
来源:《求索》 2009年第09期 作者:唐光斌
4.“天行健”及“地势坤”不是中华优秀传统文化
张分田
"自强不息"是中华优秀传统,而"天行健"及"地势坤"不是中华优秀传统文化。《易传》以"天行健"论"君德",以"地势坤"论"臣道",把讲究尊卑、主从、贵贱的等级法则说成是自然法则所注定的。这一类"天人合一"论是君主制度、宗法制度、等级制度的理论依据,其本质属性与社会主义核心价值观截然相悖。因...   详情>>
来源:《天津师范大学学报(社会科学...》 2015年第01期 作者:张分田
5.先秦儒家“君子观”的流变
曹祎黎
在先秦儒家所设定的社会体系中,除了处于统治地位的"君"和处于被统治地位的"民"之外,还有一个阶层是社会的中坚力量,即"君子"。在先秦儒家的观念里,"君子"是儒家理想人格的象征,而一个君子应该具有的基本的构成条件并非一成不变。从《论语》《孟子》《荀子》等先秦儒家经典著作中,撷取关于"君...   详情>>
来源:《西安文理学院学报(社会科学...》 2015年第03期 作者:曹祎黎
第2章 回首惊千片——《礼记·乐记》导语

2020年7月11日,中国中央广播电视总台央视综合频道大型诗词文化音乐节目《经典咏流传》第三季第八期,著名歌手.萨顶顶为你唱经典《礼记·乐记》。

收起
1.评《礼记·乐记》的音乐美学思想
蒋孔阳
《乐记》在我国音乐美学思想发展史上有极为深远的影响。本文对它所包容的音乐美学思想作了分析研究,认为:《乐记》是由汉初儒者搜集、整理、编辑而成的,是先秦儒家音乐美学思想的总结和集大成,并非是一人一时之作。《乐记》所论音乐起源的根本在于心物感应,音乐的本质是表现人的感情;但表现感...   详情>>
来源:《中国社会科学》 1984年第03期 作者:蒋孔阳
2.《乐记》的中和思想
王耀贵
《乐记》的中和思想王耀贵《乐记》是我国历史上第一部有影响的音乐理论著作。比之于先秦及孔子的乐教思想,它显然系统化、理论化了;比之于它之后的音乐理论著作,如嵇康的《声无哀乐论》和徐瀛的《溪山琴况》等,它显得更全面、更博大。没有一部著作象它那样,对我国音...   详情>>
来源:《南开学报》 1994年第06期 作者:王耀贵
3.从先秦古籍通例谈《乐记》的作者
薛永武
《乐记》作者究竟是谁,此乃千年悬案,向来没有定论。《汉书·艺文志》载:“周衰俱坏,乐尤微眇,以音律为节,又为郑卫所乱。汉兴,制氏以雅乐声律世在乐宫,颇能纪其铿锵鼓舞,而不能言其义。六国之君,魏文侯最为好古,孝文时得其乐人窦公,献其书,乃《周官·大宗伯》之   详情>>
来源:《文学遗产》 2005年第06期 作者:薛永武
4.论《乐记》之“感”
杨合林
"感"是古人认识到的世界万物存在与运行的基本方式,同时也是人与世界打交道的基本方式。《乐记》论"感",始于论"乐",归于"治道",主要在文艺活动和社会治理两个层面展开。就文艺活动言,包括"感物生乐"和"感乐化人";就社会治理言,包括"乐治""慎感"及"审乐知政"。由此可知,"感"贯通于古人文艺活动...   详情>>
来源:《中国文学研究》 2019年第03期 作者:杨合林
5.《乐记》在英语世界的流传与影响
闫月珍;刘文昭
《乐记》作为早期儒家音乐美学与艺术理论的经典作品,一方面在中国文艺美学的谱系中具有权威性地位,另一方面也流传至海外,在世界美学与诗学理论领域独具影响力。19-20世纪,以英美为中心的海外汉学学术圈,对该文本作了完整的英译与解读;与此同时,基于《乐记》英译的各个版本,美国汉学界尤其是...   详情>>
来源:《江西社会科学》 2022年第01期 作者:闫月珍;刘文昭
第3章 至今开画图——《孔子家语》导语

2021年2月6日,中国中央广播电视总台央视综合频道大型诗词文化音乐节目《经典咏流传》第四季第三期,著名歌手容祖儿为你唱经典《芝兰》(《孔子家语》)。

收起
1.慎其所处
胡隆佳
[原文]与善人居,如入芝兰之室。久而不闻其香,即与之化矣。与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。丹之所藏者赤,漆之所藏者黑。所以君子必慎其所处者焉。——《孔子家语》[译文]跟道德高尚的人在一起,就像进入放有芝、兰这些香草的房间,时间一长就闻不出它们的芳香了,这是因为自...   详情>>
来源:《文史知识》 1988年第10期 作者:胡隆佳
2.兰花的文化内涵与儒学的人格定位
周建忠
兰作为一种人格的象征,它的内涵是多重的,自孔子对它的文化内涵作了人格化定位后,它显示了自身的延展性,在不同的文化背景下对儒学人格进行调整、补充。而图腾崇拜的心理机制,又使兰在儒学人格的象征谱系中始终占据着“王者”的地位,体现了儒学中浓厚的“兰情结”。   详情>>
来源:《东南文化》 2003年第07期 作者:周建忠
3.君子比德于兰——兰与儒家君子品格探微
马金亮
一、兰(兰草):当为王者香兰高雅、芳香,先秦时期既已成为人们歌颂和喜爱的对象。《诗经·郑风·溱洧》:"溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉蕑兮。"蕑,即兰,因为芳香而为青年男女所喜爱。《周易·系辞上》:"二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。"《左传·宣公三年》:"以兰有国香,人服媚之如是。...   详情>>
来源:《人文天下》 2016年第02期 作者:马金亮
4.“芝兰”考论
张晓东
先秦汉魏等早期文献中的"芝兰"皆应写作"芷兰","芝兰之室""芝兰玉树"等典故中的"芝兰"亦应写作"芷兰"。"芝兰"指白芷和兰草,而非灵芝与兰草。后世人们逐渐将"芝兰"误解成了灵芝和兰草。秦汉时"芷兰"因形近而误为"芝兰"。魏晋时"芝兰"误解成灵芝和兰草更多。唐诗中大量描写灵芝芳香,这是"芝兰"...   详情>>
来源:《南京师范大学文学院学报》 2020年第01期 作者:张晓东
5.《孔子家语》中的孔子治国思想探析
伊咏
通过对《孔子家语》所载孔子关于治国的论述进行梳理与分析,可以发现,孔子治国思想形成的逻辑起点是社会价值体系的重构与国家政治体系的重建。在治国理念、目标策略层面,孔子用"大同"世界表达了其政治愿景,用治国"九经"诠释了治国原则,提出了"以德以法"的政治理念,阐述了"执辔执策"的治国策略...   详情>>
来源:《文化学刊》 2021年第03期 作者:伊咏
第4章 老眼凄欲泫——孟子《生于忧患,死于安乐》导语

2020年7月4日,中国中央广播电视总台央视综合频道大型诗词文化音乐节目《经典咏流传》第三季第七期,著名歌手许魏洲为你唱经典《生于忧患 死于安乐》(《孟子·告子下》)。

收起
1.《生于忧患,死于安乐》中的一处标点质疑
胡建国
选自《孟子·告子下》的《生于忧患,死于安乐》是初中语文教材几经更新后始终保留的文言文基本篇目。我在教学此文时,对第2段中的“行拂乱其所为”产生了一些疑问,觉得其节奏与上文不协调,语气不通畅。教材对此句的注释为“所行不顺,使他所做的事颠倒错乱”,意思前后重   详情>>
来源:《语文教学通讯》 2002年第21期 作者:胡建国
2.《孟子》“生于忧患,死于安乐”片段赏析
翟杰
【原文】生①于忧患,死②于安乐。【注释】①生:生存。②死:消亡,衰败。【译文】困苦忧患使人生存发展,安逸享乐使人消极萎靡。【赏析】"生于忧患,死于安乐"出自《孟子·告子下》,这一观点是孟子在继承了   详情>>
来源:《新语文学习(小学高年级版)》 2012年第04期 作者:翟杰
3.《生于忧患 死于安乐》中的“喻”为何意
金凤
人教版九年级下册教材《生于忧患死于安乐》中的"而后喻"之"喻"课下注释解释为"明白,了解"欠妥,应该翻译为"使……理解",才和全文语境相符,深得孟子本义。   详情>>
来源:《新课程(中)》 2018年第12期 作者:金凤
4.告子与孟子人性论辩之分析
黄启祥
《孟子》中告子与孟子关于人性的论辩是中国哲学史上的经典对话。过去学者们大多站在儒家立场上评论他们之间的观点分歧。有的学者认为这场对话表明在人性问题上告子与孟子的差别最为明显,有的学者认为告子与孟子的人性学说不在一个层次,有的学者暗示告子悟性不足,未能理解孟子的思想。但是至...   详情>>
来源:《道德与文明》 2019年第01期 作者:黄启祥
5.推恩保民,发行王道——孟子行道事记
闫阳
孟子,名轲,战国邹国人。孟子早年得益于母亲的教诲,长大后曾"受业子思之门人"(《史记·孟子荀卿列传》),这奠定了他对儒家学说的追随和终身信仰。中年时期,孟子游历各国,向诸侯国君游说他的政治学说以及哲学、伦理、教育思想。晚年时期,他与弟子万章等共同编定《孟子》一书。孟子一生继承和发...   详情>>
来源:《传记文学》 2021年第10期 作者:闫阳
第5章 幽怀不可写——荀子《劝学》导语

2020年8月1日,中国中央广播电视总台央视综合频道大型诗词文化音乐节目《经典咏流传》第三季第十期,刘瀚之、冯勃鑫、陆申有、赵百会为你唱经典《劝学》(荀子)。

收起
1.中国古代劝学文发展简论
宋祥
劝学,作为中华民族的古老传统和思想主张,不仅口耳相传,更铭刻在字里行间,那就是一脉相承的劝学类散文。春秋战国时期,学校教育的建立、士阶层的出现以及私学的产生奠定了劝学风气和思想的形成,体现于诸子散文并形成了初步繁盛的局面。秦汉以后直到唐宋,随着儒家思想统治地位的确立和散文的发...   详情>>
来源:《古籍整理研究学刊》 2009年第05期 作者:宋祥
2.先秦诸子劝学思想摭谈
宋祥;曹书杰
春秋战国时期,不仅社会局势动荡、战乱纷争,学术上也呈现出"百家竞作,九流并起"的局面,诸多学者纷纷著书立说,阐释和宣传自己的思想和主张,逐渐形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家等许多学派,思想内容博大精深,"劝学"便是其主张的教育思   详情>>
来源:《文艺评论》 2011年第06期 作者:宋祥;曹书杰
3.法家的解放──以《劝学篇》引发的论争为中心
程燎原
在1898年维新变法前后,中国发生了关于如何评估法家的激烈论战。以张之洞为代表的一方,出于捍卫传统纲常礼教的目的,对法家大加责斥。而以章太炎、何启、胡礼垣为代表的另一方,则坚定地为法家辩护。他们赞扬法学之善,包括法家"以法治国"的主张、富民强国的功效等,并极力反驳张之洞等人士苛待法...   详情>>
来源:《法学论坛》 2015年第03期 作者:程燎原
4.荀子的人性恶论和劝学为善——读《劝学》篇
孙绍振
《劝学》选自《荀子》,系《荀子》第一篇,无论从思想上还是文学价值上看,都应该是荀子的代表作。荀子的思想是有体系的,只读《劝学》是不够的。作为儒家之一派,他反对孟子的性善论,《荀子》中有专门的《性恶》篇,直截了当地论断:"君子曰:人之性恶,其善者伪也。"性恶是"劝学"的前提。正是因为性...   详情>>
来源:《语文建设》 2020年第21期 作者:孙绍振
5.荀子的人性世界
陆建华
荀子认为人性是人先天具有的或者说生而就有的资质,在此意义上,荀子的人性论可以说是性朴论;荀子认为人性的内容包括人之情欲与人之认知能力,但是,为了论证人性恶的需要,荀子更重视人性中的情欲,使得其人性论给人以情欲论的印象;荀子客观上意识到人性的形上根据是"气",只是出于自身的原因没有...   详情>>
来源:《武汉科技大学学报(社会科学...》 2021年第06期 作者:陆建华
第6章 归梦君家倩——《易水歌》(《史记·刺客列传》)导语

2021年3月28日,中国中央广播电视总台央视综合频道大型诗词文化音乐节目《经典咏流传》第四季第六期,著名歌手许魏洲为你唱经典《易水歌》(《史记》)。

收起
1.轻轻二句遂为千古绝唱——荆轲《易水歌》赏析
林庚
风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。荆轲以此得名,而短短的两句诗乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难,在能令人心悦诚服,而不在嚣张夸大;在能表现出那暂时感情的后面蕴藏着的更永久普遍的情操,而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事,而人在感情之下便难于辨别真伪,于是字里行...   详情>>
来源:《文史知识》 1986年第12期 作者:林庚
2.《荆轲刺秦王》若干注释补正
薛克谬
《荆轲刺秦王》(见高中语文课本第六册)选自《战国策·燕策三》。课文的若干注释,有的不够确切,有的不够全面,现分条说明如下。 1、课本171页注释⑥:[长侍]经常侍奉。 在古汉语中,“长”的最一般用法是表示时间的长久,与“短暂”“短促”相对。如《老子·士章》:“天长地久。”《庄子·秋...   详情>>
来源:《承德师专学报(社会科学版)》 1989年第02期 作者:薛克谬
3.《史记》引入人物自创诗歌之论析
叶文举
《史记》中引入人物自创诗歌的真实性存在争议,但这些所谓人物自创的诗歌在《史记》叙事和刻画人物方面起到了不可替代的作用,由此可以窥见到司马迁引诗入史的动机及其诗学思想。   详情>>
来源:《贵州社会科学》 2010年第04期 作者:叶文举
4.司马迁作《易水歌》献疑
张海明
《易水歌》又名"荆轲歌"、"萧萧歌"、"渡易水"等,历来被看作是《史记·荆轲传》中易水送别场面的点睛之笔,然而《风俗通义》引《太史公记》、《春秋后语》所据《史记》并无《易水歌》,唐代类书及宋初《太平御览》不从《史记》引《易水歌》,《易水歌》实始见于南朝江淹所作之《燕丹子》,今本《...   详情>>
来源:《文艺研究》 2013年第04期 作者:张海明
5.谁的荆轲——荆轲形象论之一
张海明
所谓历史上的荆轲,其实只是存在于不同文本中的荆轲,是《史记》、《战国策》和《燕丹子》中所描述的荆轲。由于对三个文本之真实关系长期存在误解,于是不但三个文本形成之先后顺序众说不一,而且混淆了历史与文学的差异,荆轲的真实面目由此变得更加扑朔迷离。事实上,三个文本中的荆轲形象分属于...   详情>>
来源:《清华大学学报(哲学社会科学...》 2014年第03期 作者:张海明
价格:¥25.00

书评

0/400
提交
以下书评由主编筛选后显示
最新 最热 共0条书评

分享本书到朋友圈