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作品简介:

“说着唱着才知道,西至哈至是我们的故乡。许多年前灾难降临,狂风卷走牲畜,沙石吞没帐篷,寻不见我们的寺院,找不到黄金铸成的经堂。我们是从西至哈至来的,走过千佛洞万佛峡,我们是从远方迎着太阳走来的。”这悲怆歌曲的作者就是今天的裕固族。裕固族文化生生不息。在漫长的历史岁月中,不仅继承本民族优秀的文化传统,而且在迁徙、融合中吸收其他文化,不断丰富本民族文化,有些堪称独一无二。这本书将会向大家介绍关于裕固族的民族文化,以便于读者深入了解和研究裕固族这个少数民族。

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前言

前言

在长期发展中,裕固族创造了丰富多彩的文化艺术,在人民群众中流传的民间故事、诗歌、谚语等。此书主要讲述裕固族的风俗人情,如礼仪、婚姻习俗、节庆习俗、宗教信仰等社会文化,让读者在趣读中增长知识。

裕固族在当今社会大潮中,肩负重任、不屈不挠,追求卓越、勇往直前,志当存高远,心永远向着太阳升起的地方!

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第1章 裕固族的历史来源
1.裕固族历史初探(上)
薛文波
裕固族是我国的少数民族之一,他们以畜牧业为主,聚居在甘肃省河西走廊祁连山一带。1954年,他们的居住地成立肃南裕固族自治区,第二年改为自治县。在自治县成立前,裕固族共有大头目家、东八个家、罗儿家、八个家、五个家、亚那个家   详情>>
来源:《西北民族大学学报(哲学社会...》 1981年第02期 作者:薛文波
2.裕固族历史初探(下)
薛文波
6、关西八卫和裕固族的关系(一)关西八卫情况:自明朝洪武年始,明代统治者在嘉峪关与哈密之间的一带地方,先后设立了八个卫,即赤斤蒙古卫、安定卫、曲先卫、阿端卫、沙州卫、罕东卫、罕东左卫和哈密卫。就八卫的部族来说,哈密卫是以维吾尔族为主的原来哈密王国的居民,由三种部族构成:“哈密国…...   详情>>
来源:《西北民族大学学报(哲学社会...》 1981年第03期 作者:薛文波
3.关于裕固族族称及语言名称
陈宗振
我国少数民族的名称,在不同历史时期的汉文史籍中有不同的汉字译名,这是不足为奇的。因为一方面汉字在各个时期、各个地方读音有差别;另一方面,一音多字,同一名称的音译,可能用不同的汉字。例如,维吾尔族,从突厥文、回鹘文文献看来,至少一千多年来始终未变,均为[uj?ur],而汉文就用过“回纥”、...   详情>>
来源:《民族研究》 1990年第06期 作者:陈宗振
4.复原的历史与千年的回音——读《甘州回鹘史》
安玉军
甘州回鹘是回鹘史研究的重要组成部分之一,廓清甘州回鹘的历史,对于研究裕固族的形成历史、河西走廊及其周边民族格局的形成历史具有重大意义。长期以来甘州回鹘史得到了各方家的梳理研究,不仅有许多富有洞见的主题论文,而且在许多相关史学著作中也频频述及,而朱悦梅和杨富学先生的2013年由中...   详情>>
来源:《河西学院学报》 2015年第06期 作者:安玉军
第2章 裕固族的教育文化
1.发展中的粛南裕固族教育
王力生
我们的国家是一个统一的多民族的国家。在缔造伟大祖国历史发展的长河中,各族人民都作出了巨大贡献,裕固族也是其中的一个。裕固族有着悠久的历史。很早以来,就生存、繁衍在著名的河西走廓中部的祁连山北麓。一九五四年,在党的民族政策光辉照耀下,实施区域自治,成立了肃南裕固族自治县。自治县...   详情>>
来源:《甘肃教育》 1984年第10期 作者:王力生
2.简论21世纪裕固族教育的文化使命
巴战龙;巴玉环
本文对21世纪裕固族教育的文化使命进行了阐释,并指出,在兄弟民族的帮助下,裕固族人民应该通过自己的努力奋斗,坚持不懈地重视和发展教育,不断向着实现新世纪教育的文化使命方向前进。   详情>>
来源:《民族教育研究》 2008年第06期 作者:巴战龙;巴玉环
3.近5年裕固族教育研究进展述评——以研究生学位论文为例
巴战龙
裕固族教育研究是一个只有60余年历史的新兴学术领域。近5年来,裕固族教育研究最显著的变化和进展,就是以裕固族教育为研究对象的5篇研究生学位论文的产生。本文通过对这5篇学位论文的描述和分析,对裕固族教育研究的最新进展作了述评。   详情>>
来源:《民族教育研究》 2010年第02期 作者:巴战龙
4.裕固族教育研究述评
杨宝琰;杨雅琴
裕固族教育是一个重要的学术研究领域。文章从裕固族教育史,中小学地方课程开发,裕固族语言使用与教学,裕固族学生教育心理,裕固族文化与学校教育等五个方面对裕固族教育研究文献进行了梳理,肯定了裕固族教育研究领域取得的成就,并指出了存在的问题及今后可能的研究取向。   详情>>
来源:《当代教育与文化》 2012年第03期 作者:杨宝琰;杨雅琴
5.学校教育传承裕固族文化的几点思考
庄存浩
教育是民族文化传承的内在动力,民族文化的传承可以通过学校教育得以实现。有效传承裕固族优秀文化,需要民族学校通过多种途径努力加以积极弘扬。   详情>>
来源:《小学时代(教育研究)》 2014年第22期 作者:庄存浩
第3章 裕固族的文学文化
1.谈谈裕固族民歌
钟福祖
裕固族在我国各民族大家庭中,是个人口稀少的民族。裕固族作者钟福祖的《谈谈裕固族民歌》,既有一定的学术价值,亦可从中了解裕固族丰富的文学遗产。   详情>>
来源:《民族文学研究》 1984年第02期 作者:钟福祖
2.裕固族民歌传承浅析
安瑛
作者对裕固族民歌代表性传承人和一些民间歌手的长期访问调查,对裕固族民歌的传承路线及方式做了分析研究,挖掘出裕固族民歌得以数百年来繁衍不息的原因,并突出了裕固族民歌传承人在当今文化传承中的重要性。   详情>>
来源:《启迪与智慧(教育)》 2018年第02期 作者:安瑛
3.裕固族民歌艺术特点及传承保护方法分析
赵凤岑
裕固族属于甘肃省的少数民族,民歌是裕固族的代表性艺术,在人们生活中占据着非常重要的地位。分析裕固族民歌艺术特点及传承保护方法,提出通过该民族聚居地学校音乐课堂教育,保留裕固族原生态的音乐传统,强化非遗保护传承。   详情>>
来源:《文化产业》 2019年第20期 作者:赵凤岑
4.谈裕固族民间故事的基本特点
韩杰
裕固族的民间故事,是裕固族民间文学的一个重要组成部分,是在一定的现实生活基础上,经过集中、概括、幻想、虚构而产生的。这些故事不仅数量多,而且内容也是丰富多彩。文章就现在已采录并发表出版的近400个裕固族民间故事所表现出的基本特点,从题材内容的地域性、民族文化的兼容性、情节结构的...   详情>>
来源:《河西学院学报》 2008年第03期 作者:韩杰
5.裕固族爱情故事《神箭手射雁》的“善-恶”叙事
钱文霞
裕固族民间故事《神箭手射雁》,貌似戏剧性的爱情故事,实则不然。借用格雷马斯的"语义方阵"分析法,不难发现:"惩恶扬善"是这则故事的核心主题,"善-恶"二元对立是其深层结构。这种对立在裕固族民间文学中十分突出,形成了裕固族民间文学"善-恶"对立的基本叙事结构。究其原因,既与裕固族长期信仰...   详情>>
来源:《安徽广播电视大学学报》 2011年第03期 作者:钱文霞
6.裕固族《格萨尔》故事的叙事美学特色
王军涛
文章梳理和借鉴前辈的相关研究观点,从幻想与现实的有机结合、情节结构的独特表现形式、鲜明的民族特色和地域特色等三个方面分析了裕固族《格萨尔》故事所涵容的艺术特色。在此基础上,进一步探讨了故事本身所存在的艺术局限性。旨在从多层面多角度深入研究裕固族《格萨尔》故事。   详情>>
来源:《西藏大学学报(社会科学版)》 2014年第02期 作者:王军涛
第4章 裕固族的宗教信仰
1.裕固族宗教的历史演变
钟进文
裕固族是我国独有的少数民族之一.聚居在甘肃省肃南裕固族自治县和酒泉县黄泥堡裕固族乡.裕固族有一万零五百多人(据一九八二年全国人口普查资料),其中四千六百多人使用属于阿尔泰语系突厥语族的西部裕固语,二千八百多人使用属于阿尔泰语系蒙古语族的东部裕固语,其余的人使用汉语.裕固族,在汉...   详情>>
来源:《西北民族研究》 1991年第01期 作者:钟进文
2.裕固族的宗教民俗
汤夺先
裕固族在其历史发展演变过程中 ,宗教包括萨满教、摩尼教、藏传佛教、汉传道教等发挥了重要的作用。尤其是在文化方面 ,具体到民俗而言 ,本文认为裕固族地区存在着与宗教有关的宗教民俗 ,并将其划分为凸显性宗教民俗和非显性宗教民俗两大类 ,前者主要指一些由宗教仪式演变而来的民俗 ,后者则是...   详情>>
来源:《西北第二民族学院学报(哲学...》 2002年第02期 作者:汤夺先
3.建国以来国内裕固族宗教研究现状及问题综述
贾学锋
裕固族是甘肃省特有的少数民族之一,在历史上曾经信仰过萨满教、摩尼教、佛教、藏传佛教。本文对建国以来国内裕固族研究的各种成果进行研究和评述,并指出了其中存在的问题。   详情>>
来源:《四川民族学院学报》 2010年第05期 作者:贾学锋
4.近三十年来国内裕固族宗教研究的成就与问题
贾学锋
裕固族是甘肃省特有的少数民族之一,在历史上曾经信仰过萨满教、摩尼教、佛教、藏传佛教。本文对近30年来国内裕固族宗教研究的各种成果进行综述,并指出其中存在的问题。   详情>>
来源:《世界宗教文化》 2010年第06期 作者:贾学锋
5.浅析裕固族的宗教变迁
王兰
裕固族是甘肃独有的少数民族,有着自己的宗教信仰历史,主要经历了萨满教、摩尼教、藏传佛教。现代由于文化的交流和融合更加频繁,其他宗教,如基督教也深入到了裕固族的内部,这种宗教相互融合,发展的过程还将继续下去。   详情>>
来源:《黑龙江史志》 2013年第11期 作者:王兰
第5章 裕固族的婚俗文化
1.裕固族解放前的婚俗
高启安
裕固族是祖国大家庭中有着独特习俗的一个少数民族,而婚姻习俗更是特别。解放前的婚姻习俗,保存了一些较为古老的婚姻形态。一个民族现存的婚姻形态,按恩格斯的记法,是一块活的“社会化石”,调查和研究这些遗留的婚姻习俗,对于研究这个民族的历史、社会形态,有着重大的意义.本文根据自己的调查...   详情>>
来源:《西北民族大学学报(哲学社会...》 1986年第02期 作者:高启安
2.裕固族婚俗中“道尔朗”的民族学透视
贺卫光
生活在祁连山北麓及河西走廊中部的裕固族,有着十分古老的文化传统,其中,裕固族的婚俗文化独具鲜明的民族特色。婚礼的过程曾多次被拍摄成了电影、电视片;有关的歌舞作品也一演再演,经久不衰;报刊上的有关介绍也十分详细、生动。尽管如此,裕固族的婚俗仍没有引起学术界的充分重视。可以说,到目...   详情>>
来源:《西北民族学院学报》 1995年第04期 作者:贺卫光
3.裕固族婚俗中的“尧达”及《尧达曲格尔》
贺卫光
本文从四个方面对裕固族婚俗中的“尧达”及《尧达曲格尔》进行了分析论证:对此婚俗事象的起源;“尧达”的文化内涵,从北方古代游牧民族生殖崇拜文化遗存的视角作了叙述。对东西部裕固族文化中的类似现象进行比较之后作者认为:东西部裕固族文化的共同基础形成于东迁之前   详情>>
来源:《西北民族研究》 1997年第01期 作者:贺卫光
4.肃南裕固族婚嫁礼仪文化探析
白玲;张晓武
裕固族是我国西部地区一个人口较少的民族。裕固族的礼仪文化内容丰富,其中婚嫁礼仪文化独具特色。通过考察裕固族婚庆礼仪活动找寻其婚嫁礼仪文化的深层内涵,对于了解和认识裕固族民俗文化具有特殊的意义。   详情>>
来源:《中央民族大学学报(哲学社会...》 2007年第04期 作者:白玲;张晓武
5.裕固族婚礼中的“羊圈席”及其特定现象内涵探析
郎雯瑛
裕固族的婚礼是裕固族传统民俗文化中的精华部分,而在西部裕固族的婚礼中存在着一种鲜为人知的婚礼宴席——羊圈席。在这特殊的宴席中有一套严密的礼仪制度,本文从民族学的角度就这套礼仪制度中的一些特殊现象进行探究分析。   详情>>
来源:《商业文化(上半月)》 2011年第05期 作者:郎雯瑛
第6章 裕固族的服饰文化
1.裕固族服饰
裕固族服饰,是裕固族文化的重要组成部分,也是裕固族民族构成、发展的重要因素,它融合了汉、藏、维吾尔等多种民族的服饰文化,在林林总总的各民族服饰中独树一帜、独具特色。 裕固族由撒里畏兀儿和蒙古人组成,分东、西两部。 西部裕固族女帽为尖顶,帽沿后部卷起,采用白色羊毛擀制而成,帽沿镶一...   详情>>
来源:《丝绸之路》 2004年第11期 作者:
2.绚丽多彩的裕固族服饰文化
白文信
裕固族服饰绚丽多彩,内涵丰富。裕固人虽然有两种语言并存,并且处在高山、沙漠、草原的生态环境中,经营畜牧业,与其他藏、蒙古、汉等民族长期和睦相处在一起,又经过了漫长的历史演变,但还是保存着浓郁的古代北方草原马背民族的服饰文化特色。裕固族男、女均穿戴镶边白毡   详情>>
来源:《中国民族》 2004年第08期 作者:白文信
3.裕固族妇女服饰艺术探析
陈文福;王萍
民族服饰是民族族群外显的文化符号,裕固族妇女服饰无论款型、材质,还是装饰图案及色彩都充分展现着游牧文化的特征。虽经过了漫长的历史演变,但还是保存着浓郁的民族的服饰文化特色,以及所处地理位置和周边民族互相影响下的明显的复合型特点。   详情>>
来源:《四川民族学院学报》 2011年第02期 作者:陈文福;王萍
4.裕固族女子服饰的特点及艺术内涵
陈文福;王萍
数千年来,裕固族的服饰装扮一直保留着祖先传承下来的特有习俗。其织绣技艺、服装款式、装饰纹样和配饰等都表现着肃南裕固族生生不息的繁衍历史和淳朴自然的生活状况。虽然经过了漫长的历史演变,但他们还是保存着浓郁的古代北方草原马背民族的服饰文化特色。   详情>>
来源:《宜宾学院学报》 2011年第10期 作者:陈文福;王萍
5.从美学的角度论裕固族女性服饰的图案艺术
王朝晖
一个民族的服饰文化是其民族族群文化的外在体现,也是这个民族的精神所现。本文所谈的裕固族女性服饰是他们民族最具代表性的服饰,无论从服饰的造型还是装饰图案、色彩等多方面都展现出这个民族的文化特点,具有深刻的象征寓意和文化内涵。本文主要从裕固族妇女服饰的装饰图案方面入手,以美学的...   详情>>
来源:《大众文艺》 2014年第03期 作者:王朝晖
6.传承视角下的裕固族服饰纹样价值解析
薛虹;郑刚
民族服饰是一个民族最直观的视觉识别符号,更是一个民族历史文化的精髓所在。裕固族因其独特的地理环境和历史背景,形成了独有的少数民族服饰文化特征,其服饰纹样图案造型种类众多,寓意深刻。本文从裕固族的服饰装饰纹样入手,重点解析裕固族服饰纹样的色彩、造型、寓意及风格,以及其在特定的历...   详情>>
来源:《中国包装》 2019年第11期 作者:薛虹;郑刚
价格:¥18.50

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