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作品简介:

《乡土中国》是社会学大师费孝通的代表作,该书取自作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容,而应当时《世纪评论之约》分期连载的14篇文章。通览全书,可以感受到一股浓浓的乡土气息。沿着作者的思路,可以一窥中国的基层社会。虽然事过境迁,但作者透视社会的眼光、观察社会的方法,仍然充满活力,值得借鉴。本书遴选相关文献,对《乡土中国》的篇章进行导读。

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费孝通 乡土 中国
正谦
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第1章 文字下乡
1.从“文字下乡”到“法律下乡”——从《乡土中国》看中国...
胡译戈
《乡土中国》最集中概括了中国传统社会的结构特征。现代农村与费孝通先生20世纪40年代所描述的"乡土中国"相差甚远,要走向中国农村现代法治之路,必须在法治路径的选择上,注意农村的实际情况和农民利益的保护,在保持传统的基础上积极探索新的途径和方法。   详情>>
来源:《中外企业家》 2009年第22期 作者:胡译戈
2.再从功能论的视角看费孝通“文字下乡”
梁敏;周勇
费孝通先生在《乡土中国》一书中专门探讨了"文字下乡"运动,大半个世纪后的中国社会发生了急速的转型与变迁,如今的文字功能又是怎样一种形态呢?本文通过对"文字下乡"的再次深入剖析,分析了文字在农业社会、工业社会及现代信息社会所发挥的不同功能,并指出现代信息社会对文字普遍需求的现实,"...   详情>>
来源:《读书文摘》 2016年第18期 作者:梁敏;周勇
第2章 男女有别
1.规训与政治:儒家性别体系探论
杨剑利
"五四"妇女史观认为传统中国妇女在儒家性别体系中受压迫,海外学者高彦颐教授对此提出了挑战,认为"五四"史观解释不了儒家性别体系的稳定性和延续性问题,用"受压迫"来形容儒家女子的处境是不恰当的。本文通过疏解作为儒家性别体系支柱的性别规训,如"男女有别"、"男尊女卑"和"以顺为正",揭示了...   详情>>
来源:《江汉论坛》 2013年第06期 作者:杨剑利
2.“男尊女卑”与“男女有别”
陈季冰
我们学习历史,并不是为了证明过往的时代都是错误的,"如今才是唯一"。否则,我们便不可能真正从历史中收获什么有益的经验教训不久前与北京一家报社的一位年轻女编辑闲聊历史与史观问题,像大多数无意识地将进步论视为理所当然的现代人一样,她也把传统中国看得一无是处。为了打消她的这种直线型...   详情>>
来源:《中国经济报告》 2013年第11期 作者:陈季冰
3.论中国传统家庭中妇女的地位
俞婉君
论述中国封建社会妇女地位卑微,处境悲惨的文章俯首皆拾,但如果我们把妇女放到传统家庭(即宗法家庭)中作一分析,我们就会得出相异的结论。实际上,要探讨宗法社会中妇女的地位,必须首先弄清她们在家庭中的地位。因为,家本位是中国封建社会的一个基本特征,家庭是社会的基本细胞。任何平民个人都...   详情>>
来源:《绍兴师专学报》 1992年第03期 作者:俞婉君
第3章 礼治秩序
1.费孝通《礼治秩序》中礼的含义辨析
卜玥;何健
费孝通认为"礼治"中"礼"字的概念并不清晰,含义既多又广。"礼"究竟作用在什么层面和契合哪一种概念还需要进行更加明确的界定。可以明确的是,"礼"对于乡土社会的约束可以分为形而上和形而下的两个方面,形而下的方面,便可以理解为"仪治"。同时,礼治和法治之间也存在巨大的区别。   详情>>
来源:《文学教育(下)》 2017年第03期 作者:卜玥;何健
2.从费孝通的《乡土中国》看中国传统社会与基层社会
韩致宁;乔芳琦
费孝通先生基于田间调研所著的《乡土社会》为我们阐释了中国基层社会的状态。费先生对于中国传统社会特点的分析是基于社会学"结构—功能"的视角,并结合了人类学"比较法"来进行研究。~([1])对于乡土社会的解读,既要注重费孝通全书的逻辑结构,即以乡土社会为核心、以差序格局和礼治秩序为内在...   详情>>
来源:《中央财经大学学报》 2015年第S2期 作者:韩致宁;乔芳琦
3.从费孝通教授的“礼治秩序”看苗族寨老制度——以贵州千...
曹丽兰
费孝通教授曾在他的名著《乡土中国》里论述了中国乡土社会的礼治秩序,本文根据费孝通教授笔下的礼治秩序展开论述,分析了中国传统的"礼"和"礼治"的由来及其本质,并以贵州西江千户苗寨"寨老"制度为例,分析了现实社会中礼治秩序的特征及其在维护社会秩序中的作用。寨老制度作为苗族地区历史上较...   详情>>
来源:《呼伦贝尔学院学报》 2008年第01期 作者:曹丽兰
第4章 无讼之治
1.浅析“无讼”思想的传统意义与现代价值——读费孝通先生...
莫智慧;程忠
70年前,费孝通先生所著《乡土中国》对彼时中国的乡土社会研究得颇为透彻,详细解构了乡土社会的框架,其感悟之深对我们了解中国传统法律文化的重要法宝大有裨益。本文试图通过感悟其中的《无讼》篇,结合中国传统文化中关于文字、家族、道德、礼治秩序等内容,来梳理中国传统法律文化中"无讼"思...   详情>>
来源:《山西青年》 2018年第22期 作者:莫智慧;程忠
2.现代化遮不住的乡土性——读费孝通《乡土中国》有感
曹凤云
在我国走入城市化迈向现代化的过程中,乡土性仍然根深蒂固地存在于我们的心理和行为中。70多年前,费孝通先生已经在《乡土中国》一书中作出了详细的分析和解读。熟习的乡土、差序格局、礼治与无讼等乡土社会的特点,在我国社会仍然存在。研究乡土社会,有助于在社会变革中寻找到解决问题的路径。   详情>>
来源:《改革与开放》 2015年第20期 作者:曹凤云
3.乡土社会的无讼追求
孙祺祺
通过费孝通先生在《乡土中国》一书的《无讼》篇中描述,我们可以明确感受到的就是对诉讼的厌弃,这也是中国传统法律价值取向之一的息讼、无讼的追求。为什么中国会有着如此浓厚的息讼、止讼精神呢?文章就此问题进行了简单分析。   详情>>
来源:《现代妇女(下旬)》 2014年第06期 作者:孙祺祺
第5章 血缘与地缘
1.重新认识国家起源与血缘、地缘因素的关系
晁天义
按照摩尔根等人的观点,国家的产生必然以血缘因素的削弱、地缘因素的强化为前提,并最终建立于地缘组织基础之上。20世纪以来,随着人类学调查材料及历史学研究成果的不断丰富,人们发现不少国家建立于血缘组织基础之上的案例。这意味着国家起源与血缘、地缘因素关系的传统观点有待重新认识。具体...   详情>>
来源:《史学理论研究》 2014年第02期 作者:晁天义
2.血缘地缘文化与华侨华人及其社团
黄英湖
播迁海外的华侨华人虽然远离祖籍国和故乡,但是,他们仍深受中国传统文化的影响,在他们的思想深处,也蕴藏着浓厚的血缘和地缘观念,所以,他们在社会生活等许多方面,常常会情不自禁地受这种观念所左右。   详情>>
来源:《八桂侨刊》 2004年第06期 作者:黄英湖
3.血缘与地缘性反思:中国东南宗族社会和西南康藏族群械斗...
尼玛扎西
英国人类学家弗里德曼创建的宗族理论由于其开放性的范式特征,已成为近代中国政治制度和社会史研究的重要理论模式。其中关于宗族械斗的研究成果,具有深刻的理论和现实意义。任乃强先生在"西康札记"中对于康藏地区的族群械斗情形,也有精彩描述。通过对边陲社会械斗及纠纷解决进行人类学理论反...   详情>>
来源:《西北民族大学学报(哲学社会...》 2014年第03期 作者:尼玛扎西
4.血缘、地缘、业缘:新市民的社会关系转型
李汉宗
新市民是指由农村向城市转移的新增城市常住人口。我国2000-2010的10年间新市民增加2.11亿,接近城市人口的1/3。传统乡土社会,人们以血缘关系为轴心、以家族或宗族的形式聚集扎根在边界清晰的地域范围内,形成村落共同体。现代城市社会,人们以职业为轴心,以个人或核心家庭的形式居住在散落分布...   详情>>
来源:《深圳大学学报(人文社会科学...》 2013年第04期 作者:李汉宗
5.血缘、地缘、业缘的集合体——清末民初景德镇陶瓷行业的...
方李莉
文章纪录的是清末民(民国)初景德镇陶瓷工匠的社会组织形式和行业文化的特点。景德镇有一千多年的制瓷历史,在这一历史时间中,景德镇的陶工们不仅为世界生产出了大量精美的陶瓷,还创建了一套约定俗成、代代相传的、适于当地陶瓷生产发展的行业文化,而这一行业文化的产生与传统的中国社会息息相...   详情>>
来源:《南京艺术学院学报(美术与设...》 2011年第01期 作者:方李莉
第6章 差序格局
1.差序格局,“差”、“序”几何?——针对差序格局经验测量...
胡安宁
差序格局是理解中国社会人际交往模式的重要本土概念。过去十几年学界的理论研究极大拓展了对于该概念内涵的理解。但是,如何基于理论思辨建构操作变量,以勾连差序格局的理论洞见与社会学的经验探索却鲜有研究。差序格局中的"差"关注的是个体社会网络的"差等"结构,而"序"则强调了在此结构下个...   详情>>
来源:《社会科学》 2018年第01期 作者:胡安宁
2.文化论语境下的“差序格局”再定位——一个关于建构“差...
韩晋;徐菲
学界长期存在着关于"差序格局"理论内涵的"等级论"与"非等级论"之争及关于元素构成的"普世说"与"本土本位理论"之争的两个方面、四大阵营的思想争辩。但无论是基于文本分析的"差序"之争,还是各有利弊的理论模型构建,似乎均忽视了"差序格局"的文化内涵;本文力图寻找以上张力的支点,由文化之维入...   详情>>
来源:《社科纵横》 2018年第09期 作者:韩晋;徐菲
3.从差序格局到扩展的差序格局——关于中国社会关系结构变...
吴冰洁
作为传统社会关系结构的差序格局,发展到现代社会已经发生了很大的变化,集中体现在:以伦理为基础的差序格局纳入情感、理性因素,差序格局的范围在扩大,差序格局呈现横向和纵向的立体结构,"城市版"的差序格局以及具有时-空意识的"差序场"。自利益进入差序格局后,人际关系的等级原则在逐渐弱化,...   详情>>
来源:《信阳师范学院学报(哲学社会...》 2011年第02期 作者:吴冰洁
4.“差序格局”与社会主义核心价值观培育的路径选择
毛尚卿
中国传统的社会架构和思想观念都具有"差序格局"的特点,"差序格局"以"个人"为中心,按照血缘和拟血缘关系向外延展,最终形成了"个人——家庭——国家——天下"的通路,为社会主义核心价值观培育路径选择提供了方法论启示,即社会主义核心价值观的培育也应该从"个人"出发,形成"个人——社会——国...   详情>>
来源:《兰州教育学院学报》 2018年第12期 作者:毛尚卿
5.“差序格局”、“公”“私”观念与契约精神——对中国契...
庞渤
目前国内关于传统中国社会有没有契约精神这一问题的分歧很大,一个重要原因是源于对契约精神的理解和定义不同,用传统中国契约精神同现代西方契约精神跨时代比对。欲澄清该问题首先应探讨传统中国人的"公""、私"观念。费孝通提出的"差序格局"及其他学者根据"差序格局"衍生的"差序社会""、差序...   详情>>
来源:《社会科学家》 2018年第10期 作者:庞渤
6.革命中的差序格局——以土改时期的义序为例
何朝银
1949年以来,中国乡土社会历经多次巨变,这必然导致"差序格局"的演变。首先,革命改变了"差序格局"的运行机制:宗族的瓦解破坏了它的物质载体;阶级斗争破坏了它的伸缩性。其次,革命中"亲不亲"的判别是复杂的,它不是在"阶级亲"与"血缘亲"中作单选,可能是多选或不选。再次,革命中"公"与"私"关系相...   详情>>
来源:《东南学术》 2019年第01期 作者:何朝银
7.重思“差序格局”——兼与朱苏力教授商榷
王小章
费孝通先生并没有放弃"差序格局"这一概念;"差序格局"兼具事实(即客观的社会关系的差序格局)和规范(即伦理准则、价值标准上的差序格局)两个层面的意涵;"差序格局"与"团体格局"之间既是伦理上之"肯定和适应现世"和"拒斥并宰制现世"的中西之异,又是客观社会关系形态上之"熟人社会"和"陌生人社会...   详情>>
来源:《探索与争鸣》 2019年第03期 作者:王小章
价格:¥19.00

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