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《论语》是中华民族的重要典籍,孔子是全天下华人共同的老师。还原一个真实又丰富的魅力孔子,让孔子的智慧成为我们现代人人生路上的最佳指引,适合对于儒家文化感兴趣的读者观看学习。

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《论语》中的经典名句,教人读懂人生!

《论语》中的经典名句,教人读懂人生!

《论语》是儒家的经典著作,由孔子的弟子及再传弟子编纂而成,是一本记录孔子及其弟子言行的书。

“子曰:不在其位,不谋其政。”出自《论语·泰伯》,意思是不担任这个职务,就不去过问这个职务范围内的事情。

“君子欲讷与言而敏于行。”出自《论语·里仁》,这里的“讷”是忍而少言,“敏”是机敏、积极,意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。这句话告诉我们说话要慢慢说,要三思而后说,不要口不遮拦,信口开河。

“君子坦荡荡,小人长戚戚”出自于《论语·述而》,其含义为:自君子心胸宽广,能够包容别人;小人爱斤斤计较,心胸狭窄。自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅,悬于室中,以激励自己。

“子曰:成事不说,遂事不谏,既往不咎。”出自《论语·八佾》,大意是孔子说凡事已成定局的,就不必说了。已近完结的事情,就没必要再去挽回。过去的事情,就没必要再去追究它的得失了。

“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”出自《论语·雍也》,意思是质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子。

“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”出自《论语季氏篇》,大意是:有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。结交正直的朋友,诚信的朋友,知识广博的朋友,是有益的。结交谄媚逢迎的人,结交表面奉承而背后诽谤人的人,结交善于花言巧语的人,是有害的。

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第1章 论语中的孔子导语

《论语》是孔子与其弟子的语录结集,儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。《论语》名称的来由,班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”这一说法,大体可信。原始记录杂出于众手,最后编定当在战国初期,以曾参门人为主。

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1.《论语》中孔子的人生境界论
范慧
孔子是我国古代著名的思想家、教育家,是儒家学说的开创者。孔子以"仁"为基石,对古代沿袭下来的圣人、君子、小人等不同社会人格做了全新的阐释,赋予其有差别的道德意义。在此基础上,孔子划分出"斗筲之人""小人""士""君子""圣人"等五种人生境界,并把"学"作为提升人生境界的工夫。孔子认为"学"...   详情>>
来源:《平顶山学院学报》 2015年第01期 作者:范慧
2.《论语》中孔子思想的内在结构
盛志德
《论语》就像一幅被打散了的拼图,外在内容的排列看起来凌乱,内在的思想却是高度一致的。孔子在《论语》中的思想结构是这样的:(一)以君子和小人为教育对象。(二)以道、义、仁、爱,和礼、乐、行、信、政、孝等为教育内容。(三)以培养君子学道能去"爱人",因而能良善地统治管理;以及让小人学道能...   详情>>
来源:《青海社会科学》 2014年第03期 作者:盛志德
3.《论语》中孔子经济思想考析
刘宝强
《论语》作为"四书五经"之一,历来为学界所重视。研究孔子经济思想,既是研究我国古代经济思想的需要,也是全面批判与总结孔子学术思想的需要。孔子的部分经济思想在当今世界仍有一定的积极与借鉴意义。通过认真分析《论语》中孔子的具体言论,能够发现贯穿孔子经济思想的一条主线——义利观,也...   详情>>
来源:《十堰职业技术学院学报》 2013年第02期 作者:刘宝强
4.《论语》中孔子爱情观初探
胡静
孔子在《论语》对其爱情观做了相关阐释。本文从《论语》中孔子爱情观入手,在《论语》内《诗经》内、《论语》内《诗经》外两个体系内分别展开探讨,并参考借鉴《礼记》、《左传》、《孔子诗论》、《孔子家语》等史料,重点论述了孔子是洞悉并承认爱情的存在、爱情的重要、爱情的真谛、爱情的理...   详情>>
来源:《青年文学家》 2014年第09期 作者:胡静
5.《论语》中孔子的谦称及其谦德分析
黄霞;徐晖
《论语》主要记录了孔子及其弟子的言行举止。孔子与弟子对话时用"吾"、"我"、"予"自称体现了春秋时期的等级规范。孔子与弟子对话有时自称己名,显示出孔子的谦德。孔子提倡谦让、谦虚、谦卑。孔子的言行举止充分体现了他在谦德方面知行合一。   详情>>
来源:《语文学刊》 2014年第12期 作者:黄霞;徐晖
6.《论语》中孔子关于“仁”的论述及其特质
马智超
仁学思想是孔子思想的核心,这是大多数人所认同的。而孔子终生"述而不作",《论语》自然就成为了研究孔子思想最重要的著作。因此,要想探析孔子的仁学思想就必须研读《论语》中孔子关于"仁"的论述。然而《论语》中孔子提到"仁"的地方很多,有些人认为这些关于"仁"的论述是缺乏逻辑的,有些人又认...   详情>>
来源:《文学界(理论版)》 2013年第01期 作者:马智超
7.《论语》中孔门师生称谓及其和谐关系分析
黄霞;徐晖
称谓具有体现身份角色、反映一定社会文化、区分特定语言环境中人们相互关系的作用。《论语》中的师生称谓在一定程度上反映了先秦时期的称谓文化。同时,《论语》中的师生称谓体现了孔门尊师爱生的风尚、为师者的谦虚美德以及孔门弟子平等的关系,也就是说,《论语》中孔门师生称谓反映了师生的...   详情>>
来源:《内蒙古大学学报(哲学社会科...》 2012年第03期 作者:黄霞;徐晖
8.《论语》中孔子评价弟子的言语修辞探微
罗莹
孔子的弟子中贤者有70余人,在《论语》中他对其中的15名弟子进行了评价,涉及弟子的各种才能而不只拘泥于他们的学识和学习态度,既为学生的点滴进步而欣喜,也为学生的懒惰懈怠而恼怒,殷切期盼的爱生之情溢于言表。孔子评价弟子的言语或纡徐含蓄、或犀利呵斥,皆情信辞巧,极具艺术性和感染力,能较...   详情>>
来源:《岳阳职业技术学院学报》 2012年第03期 作者:罗莹
第2章 论语中的孔子弟子导语

《论语》中孔子曾称赞他的弟子颜回说:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。

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1.《论语》:先师的教诲
李强
<正>初识经典《论语》是一部主要记载孔子及其弟子言行的语录体文集,因此称为"语"。孔子,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人,我国伟大的思想家和教育家,是儒家思想的创始人。《论语》并非孔子一人所作,而是经由孔子及其弟子将传诵的孔门语录言行记录下来,集腋成裘,最终在战国初年汇辑而成。《论语》...   详情>>
来源:《中华活页文选(高一年级)》 2013年第08期 作者:李强
2.《论语》是儒家集团的共同纲领
吴龙辉
《论语》之所以从战国与汉初流行的众多孔子语录中脱颖而出,除了因为在流传过程中不断朝着官方需要的方向进行修订外,更重要的是,《论语》在修订中调和了儒家集团的内部思想分歧,并对儒家学说进行了纲领性的总结,使孝道和名教成为《论语》的灵魂。而孔子在《论语》中实际上沦为编者的工具。   详情>>
来源:《湖南大学学报(社会科学版)》 2010年第01期 作者:吴龙辉
3.从《论语》看孔子对弟子的历史教育
王春华
孔子在教育教学过程中,十分重视对弟子进行历史教育,这主要包括历史观教育、历史知识与历史经验教育以及通过历史人物的评价,进行多方面的教育等等,内容十分丰富,值得今人借鉴。   详情>>
来源:《历史教学问题》 2011年第05期 作者:王春华
4.《论语》中孔子及孔门弟子之喻体取向探析
罗积勇;张秋娥
《论语》中的孔子及孔门弟子之喻体一般是取人所熟悉的事物和现象作喻体,而孔子及其弟子所熟悉的领域也就是他们所用比喻中喻体的取向。其喻体取向分为五大类别,依其占全部喻体的百分比排序为:自然、日常生活、六艺及军事、手工业及经济活动、器物,体现出"近取譬"的比喻生成原则及特色。《论语...   详情>>
来源:《殷都学刊》 2008年第01期 作者:罗积勇;张秋娥
5.《论语》:孔子弟子博弈之成果——兼谈战国后期儒家八派...
李珺平
在《论语》形成过程中,孔子不同弟子及后学发挥了不同作用,围绕儒家领导权和《论语》阐释权,孔子弟子及后学在战国末期发生过激烈斗争。美国学者Bruce Brooks和Teako Btooks认为《论语》不是一次性短期成书的,而是经历了一个相当长的时期,是层累地形成的。在《论语》中,有孔子弟子及后学的篡改...   详情>>
来源:《社会科学》 2007年第10期 作者:李珺平
6.论孔门七十子的讲习活动——兼及《论语》的形成
刘全志
孔子去世后,七十子开展了孔子语录的讲习活动,这种活动的参与者多是七十子中的后辈弟子,有若、子游、子张、子夏等人是讲习活动的中坚力量。其中,有若以对孔子言行的精深理解,被一些后辈弟子推举为孔门代表,即"师事有若"。随着时间的流逝,讲习孔子语录的活动开始被曾子接管,在曾子手中,七十子...   详情>>
来源:《孔子研究》 2012年第02期 作者:刘全志
第3章 论语中的成语导语

《论语》,一部不朽之作,影响了两千年来的中华文明。书中的许多警句格言,被广为流传!

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1.《论语》中的成语
冯常荣
<正>成语因内容丰富,形式精炼,富于表现力,为人们所广泛运用,从而充实了汉语词汇的宝库。大多成语都是源远流长,概括了人们的认识成果。来自于《论语》的成语,在汉语成语中占有大量的比例,这些成语不仅表义内容广泛,而且形成方式多种多样。   详情>>
来源:《现代语文(语言研究版)》 2007年第02期 作者:冯常荣
2.《论语》中的四字格成语
赵雪
《论语》是先秦儒家的经典著作,为后人留下了大量的成语。通过统计《论语》中的四字格成语,旨在深入细致地分析研究其结构类型。   详情>>
来源:《唐山师范学院学报》 2007年第06期 作者:赵雪
3.《论语》中的成语文化内涵
关启佳;关立新
中国传统文化内涵丰富,包罗万象。杂糅了儒家、道家、佛家、法家等各类思想文化。其中儒学作为中国古代封建统治的一种手段,曾长期居于中国传统文化的主流地位,是中华文化中最重要的组成部分。儒家文化以孔子为主要代表人物,孔子门人及其再传弟子收集整理的语录体著作《论语》,成为研究中国传...   详情>>
来源:《产业与科技论坛》 2017年第20期 作者:关启佳;关立新
4.《论语》对汉语成语的影响及意义
周祖平;余学奎
《论语》中产生的成语 ,既有继承于前代的 ,又有自创的。对它们的形成和产生方式进行了分析 ,对它们的结构、意义的演变等方面作了介绍。《论语》中的成语对中国语言、文化以及思想等产生了深远的影响。   详情>>
来源:《成都纺织高等专科学校学报》 2005年第01期 作者:周祖平;余学奎
5.《论语》中成语的来源及其分类初探
刘芳池;何丽敏
文章探讨《论语》中成语的来源与分类,将来源归纳为三个途径,将分类归纳为四个方面。   详情>>
来源:《语文学刊》 2010年第14期 作者:刘芳池;何丽敏
第4章 论语中的天命观导语

天命”思想于中国哲学思想,有始基性的意义,关系到对整个中国哲学的理解。

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1.《论语》“天命”概念新解
王凯立
"天命"是《论语》甚至是中华文化中的重要概念,但因其含义复杂,故难有确解。在《论语》中,"天命"是一个具有系统性的立体概念,它涵摄了"整体面向的含义"与"个别面向的含义",其中"个别面向的含义"又包含着"无待向度"与"有待向度"。唯有分别理清这些方面的"天命"含义,我们才能整体而准确地把握住...   详情>>
来源:《湖北广播电视大学学报》 2015年第05期 作者:王凯立
2.从《论语》看孔子的模糊天命观
朱珍珍
学界历来对于孔子天命观的看法众说纷纭。杨伯峻先生在中华书局《论语译注》2010年2月的《试论孔子》的第三节《孔子论天、命、鬼神和卜筮》中明确提出孔子没有迷信的思想。而事实上通过我们深入探究《论语》可以发现并非如此,孔子受制于时代的局限,有敬信鬼神的一面,同时又有着超出于那个时代...   详情>>
来源:《文学教育(下)》 2012年第04期 作者:朱珍珍
3.试论《论语》中的天命本质
张文婧
春秋时期是中国社会处于新旧交替的大动荡大变革时期。孔子正处于春秋晚期,是社会秩序和价值观念大裂变大冲突大组合的时期。而此时孔子对天命的理解,是在对周朝对天的基本价值观批判继承与创造发展的基础上完成的。可以说孔子对天命的理解并不是完全相同的,当我们把孔子的天命观放在一个特定...   详情>>
来源:《才智》 2013年第02期 作者:张文婧
4.从《论语》看孔子哲学思想中的“天命观”
聂广桥
以回归文本的方法,将孔子思想的重要载体——《论语》中孔子所说的"天"、"命"的含义进行了考察和归纳,认为孔子对待鬼神的态度是敬而远之,持怀疑态度。孔子哲学思想中的天命观主要是唯物的,具有十分积极的进步意义。   详情>>
来源:《重庆科技学院学报(社会科学...》 2012年第10期 作者:聂广桥
5.从《论语》中的天命思想看中国传统文化的神灵观念
王天民;韩冬雪
《论语》作为中国传统文化之主流派系儒学的奠基性和主导性文献,代表着中国传统文化的特质和基本观念。《论语》中所包涵的丰富的天命思想为探析中国传统文化的神灵观念提供了确凿的依据和宝贵的资源,其中所透溢出的心灵、神灵、天命三位一体的神灵存在论,各有专属、各施其用的神灵功用论,超常...   详情>>
来源:《前沿》 2014年第ZC期 作者:王天民;韩冬雪
第5章 我们为什么要读论语导语

《论语》,就是给我们提供一个信仰。人活在现实世界里,但是现实的世界只是“实然的”世界,人追求的是“应然的”世界。人类世界和动物世界不一样,动物总是被动地适应环境,而人类会改变环境,让世界变得更美好。人类向往的更美好的世界,便是应然的世界。人类失去了对应然世界的向往,人类将会怎样?我们不仅生活在现实生活中,我们还生活在想象世界中。构成我们活下去的理由,不是此刻的世界,而是想象的世界,一个比今天的世界更美好的世界。

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1.我们为什么要读《论语》?
狄百瑞;朱荣贵
此文从孔子在《论语》中对话式的教学方法来说明今日我们为什么要读《论语》。即我们读《论语》时要从当下的反省及反应来思考《论语》的思想。作者认为《论语》所论及的是人类共同的、亘久不变的核心价值,所以值得现代人去重新去发现,去体会《论语》的话。作者进一步从《论语》中君子的理想来...   详情>>
来源:《开放时代》 2011年第03期 作者:狄百瑞;朱荣贵
2.读《论语》有什么好处?
体验了短短二十分钟却十分有趣的论语讲堂,相信大家都在思考着同一个问题:读《论语》究竟有什么好处?就让千峰南路小学的老师们和国学顾问来谈谈这个问题吧!   详情>>
来源:《小学生(探索心理)》 2010年第06期 作者:
3.今天我们如何读《论语》
魏沛娜;张森
“深圳学人·南书房夜话”第十二期日前在深圳图书馆南书房举行。深圳大学文学院教授王立新,以及文化学者兼主持人王绍培围绕主题“今天我们如何读《论语》”展开了一场生动别致的对话。当晚,深圳大学“国学精英班”的不少学生也纷纷畅谈自己对《论语》的理解。在互动环节中   详情>>
来源:《深圳商报》 2015-06-04 作者:魏沛娜;张森
4.我们为什么要读《论语》 鲍鹏山:一本《论语》抵得了十...
<正>总有人问:我们为什么要读《论语》?两千年以前的东西了。这么问的,实际他已经预设了一个问题,那就是读《论语》有用吗?考试有用吗?找工作有用吗?对比一个信仰基督教的人,他为什么不会问为什么要读《圣经》这样的问题?首先,他读《圣经》不会想到有用的问题。其次,他即使想到《圣经》的功能...   详情>>
来源:《东方文化周刊》 2017年第52期 作者:
5.读《论语》,说“君子”
赵华
在认识到诵读国学经典的重要性之后,本节课有意识地加强了学生对《论语》的诵读。从含义演变,到前期工作梳理,再到后面的研读成果交流,教师在每一环节都为学生设定了不同的任务,成序列、有计划,逐步深入地引导学生初读、再读、品读、研读《论语》,通过四读《论语》,使同学们对"君子"有了更深入...   详情>>
来源:《中国多媒体与网络教学学报(...》 2015年第05期 作者:赵华
第6章 读论语,思人生导语

有多少人读《论语》,就有多少部《论语》。

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1.读《论语》思人生
夏海
<正>孔子所期望的人生,既是积极入世的人生,又是达观进取的人生,更是谨慎戒惧的人生。窗外月光如银,室内青灯相守,在这一时刻捧读《论语》,细细品嚼孔子关于人生的思考,真是一种无上的享受。"子在川上曰:‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’"孔子在河边感叹地说,流逝的时光就像这河水一样啊,日夜不停地...   详情>>
来源:《金融世界》 2015年第06期 作者:夏海
2.浅析《论语》中的人生思想
王艺璇
孔子是春秋时期鲁国人,是伟大的思想家,教育家。孔子一生周游列国,熟知各个国家的治国之道及不同民族人的思想和生活方习惯。研究出为统治者所用的用人方法,也为世人所接收的处世哲学。对后世产生了深远影响。《论语》是由孔子的弟子记录其言行的语录,是儒家学派的代表作品。其中主要讲述人生...   详情>>
来源:《青年文学家》 2015年第33期 作者:王艺璇
3.读《论语》,为人生长跑之最佳起点
杨玉英
<正>《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书,它的成书方式非常特别。孔子一生"述而不作",只整理和传述在他以前的有价值的经典,比如《诗经》《尚书》《礼》《乐》《春秋》《周易》等。在他去世之后,连被他严厉批评过的弟子,如冉有和宰予等人,都为他守孝三年,他们认为自己的老师非常伟大,对他...   详情>>
来源:《教育家》 2017年第03期 作者:杨玉英
4.读《论语》,悟人生——《论语》讲授中的一个重点课题
潘大德
<正>《论语》是一部儒学经典,是一座闪耀着智慧光芒的思想宝库。《论语》也是孔子和他的弟子们日常问答与生活片断的记录。书中既有师生们所讲的"修身、齐家、治国、平天下"道理,也记载了孔子师徒居鲁及周游列国的许多生活故事;记录了孔子吃饭、穿衣、睡觉、接客、待客、坐车、弹琴、唱歌、参...   详情>>
来源:《儒学的当代使命——纪念孔子...》 2009年第期 作者:潘大德
第7章 读论语,思仁学导语

孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。

“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政。孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。

“礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己,使自己符合“礼”要求,孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度,孔子还进一步提出了“正名”的主张,就是校正等级秩序,达到贵贱有序。这体现了他政治思想保守一面。

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1.读《论语》思仁学
夏海
<正>仁的范畴充分反映了孔子思想体系的人道理念和人性光辉。仁是孔子思想体系中最核心的概念和范畴,以致有人把孔子思想概括为仁学。在《论语》中,仁字出现了109次,是孔子和他的弟子们谈论最多的一个范畴,这说明仁的范畴在孔子思想中的地位非常重要。孟子对仁的阐释是:"仁也者,人也";《说文解...   详情>>
来源:《金融世界》 2015年第02期 作者:夏海
2.《论语》管窥孔子的“仁”学思想
陈长青
"仁"这一思想范畴是孔子哲学思想的重要核心之一。在孔子之前,由于当时社会历史条件所限,"仁"学思想还比较零散,尚未构成完整的哲学体系。孔子对"仁"的思想加以省察与反思,把"仁"提升到哲学的高度,构成了以"仁"为核心的哲学思想体系。《论语》作为儒家学派的经典著作之一,考察《论语》中相关语...   详情>>
来源:《现代交际》 2011年第03期 作者:陈长青
3.《论语》“仁”学思想多元解释的反思
韩中谊
<正>"何谓孔子思想的核心",这是孔子研究中的重大课题。学界对此的说法有不少,如:"礼"说,"仁"说,"仁礼"说等,其中以"仁"说的影响较大。而将"仁"学思想认定为孔子思想的核心的学者,其解释也是百家腾跃、新说迭起,令人眼花缭乱。今日旧案重提,不得不首先对造成这种不同认识的缘由略作分析。笔者...   详情>>
来源:《华夏文化》 2011年第02期 作者:韩中谊
4.孔子仁学的现代价值初探——修身、齐家、治国、平天下
张翔
孔子所说的"修身、齐家、治国、平天下"成为儒家坚守的信仰,而孔子仁学则是儒家理论的核心。从品德修养、国家治理、人文精神维度,探析孔子仁学对现代社会的价值和对正确处理人与人、人与社会、人与自然关系的借鉴,以期实现中华民族伟大复兴的中国梦。   详情>>
来源:《湖北经济学院学报(人文社会...》 2016年第08期 作者:张翔
5.《论语》中的仁学思想与社会主义道德建设
周燕燕
~~《论语》中的仁学思想与社会主义道德建设@周燕燕$南京师范大学公共管理学院!江苏南京210097~~~~   详情>>
来源:《衡水师专学报(综合版)》 2004年第04期 作者:周燕燕
第8章 读论语,思义利导语

先有义,而后取利。自己首先心正行正,而后才可能得到收获。大学说:“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”我们经常只注意到最后修、齐、治、平那几句,却忘记了开始就说到的格物而后至知,达到心正。即,心正,是至善的关键。

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1.《论语》中的“义利”观
张鹏
《论语》不仅是封建社会科考取士的教科书,更以其丰富内涵,在精神传统,思想价值和行为方式方面构建了整个汉民族的价值取向和心理形态。《论语》全文仅万余字,内容却包罗万象,本文试对《论语》中涉及的"义"、"利"及两者之间的关系做一番讨论,从中探讨孔子的看法及"义"和"利"的相互关系对人们的...   详情>>
来源:《文教资料》 2012年第26期 作者:张鹏
2.从“义利论”看孔子经济伦理思考
张明安;王学文
<正> “义利论”是一个经济伦理范畴义利的观念,早在春秋初、中期(前770-前562年)就由一些思想家提出过。他们经常把义利联系起来,用“义、德”等观念规范指导人们的经济行为。但是,真正把义利论作为一种物质利益原则和财富的核心理论完整提出,并且能身体力行贯彻始终的,乃是生活于春秋末期的...   详情>>
来源:《经济论坛》 1995年第24期 作者:张明安;王学文
3.试论孔子的义利观及其现代伦理学意义
陈亮
孔子是第一个对"义"与"利"及两者关系进行较详细论述并建立起明确义利观的哲学家。义利思想是孔子经济思想的核心部分。本文试图从《论语》中"义"、"利"的涵义、基本伦理思想、伦理学评价及意义三个方面正确认识孔子的"义利"观,为物质利益与思想道德严重偏差的社会寻找借鉴。   详情>>
来源:《神州》 2013年第36期 作者:陈亮
4.透过《论语》探寻孔子仁学义利观的时代价值
王凤梅
义利观是孔子仁学思想的重要组成部分。孔子辩证地看待义利关系,认为"利可取",赞成人们追求正当的个人利益,但强调获利应以求"仁"行"义"为前提,而且要"以义制利",形成了具有现实性、社会性、参与性、道德性特点和辩证性、实践性特质的仁学义利观,这对经济、社会、政治、道德建设以及人的思维和...   详情>>
来源:《长春教育学院学报》 2014年第09期 作者:王凤梅
5.廉政教育视域下的《论语》“义利观”研究
吴慧鋆
《论语》"义利观"虽有其产生的历史背景,但对现代廉政教育仍有重要的启发意义。教育内容上,强调正确对待名利,树立正确政绩观;简化物欲,俭以养德;作风正派,不为色诱。教育方式上,推崇以"义"律己,防微杜渐;常反思,克己守义;坚定信仰,以"义"为追求。受时代的影响,《论语》"义利观"也存在明显的局...   详情>>
来源:《江苏工程职业技术学院学报》 2015年第04期 作者:吴慧鋆
6.《论语》义利观对于当代思想政治教育的价值
吴惜金
《论语》是中国传统文化领域具有代表性的儒家经典读物,蕴涵其中的"重义轻利"、"以义制利"的思想不仅在中国伦理思想史上占有重要位置,而且对今天的思想政治教育具有重要价值。《论语》中的义利观为当代构建了明辨义利的价值模式,有助于指导思想政治教育工作去功利化,为社会主义义利观提供参考...   详情>>
来源:《辽宁医学院学报(社会科学版...》 2011年第04期 作者:吴惜金
第9章 读论语,思礼乐导语

礼乐始自夏商,到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系,后经孔子和孟子承前启后,聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统,从而得以传承发展至今,是中国古代文明的重要组成部分。中华民族的“礼乐文化”,奠定了中国成为“礼乐之邦”,也被称之为“礼仪之邦”。

“礼乐文化”在中华文明史上,创造了人类的辉煌。虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益,使得传统的“礼乐文化”受到商业世俗文化的冲击,已失去古典纯朴的的本质精神。但是,传统的"礼乐文化"在今天还是能起到提升人类道德,使人们达到自我完善的作用。早在夏商周时期,古代先贤就通过制礼作乐,形成了一套颇为完善的礼乐制度,并推广为道德伦理上的礼乐教化,用以维护社会秩序上的人伦和谐。礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响,至今仍有其强大的生命力。

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1.儒家思想与礼乐文明
邵方
《论语·先进》篇记录了孔子所向往的礼乐之治。礼源于上古时代的祭祀与习俗,用于规范行为、区别是非;乐则用于协调秩序、促进和谐、陶冶情操,即"用乐之和弥补礼之分"。"礼乐"不只是为了满足耳目之欢,而是引领人心向善。孔子在文化上继承并超越了周公的制礼作乐,提出仁政思想以及"仁"和"礼"的...   详情>>
来源:《政法论坛》 2016年第06期 作者:邵方
2.浅议《论语》“侍坐”篇的礼乐思想
柳淇
《子路曾皙冉有公西华侍坐》是《论语》中的名篇,通过"问志""述志""评志",从政治的角度,较集中地反映了孔子关于"礼""乐"的思想。从"尊卑有序""长幼有别""谦退礼让""乐的作用"等方面对此作了阐释。   详情>>
来源:《现代职业教育》 2016年第22期 作者:柳淇
3.《论语·八佾》之“礼乐”辨析
安平
礼乐,是孔子思想的基础,其与孔子的"礼""仁""中庸"的思想内涵及其审美思想、审美准则、正乐主张与实践、音乐社会功能等均有密切联系。本文通过散见于《论语·八佾》中相关材料的分析,探析孔子礼乐思想的主要观点及形成的原因。笔者认为:孔子的礼乐思想有着丰富的内容,其形成也有深刻的社会历...   详情>>
来源:《民族艺术研究》 2015年第02期 作者:安平
4.孔子礼乐观之形成初探——以《论语》为考察中心
闫春新;秦桂生
孔子的礼乐观,是孔子为重塑周王权威和再造礼乐文化,在对远古及三代礼乐文化敬畏和继承的基础上,对礼、乐和礼乐的结合及其精义加以追问和创造性阐发形成的。另外,以礼释仁与孝、以乐释乐、礼和互释等,也促进了孔子礼乐观的形成,使之成为孔子礼乐思想的重要组成。   详情>>
来源:《管子学刊》 2007年第02期 作者:闫春新;秦桂生
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