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作品简介:

南怀瑾(1918年3月18日—2012年9月29日),浙江温州人,中国当代诗文学家、佛学家、教育家、文化传播者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。本刊选取大量南怀瑾大师作品,带读者感受这位国学大师的佛、儒、道、历史、中国文化等方面的思想。

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关键词:

南怀瑾 佛教 道教 儒家
任也
第1章 佛教思想
1.《戒律学原理》摭言
南怀瑾
这是二十年来一个现实的故事。当我还在台湾的时期(1979),忽然看到一本《古今法律谈》的书,内容明白晓畅,很有意义。当时认为这是对唐律颇有研究的人所写,著者应是一位中年的学者。因此问同学们,有谁认识此人,我想见他。过了几天,曹励铁就陪着一位青年来看我...   详情>>
来源:《法音》 1999年第03期 作者:南怀瑾
2.佛教的布施学——《毗耶娑问经》选讲
南怀瑾
【编者按】《佛教的布施学》,为南怀瑾先生1991年8月16日至21日在香港讲述《毗耶娑问经》的记录整理稿。时值中国华东发生特大水灾,南先生开讲这部系统阐述佛教布施原理的经典,尤具理论和现实上的指导意义。时过七年,长江流域和东北发生比1991年更为凶猛...   详情>>
来源:《法音》 1998年第09期 作者:南怀瑾
3.少林寺与少林拳棒阐宗
南怀瑾
<正>有文治者必有武功,此乃中国传统文化之名言,亦为显示上古之世,文武合一之名训。然所谓武者,即止戈为武之意,以威杀而止残杀,以奋战而达非战,实为护生仁术之功德也。但武学约有分为广狭两畴。广义之武,即为军国大防兵法战阵之学,必以戒慎恐惧,好谋而成,乃至以器   详情>>
来源:《精武》 2007年第07期 作者:南怀瑾
4.男人与女人共演的戏剧
南怀瑾
<正>21世纪的最大威胁是精神病孔子有两篇报告,来讲述人类的演变法则与趋势。这两篇报告,就是《易经·系传》的上篇和下篇。   详情>>
来源:《养生大世界》 2008年第05期 作者:南怀瑾
第2章 儒家思想
1.南怀瑾讲《论语》之“宰予昼寝”
南怀瑾
<正>宰予是孔子的学生,四科高弟之一。孔子说过言语、文学、德性、政治这四种才学分类,宰予等于是孔门那个"学府"里后起"语文系"的系主任呢!言语嘛,宰予的长处就是"利口"。"宰予昼寝"据古人的解释   详情>>
来源:《学习博览》 2009年第01期 作者:南怀瑾
2.南怀瑾讲《论语》之“觚不觚”
南怀瑾
<正>依古人的解释"觚不觚!觚哉!觚哉!"这句话,是孔子在感叹说,这个时代什么都变了。你看嘛,这只酒杯本来是有棱角的,现在酒杯的棱角也磨平了!这里记载孔子有这个感叹。但是酒杯没有棱角有什么稀奇?孔子如果看到我们现在用的茶杯还是玻璃做的,圆圆的,孔子一定要感叹,玻璃杯啊,玻璃杯啊!   详情>>
来源:《学习博览》 2009年第02期 作者:南怀瑾
3.南怀瑾讲《论语》之“夫子击磬”
南怀瑾
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者,曰:"有心哉,击磬乎!"既而曰:"鄙哉,硁硁乎!莫己知也,斯已而已矣!‘深则厉,浅则揭。’"子曰:"果哉!末之难矣!"———《论语·宪问第十四》   详情>>
来源:《学习博览》 2009年第05期 作者:南怀瑾
4.南怀瑾讲《论语》之“天之木铎”
南怀瑾
<正>仪封人请见。曰:"君子之至于斯也,吾未尝不得见也"。从者见之。出曰:"二三子,何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。"   详情>>
来源:《学习博览》 2009年第06期 作者:南怀瑾
5.南怀瑾讲论语之“阳货归豚”
南怀瑾
阳货欲见孔子,孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂。谓孔子曰:"来,予与尔言。曰:怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?"曰:"不可。""好从事而亟失时,可谓知乎?"曰:"不可。""日月逝矣,岁不我与!"孔子曰:"诺,吾将仕矣。"   详情>>
来源:《学习博览》 2009年第03期 作者:南怀瑾
6.毋意 毋必 毋固 毋我
南怀瑾
<正>子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。要在一生中行为修养方面做到这几点,实在很难。孔子对于这四点,是绝对做到了。第一是"毋意",这是说孔子做人处世,没有自己主观的意见,本来想这样做,假使旁人有更好的意见,他就接受了,并不坚持   详情>>
来源:《中国矿山工程》 2010年第01期 作者:南怀瑾
7.孔子也会看相
南怀瑾
...的一科,也可说是看相当中的“眼科”吧!孔子观察人谈原则。“视其所以”———看他的目的是什么?“观其所由”——知道他的来源、动机,“察其所安”,再看看他平常做人是安—领导孔子也会看相@南怀瑾   详情>>
来源:《领导文萃》 2005年第01期 作者:南怀瑾
8.人人都容易犯的毛病
南怀瑾
<正>成功今日为了国家、民族,要有"或从王事,无成有终"的精神。革命不一定要自己看到成功,成功不必在我。人生有两条路,一条是现在的事业成就;一条是千秋的事业,像宋朝的三个大儒——程颐、程颢、朱熹,官做得并不大,但他们在学术上留名千古,永远有地位。反之,人若有房子,有钞票、财产,不见得是...   详情>>
来源:《初中生世界》 2013年第11期 作者:南怀瑾
第3章 道家思想
1.道与中国文化
南怀瑾
<正>《道德经》是讲道的。中国文化上下五千年其实都来源于这个道,所以中国文化的中心要点就是一个"道"字。"道"这个字是广义的,用现在的话说就是宏观   详情>>
来源:《中国道教》 2007年第04期 作者:南怀瑾
2.南怀瑾解读《道德经》开篇
南怀瑾
<正>道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。头头是道讲《老子》,首先要不怕老子笑掉他的长眉,更要向研究老子的学者们道歉万分。以外行人妄说内行话,滥竿充数,不足为凭。但是我...   详情>>
来源:《国学》 2013年第12期 作者:南怀瑾
3.老子杂谈
南怀瑾
<正>在秦汉以前,所谓的"道家"与孔孟之学的所谓"儒家",原本没有分开的,统统是一个"道"字,而这一个"道"字,代表了中国的宗教观,也代表了中国的哲学,包括人生哲学、政治哲学、军事哲学、经济哲学,乃至一切哲学,都涵在此一"道"字中。   详情>>
来源:《商周刊》 2014年第01期 作者:南怀瑾
4.汉文帝的黄老之术
南怀瑾
<正>道家在中国历史上,最初发生最大影响的,是在汉朝汉高祖刘邦的创业之初,所用建立功业最大的人才,便是张良、陈平这些人,而他们都是学道家的人物。在历史上标榜汉初的盛世"文景之治",汉文帝与汉景帝父子两代的思想领导,都是用"黄老"的道家学说。清静无为保全性命大汉一代的开基皇帝高祖刘邦...   详情>>
来源:《领导文萃》 2015年第03期 作者:南怀瑾
5.阴柔不是阴谋
南怀瑾
<正>所谓用阴柔,即不用刚强,不是勉强而为。一件事物的成就,是顺势而来的现代学术界,研究《老子》的趋向,归纳起来,大概可分为三个路线:第一类:纯粹走哲学思想的研究路线。做这方面研究的人,各有各的心得,各有自己的见解。乃至有人以西方哲学来批评《老子》,或者以西方文化来与《老子》比较。...   详情>>
来源:《领导文萃》 2014年第03期 作者:南怀瑾
第4章 治国当家管理
1.治国当家的原则
南怀瑾
<正> 曾子著《大学》,秉承孔子遗教,从夏、商、周以后,以“宗法社会”的“家天下”为主,由“治国必齐其家”为中心,特别引用周室王朝时代《康诰》中“如保赤子”的一句,作为执政治国者的目的和信条,告诫执政者的内明存心,必须对于全国的人民,确切具有“如保赤   详情>>
来源:《领导文萃》 1999年第04期 作者:南怀瑾
2.做官的九个铁律
南怀瑾
...,出纳之吝,谓之有司”,意思是说,只要人办事,在给予奖赏时却十分吝啬,“又要马儿跑得好,又要马儿不吃草”。这样肯定会打击下属的工作积极性。(施信义摘自《中国新书》)做官的九个铁律@南怀瑾   详情>>
来源:《领导文萃》 2006年第05期 作者:南怀瑾
3.领导人用人的九个顾虑
南怀瑾
<正>立小忠以售大不忠臣有立小忠以售大不忠,效小信以成大不信,可不虑之以诈乎?有些人小事忠得很,但他是借此达到另外一个大不忠的目的。   详情>>
来源:《领导文萃》 2009年第07期 作者:南怀瑾
4.最大的管理学:自我管理
南怀瑾
<正>第二次世界大战以后,日本在这种情况下要复兴,这个在我们国内的情况叫"复员",一切要复员,重新恢复。当时,美国也在复员,日本也在复员。当年我到日本去看的时候,感慨很大。那是战后二十几年了,我在台湾和何应钦他们   详情>>
来源:《教育》 2009年第30期 作者:南怀瑾
5.曾国藩与屠羊说
南怀瑾
<正> 清代的中兴名臣曾国藩,大家都知道,他是近代史上一位大政治家,不必多介绍他的身世功业了。后世的人,说他建功立业,一共有十三套本领,但是其中有十一套大的谋略之学,都未曾流传下来,只留了两套本领给后世的人。其中一套,是著了一部《冰鉴》,把相人之术——这是他老师教给他的   详情>>
来源:《领导文萃》 1999年第02期 作者:南怀瑾
6.漫谈商业道德
南怀瑾
<正>这次让我来报告一下中国文化里的商业道德。这是一个非常重要的题目,因为现在工商业界的道德的确是大问题。中国现在有个皇帝——姓"钱"的,是个无形的皇帝,大家都向钱看,这是一个大笑话。这个过程不过二三十年,我都亲身经历过的。所以我常常说,我活到现在,是近百年历史的见证人之一。这个...   详情>>
来源:《经济导刊》 2014年第05期 作者:南怀瑾
第5章 修为
1.进退揖让之间
南怀瑾
<正> 子张问曰:令尹子文三仕为令尹,无喜色。三已之,无愠色。旧令尹 之政,必以告新令尹。何如?子曰:忠矣。曰:仁矣乎?曰:未知,焉得仁? 令尹子文是春秋战国时代楚国的名宰相。姓斗,名谷于菟。楚国是当时南方新兴的国家。研究春秋战国的历史文化就知道,北方大   详情>>
来源:《领导文萃》 1998年第02期 作者:南怀瑾
2.用人不求全
南怀瑾
<正> 我们观察人才,尤其在学生里可以看出来,有些学生品德非常好, 但是绝不能叫他办事,他一办事就糟。所以作领导人的要注意,自己不能偏爱。老实的人,人人都喜欢,但不一定能够做事。 所以过去中国帝王,用人唯才,尤其处乱世,拨乱反正的时候,   详情>>
来源:《领导文萃》 1998年第02期 作者:南怀瑾
3.最高境界“不欲盈”
南怀瑾
<正>任何事情,任何行为,能慢一步蛮好的。我们的寿命,欲想保持长久,在年纪大的人来说,就不能过"盈"过"满"。对那些年老的朋友,我常告诉他们,凡是做到九分半就差不多了,该适可而止,非要百分百,或者过了头,那么保证你适得其反。年轻人谈恋爱,应该懂得恋爱的哲学。凡是最可爱的,是爱得死去活来爱...   详情>>
来源:《党政论坛(干部文摘)》 2013年第12期 作者:南怀瑾
4.不能善用所长的五反
南怀瑾
<正> 韩诗外传曰:夫士有五反,有势尊贵不以爱人行义理,而反以暴傲。——反贵也。古语曰:富能富人者,欲贫不可得;贵能贵人者,欲贱不可得;达能达人者,欲穷不可得。梅福曰:存人所以自立也;壅人所以自塞也。家富厚不以振究救不足,而反以侈靡无度。——反富   详情>>
来源:《领导文萃》 1999年第10期 作者:南怀瑾
5.白起 杀敌40万 奇将还是罪臣
南怀瑾
<正>这是春秋战国时候,一件有名的故事。秦国的大将白起打赵国,赵国打败了,四十万人向白起投降了。而白起在一夜之间,把这四十万人活埋了。在中国历史上,很多地方提起这件事,几千年来,一直到现代还提到。另一面在后人的笔记中记载,有人杀猪,刮毛以后,背上现出   详情>>
来源:《国学》 2013年第06期 作者:南怀瑾
6.得意忘形
南怀瑾
<正>儒家经常告诫人,不要得意忘形,这是很难做到的,一个人发了财、有了地位、有了年龄,或者有了学问,气势自然就很高,得意就忘形了,所以人做到得意不忘形很难。但是以我的经验还发现另一面,有许多人是失意忘形,这种人在拥有功名富贵的时候,修养蛮好,一旦失去功名富贵,就都完了,都变了,自己觉得...   详情>>
来源:《领导文萃》 2015年第11期 作者:南怀瑾
第6章 人生哲学
1.生命的能源来自宁静
南怀瑾
<正> 宇宙万有的一切活动是动态。万物都在动。这个世界如果不动,就毁了、空了。我们认为这是死亡了,其实不是死亡,死亡仍是一个动态。世界上有没有一个真正的静止状态呢?没有。物理也好,生理也好,思想也好,没有完全的静态。静态,是一种缓慢的动态、一种延长的现象。如果学物理学、哲学,就很容...   详情>>
来源:《发现》 2007年第07期 作者:南怀瑾
2.宠辱谁能不动心
南怀瑾
<正>宠,是得意的总表相。辱,是失意的总代号。当一个人在成名、成功的时候,如非平素具有淡薄名利的真修养,一旦得意,便会欣喜若狂,喜极而泣,自然会有震惊心态,甚至有所谓得意忘形者。例如,在前清的考试时代,民间相传一则笑话,便是很好   详情>>
来源:《小作家选刊》 2007年第12期 作者:南怀瑾
3.不在山水之间
南怀瑾
中国人常说"智者乐水,仁者乐山",很少有人怀疑自古以来人们对此话的意思理解错了。然而,我们可能真的错了。这里选登著名学者南怀瑾先生《不在山水之间》一文,目的就在提醒人们重新审视什么是更接近其本义的理解,尽管用后现代的观点说"文本"意义本来就有不确定性,不过对"智""仁"如此重要的概念...   详情>>
来源:《中学历史教学参考》 2006年第11期 作者:南怀瑾
第7章 教育
1.教育与人性
南怀瑾
<正>我们随便闲谈,今天麻烦大家抽个时间,来谈谈儿童教育的问题。先讲我的感想,我对于这里国际实验学校所有的年轻的老师们,真的很佩服,这句不是说空话。为什么佩服?在这个时代,你们都很年轻,尤其受现代大陆的教育出身,加上社会的环境,能够在庙港我们这里,没有娱乐的场所,好像也没有机会讲恋爱...   详情>>
来源:《求知导刊》 2014年第04期 作者:南怀瑾
2.读书与做人
南怀瑾
我做过学生,也都当过老师,一直看到现在,深深感觉到现代的学校教育法,以及家长们对儿女的教育要求,都有很大的偏差,应当反求诸己,不可再来自误误人了。   详情>>
来源:《语文教学与研究》 2011年第36期 作者:南怀瑾
3.学而有何乐
南怀瑾
<正>《学而》,包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等。过去我们把它圈开来,分作一条一条读,这是错误的。子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?这三句话连起来看,照字面讲,凡是中国人,无论老少,一定都知道。照古人的注解,学问是要大家随时练习...   详情>>
来源:《语文教学与研究》 2013年第09期 作者:南怀瑾
4.玩索而有得
南怀瑾
<正> 我们现在开始研究《易经》,有一个法则要把握住,这个法则就在手边这本书上,孔子研究了《易经》以后说出来的。他这句话很妙:“他说“玩索而有得。”学《易经》最好用麻将的方式来学它,如果把八卦的麻将牌上,摸起来就趣味无穷了。孔子教我们念别的书,都是要持严肃的态度,唯有我们学易,要“...   详情>>
来源:《教育艺术》 1995年第06期 作者:南怀瑾
5.教育需知禀性
南怀瑾
<正>人的生命存在两个东西,性跟情。所以你对一个孩子、一个学生的性情先要了解。我们先看《大学》《中庸》,性在学理上叫做禀性。禀性这个禀字有写成"秉"的。禀是什么?孩子生来自己带来的,不是父母遗传的。不但是人,每个生物的禀性都不同的,现在我们通常称之为个性不同。禀性分两个方面,有些...   详情>>
来源:《内蒙古教育》 2014年第11期 作者:南怀瑾
6.经师易得,人师难求
南怀瑾
<正>我这几年提倡小孩子们要读书,要背书。小孩子不背书没有用,当然不是背现在的书,现在的书背了也没有用。现在的教育演变得很有趣,小学读的书,到了中学没有多少用了;中学的书,到了大学没多少用了;大学的书,留学又没有多少用了,不晓得读的什么东西。   详情>>
来源:《校长阅刊》 2007年第11期 作者:南怀瑾
7.中国教育的基础是家庭
南怀瑾
一代国学大师南怀瑾先生以他丰厚的人文底蕴、高远的境界和过人的智慧,观察、研究中国的教育,视角独特,渗透着浓浓的人文关怀。以下是他的演讲摘录。   详情>>
来源:《基础教育》 2007年第06期 作者:南怀瑾
8.我们的教育出了什么问题?
南怀瑾
<正>文化教育是根源中国150年来一切问题的根源,是文化教育问题。尤其现在的教育问题是非常非常严重,每个小孩子很小就戴上近视眼镜了,而且给家长们逼得都快疯了。中国3000年以来的教育有一个基本错误,错误是什么?就是   详情>>
来源:《学习博览》 2007年第02期 作者:南怀瑾
9.南怀瑾:教育以变化气质为目的
南怀瑾
<正>师道的目的是什么呢?就是传统文化上的"化民成俗"四个字,教育担负的最大责任不是传承知识,而是移风易俗,这是师道的精神。教育以变化气质为目的,但变化气质非常难得。《礼记》上有两句话,"经师易得,人师难求",老师有两种,一种是经师,一种是人师。什么叫"经师"?古代教各种各样知识学问的人...   详情>>
来源:《党政论坛(干部文摘)》 2013年第09期 作者:南怀瑾
10.读书明理——为香港天平专业学院成立所作
南怀瑾
从中国的传统文化来说,有一个重要的老问题。一个人为什么要读书?传统最正确的答案,便是“读书明理”四个字。明个什么理呢?是先要明白做人的道理。人本来生来就是人,个个自然会做人,哪里还要有什么另外一种做人的道理呢?不错,人本来就是人,原始也和世界上一切“...   详情>>
来源:《石油政工研究》 1999年第04期 作者:南怀瑾
第8章 历史文化
1.超然轻重的历史故事
南怀瑾
<正> 老子的话,如珠之走盘,周延涵盖,无所不通,仁者见之为仁,智者见之谓之智。何况又是以简朴的古文写成,难作明确的界说。因此,又被黠慧者用作专制时代的帝王权术,或为大臣者的自处箴言,当然亦   详情>>
来源:《领导文萃》 2003年第07期 作者:南怀瑾
2.天下英雄入彀中
南怀瑾
...国来的,对这件事我不懂,请问应该怎么办?”万万不要认为这样说是丢人,这是最大的礼貌,不会吃亏,尤其做国民外交更用得着,最怕冒充懂,就会失礼。(沈世力摘自《论语别裁》)天下英雄入彀中@南怀瑾   详情>>
来源:《领导文萃》 2005年第11期 作者:南怀瑾
3.宋真宗的无为之治
南怀瑾
<正> 老子的无为之治的政治思想,在以往的历史上,常被误解,乃至被有些领导一个时代的帝王们,有意或无意地歪曲他的作用,那就不能完全诿过在老子身上了。这种历史上的过谬,最明显的事实,便是宋真宗的故事。   详情>>
来源:《领导文萃》 1996年第09期 作者:南怀瑾
4.郭嘉论袁绍与曹操
南怀瑾
<正> 郭嘉是曹操初期最好的参 谋长,头脑并不亚于诸葛亮,可惜年轻就死了。当时曹操想打垮袁绍很困难,袁绍当时是世家公子,部队也多,等于军政大权都掌握在袁绍手里。曹   详情>>
来源:《领导文萃》 1997年第12期 作者:南怀瑾
5.一夜发白《千字文》
南怀瑾
<正>《千字文》的作者是梁武帝时代官拜散骑侍郎的周兴嗣。历来在正史上的记载,就这样一笔带过,但据私家笔记的野史记载,就不是这样简单了。周兴嗣同梁武帝本来便是文字之交的朋友,在萧齐时代,还在朝廷上有过同僚之谊。等梁武帝当了皇帝,那就变成君臣的关系了。由朋友变君臣,说是关系不错,其实...   详情>>
来源:《新语文学习(小学中年级版)》 2010年第09期 作者:南怀瑾
6.李斯的老鼠哲学
南怀瑾
“老鼠哲学”为什么会成功呢?联系历史,你能举出其他几个类似的例子或有关诗文吗?读史可以明智。仿照南先生的读史之法,找一个典型的历史人物加以分析评议。李斯的老鼠哲学@南怀瑾   详情>>
来源:《语文学习》 1999年第08期 作者:南怀瑾
7.历史人物典型的塑立
南怀瑾
季子然问:仲由、冉求,可谓大臣与?子曰:吾以子为异之间,曾由与求之间!所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。曰:然则从之者与?子曰:弑父与君,亦不从也。   详情>>
来源:《领导文萃》 1998年第04期 作者:南怀瑾

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