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作品简介:

《聊斋志异》塑造了形形色色的女性形象,或美丽绝伦,或聪慧过人,或端庄娴静,或温婉可人,或独立刚烈,或不拘于礼等等。她们勇于追求爱情,敢于冲破束缚,忠于内在本色,歌哭笑骂中尽展封建女性不一样的光彩。这些女性,不论是现世的凡女俗妇,还是幻域的狐鬼妖魅,都体现了蒲松龄对于女性形象的人格追求和精神寄托。

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田十心
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花妖狐魅,各具人情

花妖狐魅,各具人情

《聊斋志异》是中国文言短篇小说创作的高峰,在近五百篇故事中,大规模地塑造了异彩纷呈的女性形象,这在古典文学长廊中无疑是一道独特的风景。而这些女性形象,与以往文学作品中的封建女性相比,更加多样,更加饱满,更富有人性和人情。

蒲松龄擅长“谈鬼说狐”的聊斋笔法,因此他笔下的女性形象,除了极少数是生活于现实世界的普通妇女,大多都是存在于幻想世界的狐鬼妖魅。因此,当与人间的情爱婚恋世俗发生交集时,这些女性能够超脱封建社会的桎梏,表现出更多的自由、独立、勇敢、坚强等新型女性品格。这在男尊女卑的封建社会中,是非常可贵的。

至情至性的阿宝、丑陋刚烈的乔女、天真烂漫的婴宁、善谑顽皮的小翠、善良美丽的聂小倩、多情决绝的葛巾……不论托身于人、狐、鬼、妖,她们作为女性的群体形象,带给读者莫大文学享受的同时,也深化了对女性命运和女性意识的关注。

那么,蒲松龄身为男权社会的一个落魄书生,是怀着怎样的心态和寄托创作出这么多与传统模式迥然不同的女性?一个男性视角下的女性书写,是否就真的超越了时代的局限、性别的隔阂和世俗的龃龉?这些都是值得思考和玩味的。

本书正是从女性主题切入,汇编了《聊斋志异》女性主题研究的相关论著,先从整体出发,罗列出聊斋女子的丰富类型,再从人、狐、鬼、妖四种女性形态具体展开,意在较完整地呈现《聊斋志异》女性形象研究方面的个性解读和女性主题书写方面的非凡意义,最后提供了这些蒲松龄式的聊斋女子背后的成因思考。

“花妖狐魅,各具人情”,鲁迅先生在《中国小说史略》中如是说。希望通过这部文集,我们看到的不仅是聊斋中的封建女性,也能看到更加深广的人性和人情。而后者正是文学作品不朽价值的所在。

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第1章 聊斋中的女子们导语

聊斋中的女子们千姿百态、性情各异,她们中有奇女子,有烈女子,有痴女子,有丑女人,有贤妇人,有悍妇人,有女强人……不论为人为狐,为鬼为妖,她们实质是封建社会的女人身份。走进她们,也是走进封建末世的女子。

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1.男权社会的女性生命本相──论《聊斋志异》的妇女形象
李志孝
《聊斋志异》所取得的高度艺术成就,是它之前的文言小说所无法比拟的。作者塑造的众多女性形象,更是光彩照人,其中体现的对女性才华的肯定和对女性人格的赞美,亦是无法否认的事实。然而全面考察蒲松龄笔下一系列女性题材的作品,分析其中的女性形象,便可发现,不论是...   详情>>
来源:《蒲松龄研究》 1998年第03期 作者:李志孝
2.浅谈《聊斋志异》中理想女性的形象
吕涵
《聊斋志异》是中国古代文言小说的集大成之作。作品中塑造了一大批个性鲜明、栩栩如生的女子,如:封建叛逆者形象、复仇女神形象、执着追求者形象、爱情忠贞者形象,蒲松龄借笔下女性们的血肉之躯,热情讴歌了人性的真、善、美。虽然这些女子是现实加幻想的产物,但从她们身上体现了作者对理想的...   详情>>
来源:《芜湖职业技术学院学报》 2008年第04期 作者:吕涵
3.《聊斋志异》的新型女性形象
黄士吉
着重分析《聊斋志异》中三种新型女性形象。狐女阿绣为了爱而牺牲了自己的爱情,为别人创造幸福、维护幸福,她是最完美、最幸福的人。狐女娇娜与孔生竭诚相交,赞美了异性之间的友爱关系。黄英化雅为俗,卖菊致富。三种新型女性形象的成功塑造,曲折反映了当时时代的生活面貌。   详情>>
来源:《大连大学学报》 2005年第01期 作者:黄士吉
4.《聊斋志异》中奇女子之形象
赵倩倩
蒲松龄《聊斋志异》中塑造的女性形象,人数众多,风格各异,写出了一个个有悖于常情的奇女子,塑造了异彩纷呈的女性艺术世界。有着对爱情的执着追求、对幸福生活的向往、对封建礼教的无视,她们的美丽、善良、勇敢,使作品的艺术感染力更具吸引力。虽然没有完全脱离封建思想、封建道德之局限,但毕...   详情>>
来源:《山西青年》 2013年第10期 作者:赵倩倩
5.《聊斋志异》中的丑女形象探析
彭海燕
《聊斋志异》中有一系列丑女形象,如吕无病、乔女等,她们外貌奇丑,人格品质却美得令人叹赏。蒲松龄用人物外貌的丑反衬其心灵的内在美,增强了丑女的艺术魅力。   详情>>
来源:《内江师范学院学报》 2012年第05期 作者:彭海燕
6.漫谈《聊斋志异》中的悍妇形象
陈颖
<正>蒲松龄的《聊斋志异》是中国文学史上一颗璀璨的明珠,其中那些温婉可人的花妖狐魅形象几百年来一直被人们津津乐道;与此同时,另一类女性形象却被冷落,即《聊斋志异》中的悍妇形象。她们常被称作"河东狮"或"胭脂虎",凶悍残暴、狭隘善妒,人们遇之如遭"附骨之疽",避之惟恐不及。历史发展到今...   详情>>
来源:《淮海文汇》 2005年第03期 作者:陈颖
7.试论《聊斋志异》中的女经营者
程美秀
《聊斋志异》中记述了数十位出色的女经营者。她们有的是靠经营谋略和管理才能,有的靠技术,也有的靠资本来从事经营活动,她们的成功经验给我们当代经营者提供有益的借鉴。另外,一些女性有较高的"齐家"本领,她们持家理业,相夫教子,本文也将这些女性列入女经营者行列中加以阐述。   详情>>
来源:《黄河学刊》 1998年第01期 作者:程美秀
8.铿锵的玫瑰——浅论《聊斋志异》爱情故事中的烈女子形象
肖田田
《聊斋志异》爱情故事中描写了一群性格各异的女子形象,其中,葛巾、细侯以及《王桂庵》中的芸娘这三位女子在面对自己的爱情时,或者伤害自己或者弃杀亲生儿子,表现出一种从容不迫、果断刚烈的性格特点。三位烈女子形象光辉灿烂,与众不同,而这种刚烈性格的产生有着悠久的历史文化渊源和深厚的思...   详情>>
来源:《绵阳师范学院学报》 2013年第06期 作者:肖田田
9.谁说女子不如男——论《聊斋志异》中的女强人形象
王会敏
在尚无"女强人"称谓的年代,蒲松龄的《聊斋志异》中就出现了各种各样的女强人形象,这些女强人形象,既标志着中国古典文学女性形象塑造的新高度,又启发了后世文学作品中众多进步女性形象的塑造。蒲松龄之所以能领先于他同时代的作家,在《聊斋志异》中塑造出众多的各种女强人形象并不是偶然的,而...   详情>>
来源:《兰州教育学院学报》 2007年第04期 作者:王会敏
10.论《聊斋志异》中的贤妻良母形象
彭茵
作为儒家知识分子的蒲松龄,他的思维模式、道德标准仍未能超出传统伦理思想的范畴。他在《聊斋志异》中塑造了为数不少的"贤妻良母"形象。解读这类形象,不仅有助于我们深入认识十七世纪女性的真实风貌,更能由此了解蒲松龄在塑造现实女性时所袒露出的男权意识的伦理理想。   详情>>
来源:《南京师范大学文学院学报》 2013年第03期 作者:彭茵
第2章 现世凡妇导语

聊斋中纯是写现实女子的题材不多,虽有如阿宝这样的富家千金,大多却是现实中处于社会最底层的妇女。她们是现实生活中普通妇女形象的真实写照,承受被歧视、被奴役的命运。她们勇敢地和命运抗争,追求幸福的生活,但其人格仍不可避免的带有封建社会的烙印。

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1.至情至性的阿宝
徐岚
阿宝是《聊斋志异·阿宝》篇中重要性不亚于孙子楚的主人公,作者对其着墨虽少,但都是精要传神之笔,其形象丰满生动。本文从阿宝"无心——动心——生情——痴情"的心路历程及其痴情的具体表现来分析这一艺术形象。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2008年第16期 作者:徐岚
2.浅谈《聊斋志异》中的乔女形象
赵文静
《聊斋志异》中除了一大批内外兼修的花妖狐媚的女性形象外,还描写了一位富有道德美、心灵美等多方面不凡的丑女形象"乔女"。本文主要从三个方面着重论述"丑"女不"丑"的美好品德,使一个"卡西莫多"式的人物形象更加生动形象、焕发光彩。   详情>>
来源:《鸭绿江(下半月版)》 2015年第02期 作者:赵文静
3.儒家文化渗透下的青楼女子形象——《聊斋志异》之瑞云与...
程凤
儒家思想对我国封建社会影响广泛且深远,它渗透到中国社会的各个阶层。蒲松龄深受儒家思想熏陶,在《聊斋志异》中塑造了诸多女性形象,其中以妓女这一特殊社会人群来塑造的女性人物有诸多篇目。本文就选取了《聊斋志异》中青楼出身的瑞云和细侯两名女子为代表,来探析蒲松龄的儒家思想对青楼女子...   详情>>
来源:《山西青年》 2017年第14期 作者:程凤
第3章 幻域狐女导语

狐女是聊斋中数量较多的女性形象,她们大都具有人间少有的美貌,各有各的生活轨迹,具有鲜明的个性特征和丰富的情感世界。幻化后的狐女,由于较少受到封建礼教的浸染,更多的焕发出人性的天真和美好。

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1.论《聊斋志异》中的狐女形象
陈文博
《聊斋志异》中的一些女性以狐女的形象出现 ,但她们身上更多地表现了人间女性的种种美德 ,这也体现出作者对美好事物的热烈歌颂和追求。   详情>>
来源:《喀什师范学院学报》 2000年第01期 作者:陈文博
2.浅论《聊斋志异》中狐女的纯真和狡黠
王滢沁
本文联系蒲松龄的创作意图和当时社会情况,结合《聊斋志异》中的具体人物和情节分析狐女的纯真与狡黠的性格。   详情>>
来源:《文教资料》 2012年第10期 作者:王滢沁
3.出污泥而不染的鸦头——聊斋人物谈
马瑞芳
<正> 康熙盛世的文学作品中,妓女形象有石破天惊的骤变。孔尚任《桃花扇》"骂筵"中出现了以妓女之贱骂宰相之尊的场面;《聊斋志异·鸦头》"异史氏曰"则公然将狐妓与台阁之臣相比:"唐君谓魏征更饶妩媚,吾于鸦头亦云。"   详情>>
来源:《文史知识》 1996年第08期 作者:马瑞芳
4.落入凡间的精灵——品读《聊斋志异》中的狐女婴宁
刘冬梅
《聊斋志异》中的女性形象千姿百态,色彩缤纷,个性鲜明,总体上涵盖了整个封建时代的妇女形象。本文就试图对婴宁这一独特的形象做一个深入全面的分析。   详情>>
来源:《时代文学(下半月)》 2009年第06期 作者:刘冬梅
5.浅析《聊斋志异》狐妖形象之思想特征——以辛十四娘形象...
陈延红
<正>《聊斋志异》是蒲松龄的一部抒发孤愤之书,通过传奇法以志怪的形式来谈狐说鬼,寄托作者孤愤情怀,侧面映衬了蒲松龄的传统文化心理及所处时代的社会矛盾。蒲松龄创造性的将现实主义与浪漫主义结合在一起,匠心独运的塑造了具有自立自强意识与初步拥有平等思想的男女形象。《辛十四娘》便是《...   详情>>
来源:《剑南文学(下半月)》 2015年第12期 作者:陈延红
6.小议中国的灰姑娘:《聊斋志异》中“青梅”形象的审美解...
任沁
《聊斋志异》中的"青梅"是一个鲜明生动的人物形象,她是封建环境中少有的先进女性,是作者笔下理想女性的写照。她的故事给人以启示,同时也具有很高的审美价值。   详情>>
来源:《语文学刊(外语教育教学)》 2016年第06期 作者:任沁
7.论《聊斋志异.小翠》中狐女小翠的人物形象塑造
许学宁;樊林
《聊斋志异.小翠》中的主人公狐女小翠,是蒲松龄笔下非常经典的一个人物形象。蒲松龄在塑造这个人物形象时,拒绝了脸谱化的写作方式,欲扬先抑,埋下伏笔,并采用了多样统一的表现手法,将多种性格特点有机的融合在小翠身上,使得小翠的形象丰满,立体,具有真实感与人情味。   详情>>
来源:《青年文学家》 2016年第32期 作者:许学宁;樊林
8.残酷的现实,美好的梦想——解析《聊斋志异》恒娘形象
廖颖
塑造恒娘这一形象体现出了蒲松龄对于封建社会女性在婚姻爱情关系、社会文化身份及地位的充分关注及同情。恒娘这一形象还寄寓了蒲松龄这样的文人的政治理想和永恒的心灵寄托。   详情>>
来源:《今日科苑》 2008年第02期 作者:廖颖
第4章 幽冥女鬼导语

聊斋中的女鬼特别多,她们并非民间传说中青面红发的厉鬼,大多是容颜姣好、光彩照人的美丽女鬼。她们命运悲惨,她们向往美好和光明,她们渴望人间美好的爱情,她们无比善良,她们才情过人,她们是封建社会女性的化身。

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1.论《聊斋志异》中的女鬼形象
关兀
<正> 1 鬼在民间信仰中是人死后所化,是与世人相对立的彼岸生存者形象,是死亡恐怖的寄寓形象,他们生活在恐怖阴森冰冷潮湿黑暗的地下,常常作崇于人,随时将人拖入那个可怕的世界.   详情>>
来源:《十堰大学学报》 1995年第02期 作者:关兀
2.幽冥幻境的绚烂之花——论《聊斋志异》中的鬼女形象
肖莹
《聊斋志异》中有一部分鬼女,她们年轻貌美但命运悲苦,身为异类却善良多才,这类鬼女形象持久地吸引着感动着读者,因为在她们身上凝聚了民族文化心理与写作时代的特色。   详情>>
来源:《才智》 2010年第20期 作者:肖莹
3.“高人一等”的林四娘——聊斋人物谈
马瑞芳
<正> 郭沫若为蒲松龄故居题写的楹联"写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分",素来被看作是对《聊斋志异》确切而精练的评价。既然"高人一等",就应当与他人相比,《林四娘》恰好有两篇文章可资对照:大文学家王渔洋《池北偶谈》的同名作   详情>>
来源:《文史知识》 1996年第07期 作者:马瑞芳
4.真实得可以在纸上立起来——论小谢、秋容形象的塑造
刘艳玲;李玉云
《聊斋志异·小谢》塑造了小谢、秋容两个栩栩如生的人物形象。蒲松龄以人间社会的真实生活为基础,工笔描绘了小谢、秋容的童稚之心、赤子之心,她们的痴顽可爱与聪慧乖巧,她们与陶生之间渐生渐长乃至生死不渝的爱情经历,而且并不刻意避讳她们身上存在的妒意、絮叨甚至私心等缺点。以生活真实为...   详情>>
来源:《济宁学院学报》 2016年第04期 作者:刘艳玲;李玉云
5.命运与情感的双重束缚——浅析《聊斋·宦娘》的角色设置
吴瑞云
《宦娘》作为蒲松龄的《聊斋志异》中的名篇,一直以来被人津津乐道。除了宦娘、温如春、良工等人物的成功塑造以及别出心裁的情节设置之外,《宦娘》的角色设置也是非常巧妙的。本文采用文本细读分析的方法,试图对蒲松龄的作品《聊斋志异·宦娘》中的角色设置进行思考探索和分析,深入发掘其角色...   详情>>
来源:《青春岁月》 2014年第07期 作者:吴瑞云
6.浅析《聊斋志异》中公孙九娘的悲剧美
仝娜
《聊斋志异》中的女子或人或鬼,或狐或妖。她们风姿绰约,艳丽曼妙,个性十足的特色为后世之人留下一座女儿国之谜。她们的爱情观体现蒲松龄本人的伦理道德观念。《聂小倩》《婴宁》《香玉》中的女子便是这种道德观念的代表。公孙九娘的性格及其爱情观是聊斋女子中的另类,她的身上充满悲剧美。   详情>>
来源:《牡丹江大学学报》 2016年第02期 作者:仝娜
7.高人一等 高在何处——试析《聊斋志异》写鬼的艺术手法
陈炳熙
我国自魏国以至唐宋 ,写鬼故事之风不绝 ,《聊斋志异》是这种爱好的继续。人们或为追求恐怖美的享受 ,或为满足寻找慰藉的愿望 ,创造了一个鬼神世界 ,把本来是子虚乌有的事表现得活灵活现 ,使千万读者为之感动俯仰 ,而蒲松龄以《聊斋志异》表明 ,他是这些创造者中最杰出的一个 ,他把鬼神世界的...   详情>>
来源:《贵州大学学报(社会科学版)》 2004年第03期 作者:陈炳熙
第5章 花间妖媚导语

聊斋中的花妖主要有牡丹花葛巾、菊花精黄英、荷花妖三娘子,她们超越了人的生理局限,不食人间烟火。最打动人的是她们高洁、坚贞的品格,她们在爱情中自尊自爱、不可亵玩,在婚姻中自强自立、执着勇敢,更多的体现了一种新型女性形象和新潮女性意识。

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1.《聊斋志异》中花妖形象探究
王芳
蒲松龄的《聊斋志异》为我们构建了一个狐鬼花妖的世界。这个世界里的花妖富有人性中的"真、善、美"的特点,作者以她(他)们为主人公创作了一个温情的世界。《聊斋志异》中的花妖原型包括荷花、牡丹花、菊花、山茶花等,她(他)们不仅拥有俊美的人的外形,而且具备了完美的人类性情。   详情>>
来源:《传奇.传记文学选刊(理论研究...》 2010年第11期 作者:王芳
2.花木的精灵 理想的化身——试论《聊斋志异》中花妖形象
张春玲;曹爽
本文以牡丹花妖葛巾、菊花精黄英、荷花妖三娘子为研究对象,分析花妖形象的个性特征,发掘人物内质,探究蒲松龄的深厚寄托,揭示花妖形象的审美价值及社会意义。   详情>>
来源:《时代文学(上半月)》 2011年第12期 作者:张春玲;曹爽
3.花如其人 人更胜花——以《葛巾》《香玉》《黄英》为例
于广春
中国传统名花牡丹、菊花、梅花等,既是植物的精华,更是精神的寄托,是美丽、纯洁、高雅的象征。《聊斋志异》中出现了大量花草树木描写,其中有些花仙子、树精灵同样也幻化成了美女,无论是果敢的葛巾、聪明的黄英、还是温柔的香玉,都给读者留下了深刻的印象,同样也寄予了作者的思想和愿望。   详情>>
来源:《蒲松龄研究》 2015年第04期 作者:于广春
4.由爱生情葛巾来 因爱生疑葛巾去——谈葛巾来去
张芹玲
与大学殿堂从人物论、创作论、思想性、艺术性等专业研究的角度完全不同的是,普通人看《聊斋志异,》趣的是“鬼狐之异,”悟的是“人生至理”。花仙子葛巾与人相爱是天方夜谭,而在蒲松龄所写鬼狐故事中,哪一个不影射着人性之优劣?从花妖与人的情爱关系中,找到现代和传统的切合点,寻觅婚姻真谛供...   详情>>
来源:《蒲松龄研究》 2006年第04期 作者:张芹玲
5.永具魅力的女性形象——重读蒲松龄《黄英》
张西存
<正>《聊斋志异》,塑造了诸多光彩夺目的女性形象,卷十一《黄英》中的女主角黄英,便是一个。黄英,作为一种植物花卉,也叫黄花,菊花的别名。而菊花。在我们中国,由于陶渊明"采菊东篱下,悠然见南山"及诗人卓尔不群品格的影响,早就被赋予浓重的历史文化内涵,常被用来比喻或象征淡泊名   详情>>
来源:《山东文学》 2008年第12期 作者:张西存
第6章 蒲松龄与聊斋女子导语

蒲松龄以生花妙笔,塑造了现实的凡妇奇女和幻世的花妖狐媚这两重世界的聊斋女子群像,倾注了喜爱与赞赏之情。有人读到了蒲松龄对封建末期女性命运的观察和思考,有人读到了蒲松龄作为封建社会落魄书生对理想女性的“白日梦”,有人读到了女性意识的苏醒和女性观念的进步……聊斋中的女子们,兼具形象美与人性美,实是蒲松龄内心土壤开出的花朵。

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1.论“蒲松龄式女子”的建构及其书写意义
周喜英
在蒲松龄的《聊斋志异》中,女性人物得到了大规模和类型化的描写,从而建构起了一个"蒲松龄式女子"的群像世界。对已有的"蒲松龄式女子"这一概念进行了重新界定,从《聊斋志异》中所构造的现世与幻世这两重世界来界定"蒲松龄式女子":即现世的凡妇奇女和幻世的花妖狐媚之流。以文本分析为主,通过...   详情>>
来源:《西南石油大学学报(社会科学...》 2009年第06期 作者:周喜英
2.蒲松龄关注女性形象的成因分析
金荣
在《聊斋志异》中,蒲松龄寄情于女性这个独特的视角,精心刻画了许多天生丽质、个性独特、奇幻而充满人性光辉的女性形象,展现了她们的美好情操和过人的才能。这些独具审美魅力的女性形象,带给人们无穷的美的享受。在《聊斋志异》近500篇小说中,塑造的女性形象约有250人,可见蒲松龄对女性形象的...   详情>>
来源:《作家》 2012年第02期 作者:金荣
3.论《聊斋志异》中女性形象的阿尼玛情结
张澍树
《聊斋志异》500篇作品多半都与女性有关。蒲松龄的创作摆脱了花妖狐魅为祸人间的套路,塑造了一批各具特色、美丽动人的"异类"女性形象。本文将结合作者的身世和时代背景,从跨文化视角,依据文艺学理论,运用荣格的分析心理学,探讨蒲松龄在《聊斋志异》中女性身上体现出的不同层次、不同方面的"...   详情>>
来源:《新乡学院学报》 2017年第07期 作者:张澍树
4.蒲松龄“孤愤”意识在其笔下鬼女形象上的寄托
孔令升
<正>鬼文化是长期历史形成的一大文学母题,《聊斋志异》中谈鬼者百七十余篇,以鬼女为题材者,逾半数。但蒲松龄绝非干宝那样借鬼故事来宣教"神道之不诬",而是打鬼借钟馗,宣泄内心的"孤愤"。蒲松龄在《聊斋自志》中说:"集腋为裘,妄续幽冥之录,浮白载笔,仅成孤愤之书。寄托如此,亦足悲矣!"又在《...   详情>>
来源:《短篇小说(原创版)》 2013年第14期 作者:孔令升
5.由《聊斋志异》中的女性形象塑造看蒲松龄理想中的美人形...
陈伶俐
《聊斋志异》中体现的蒲松龄的女性审美观并不像通常人们所认定的那样都是积极和进步的,而是呈现出一种复杂的形态,其中有相对于那个时代进步的一面,也有属于那个时代主流的一面。从蒲松龄对于女性形象的塑造,可以管窥他心中对于美人形象的评价标准。正是由于蒲松龄女性审美观的这种混杂、错综...   详情>>
来源:《科教导刊(中旬刊)》 2014年第09期 作者:陈伶俐
6.突破与回归——从两种女性形象的塑造看蒲松龄的文化心态
艾军
从《聊斋志异》中两类女性形象的分析入手,探明蒲松龄两种不同走向的文化心态:一方面是对自我价值和尊严的强烈渴望,呈现出个性自由的倾向;一方面又表现出软弱无能、无可奈何的卑微心态,表现了对封建伦理的认同,回归到发乎情止乎礼的传统框囿之中。这种情与礼的冲突有其深刻的社会历史根源,也...   详情>>
来源:《江西师范大学学报》 1992年第01期 作者:艾军
价格:¥14.00

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