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作品简介:

士族制度贯穿整个魏晋南北朝时期最突出的政治特点,也是西晋政治腐败黑暗的表现,决定了这一时期文化的官僚门阀特色,士族生活优裕,有条件从事文化事业,部分士族蔑视礼法,倡导个性自由,思想上富有想象和浪漫色彩,对后世影响深远。

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旭姐姐
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第1章 文化与士族的互动(上)
1.汉代儒学入仕到门阀垄断
赵沛
中国古代选官制度在汉代发生了重大的变革。自秦帝国建立中央集权的官僚政治体制,古代社会世卿世禄的贵族官僚体制退出了中国政治舞台。随之登场的是在秦帝国建立过程中建立功勋的军功集团。这种政治局面一直维持到灭秦后建立的西汉帝国前期。到汉武帝“罢黜百家,独尊儒...   详情>>
来源:《甘肃社会科学》 1999年第03期 作者:赵沛
2.魏晋士族文人的升降命运
伏奕冰
魏晋之际,社会动荡,国家政治经济由士家大族把持,文化更由士族垄断。但士族地位随着权利争斗的胜负,地位也有所升降,士族文人命运也在这种动荡中"少有全者",或者因不得志而一生压抑。   详情>>
来源:《宁夏师范学院学报》 2011年第05期 作者:伏奕冰
3.魏晋审美与士族
张海霞
在战乱动荡的魏晋南北朝时期,士族的兴起对于文化艺术的发展起了积极的影响。魏晋时期的主流审美是当时当政者的审美,士族有拥护他们的地方,也有对其反抗之处。当政者的主流审美和士族文人的团体性审美的各种不同表现却撞击出了文艺上的蓬勃与繁荣。   详情>>
来源:《电影评介》 2010年第22期 作者:张海霞
4.魏晋南北朝士族文化与中华文明传承
王永平
魏晋南北朝时期,士族阶层不仅在当时处于社会思想文化领域的垄断地位,而且对中华文明的承传也具有深远的影响,中华文明之所以成为人类文明史上唯一绵延不绝、未曾"断裂"的文明,其中一个关键性因素便在于当时汉族士族阶层在文化传承方面发挥了巨大作用。自汉末魏晋以降,中国社会处于不断的内部...   详情>>
来源:《河北学刊》 2009年第02期 作者:王永平
5.魏晋南北朝门阀政治与传统政治文化
刘汉东
<正>+魏晋南北朝的门阀政治,有其独特的生成环境,而中国古代人们的政治观念,也为门阀政治的形成和存在创造了条件。因此,对门阀政治与传统政治文化间相辅相成的关系的探讨,有助于对魏晋南北朝历史时期的特点及其门阀政治加深认识。   详情>>
来源:《探索与争鸣》 1990年第02期 作者:刘汉东
6.魏晋时代门阀势力的钳制与知识分子的心态
张银堂
门阀势力是魏晋时代发展起来的强大社会势力。高门大族以家族的力量,左右政局、控制社会,成为强权集团,就构成了门阀势力。皇权的衰微与私家势力的膨胀,是门阀势力生成的基础。东汉以迄魏晋,社会历史的一大特点,是皇权的衰微与私家势力的膨胀。其中,东汉末年皇室衰微。?   详情>>
来源:《连云港教育学院学报》 1999年第01期 作者:张银堂
7.魏晋时代门阀势力的钳制与知识分子的焦虑感
张银堂
门阀势力的兴起是魏晋时代影响深远的历史事件。随着司马家族的崛起+,东汉以来的士族阶层演变为门阀势力+,并开始对社会进行奴役。门阀势力的兴起+,破坏了封建政治的正常运作机制+,造成了社会空气、政治空气的严重逆转。首先向门阀统治发起冲击的是有名的竹林七贤+,尤其是他们的领袖阮籍和嵇康...   详情>>
来源:《文史哲》 2003年第03期 作者:张银堂
8.魏晋南北朝庐山隐士文化及兴盛原因
童子乐
魏晋南北朝时期是庐山隐士文化发展的黄金时期。这一时期来庐山隐居的隐士数量为历史之最,其中不乏像陶渊明、慧远、陆修静这样的学术大家。魏晋玄学中蕴含的崇尚自然山水的意识、士族门阀制度的盛行、动荡险恶的政治环境以及九江地区政治经济地位的上升等整体和局部因素是魏晋南北朝时期庐山...   详情>>
来源:《九江学院学报(社会科学版)》 2013年第03期 作者:童子乐
9.魏晋南北朝寒士文学的人格精神考察
梅玉玲
<正>一、魏晋南北朝时期的寒士阶层寒士是中国古代的一个重要阶层,此语最早当出于魏晋,《晋书·儒林传·范弘之》:"下官轻微寒士,谬得厕在俎豆,实惧辱累清流,惟尘圣世。"这里的"寒士"指的是出身寒微的读书人。士多是中下层的知识分子,寒士则特别强调了其出身的寒微、生活的穷苦。魏晋时期寒士...   详情>>
来源:《芒种》 2014年第09期 作者:梅玉玲
10.士族门阀制度与魏晋南北朝史学
刘隆有
<正>+魏晋南北朝时期门阀制度盛行,门阀士族垄断经济、政治和文化,同时也垄断史学,所以那时的史学,从内容到形式,都打上了门阀士族的烙印。从这个意义上,我们可以说,魏晋南北朝的史学,乃是门阀士族的史学。谱系之书风起云涌般地出现,便是最好的证明。魏晋南北朝的谱系之书,主要包括家谱、姓氏...   详情>>
来源:《齐鲁学刊》 1986年第02期 作者:刘隆有
11.论魏收的门阀士族思想
庞天佑
魏收以门阀士族思想审视历史+,将门阀士族代表人物作为历史记载的主要对象+,以门阀士族的谱牒作为主要的史料来源+,并在士族人物传记中大量附载其宗族谱系+;他对士族人物的识量器局特别有兴趣+,喜欢在列传中描绘其状貌仪容、神态气质等+;他以门阀士族思想评论人物+,喜欢在史论中对士族人物的家...   详情>>
来源:《常德师范学院学报(社会科学...》 2003年第04期 作者:庞天佑
12.略论两晋南朝门阀士族在文化上的特点
张祥光
<正>+两晋南朝时期,是门阀士族当权的时代。他们是地主阶级中极少数拥有各种特权的一个阶层。在政治上独占各种清要官职;在经济上,多是占有大片土地的大地主,对农民实行农奴式的压迫和剥削;在社会地位上,“士庶”等级又区分极为突出,等等。关于这些方面的问题,史学界已有不少同志作了专题论述...   详情>>
来源:《贵阳师院学报(社会科学版)》 1983年第01期 作者:张祥光
13.论东晋南朝政权与士族的关系及其对文学的影响
曹道衡
本文详细梳理了东晋、刘宋、萧齐、梁陈四个阶段的士族(主要是王、谢)地位的升降,并论证了士族地位升降对南朝文学的直接影响。   详情>>
来源:《文学遗产》 2003年第05期 作者:曹道衡
14.东晋门阀政治存在的思想文化省察
夏毅辉
东晋门阀政治是中国封建社会皇权政治的一种变态,它的主要思想文化存在有三方面:一是汉末魏晋以来君臣关系危机与“无君论”思潮的冲击,淡化了人们心中的君臣伦理观念;二是玄学的推进及其“君主无为”理论在政治上的应用;三是佛教“空无”哲学及其“出世”观对东晋君臣的影响。   详情>>
来源:《学术月刊》 2001年第12期 作者:夏毅辉
15.门阀政治与东晋史学
湛雅
门阀政治作为一种历史现象,在东晋时期发展到了顶峰。此时期的门阀政治是一种特有的政治形态,它以空前强盛的庄园经济为基础,与皇权政治相抗衡。东晋时期门阀政治的发展演变影响到此时期的史学思想和史学撰述。在东晋史学家、史学撰述与史学思想均受门阀政治演变影响的同时,史学的发展也对门阀...   详情>>
来源:《赤峰学院学报(汉文哲学社会...》 2012年第07期 作者:湛雅
16.东晋门阀与儒学
李书吉
<正>+门阀问题是中外学者十分关注的问题,但一般地都把它作为东汉迄至南朝的一个社会阶层来看待。近来,田余庆先生在《东晋门阀政治》一书中指出,门阀只限于东晋一朝,门阀政治是皇权政治的变态,是特定历史阶段的一种特殊政权形式。门阀既然作为一种特殊的封建统治形式而存在于东晋,那么,它同传...   详情>>
来源:《晋阳学刊》 1990年第02期 作者:李书吉
17.南渡中原士族对东晋文化的历史贡献
卫绍生;席格
遭西晋"永嘉之乱",中原士族纷纷南迁,在江南扎下根来,并成为东晋政权的重要支撑力量。中原士族南迁不仅把悠久深厚的中原文化传播到江南,而且笃行礼义,试图在江南复兴儒学;在践行和复兴儒学的过程中,他们自觉地促成了中原文化与江南文化的融合,有力地促进了东晋乃至整个南朝文化的发展与繁荣。   详情>>
来源:《中州学刊》 2008年第06期 作者:卫绍生;席格
18.南北士族之争与吴文化的转型
徐茂明
南北士族之争与吴文化的转型徐茂明六朝南北士族之间一直碰碰磕磕,与此同时,吴文化悄悄发生根本性的转变。这两者之间有何因果联系,关联程度如何?吴文化根本性的变革又在何处?值得深思.六朝吴文化的变迁最突出的表现莫过于人所皆知的从尚武到尚文的转变,而这种转变...   详情>>
来源:《苏州大学学报》 1995年第02期 作者:徐茂明
19.南朝皇室与士族文学态度互动
曾毅
<正>在士族的影响下,南朝皇室非常重视、喜爱文学南朝皇室靠武功夺得天下,从统治的直接利益发,他们首先重视的是政治与军事力量的掌握,故他们常表现出对文人学士的轻视。如齐武帝萧赜说:"学士辈不堪经国,唯大读书耳。经国,一刘系宗足矣,沈约、王融数百人,于事何用?"[1](1927页)   详情>>
来源:《时代文学(理论学术版)》 2007年第04期 作者:曾毅
20.南朝皇室与士族在文学地位上的互动
曾毅;程明
南朝皇室与士族在文学地位上有一个互动关系,即皇室文化素养不断提高,文学地位逐渐上升,士族文学地位逐渐下降。这种互动关系形成的原因便是庶族皇室对士族文化的认同和重视,从而导致了南朝社会普遍的爱文风气。   详情>>
来源:《重庆三峡学院学报》 2003年第04期 作者:曾毅;程明
21.南朝皇室与士族社会生活互动关系及其对南朝文学的影响
曾毅
南朝皇室与士族社会生活互动关系体现在士族自身素质下降与皇室相对上升等多个方面。这种互动无疑对南朝文学的繁荣产生了重要影响。   详情>>
来源:《内江师范学院学报》 2005年第05期 作者:曾毅
22.六朝门阀制度对江东士族儒学的影响
吴正岚
关于六朝儒学衰而不亡的啄因,以往的研究多从儒学对门第制度的巩固作用等角度来诠释,但此说不足以充分解释六朝江东士族独具特色的儒学何以绵绵不绝。六朝门阀制度下文化发展的独特规律,为我们提供了考察这一问题的新视角:门第之别加深了社会各阶层的文化隔阂和文化差异,重视家学传承的心理衍...   详情>>
来源:《南京大学学报(哲学.人文科学...》 2004年第06期 作者:吴正岚
23.初唐文学士族迁徙考察
赵志强
本文从初唐文学士族迁徙的角度,进行历时性考察,描述初唐文学士族多种类型的迁徙,揭示其与初唐文学风貌之间的关系。指出其迁徙类型既有方向角度的向心型和离散型,也有意愿角度的主动型和被动型,并因时期不同而呈现复杂的交叉态势。其迁徙原因大致为两个方面:科举仕进、贬谪宦游。   详情>>
来源:《华北电力大学学报(社会科学...》 2012年第06期 作者:赵志强
24.唐代山东士族文化
杨荫楼
唐代的山东士族以其文化家族的风貌,起着历史文化承传发展和繁荣地域文化的作用。本文着重对崔氏、颜氏两个家族的家风与文化表现以及文化士族的特点作一番研究与探讨。   详情>>
来源:《齐鲁文化研究》 2003年第00期 作者:杨荫楼
第2章 文化与士族的互动(下)
1.晋至唐中叶门阀士族与佛教寺院的关系——从《开业寺碑》...
谢重光
<正>开业寺碑立于唐开耀二年(682年),全称《大唐开耀二年岁次壬午二月乙丑朔八日壬申李公碑并序》,文载《金石萃编》卷五九。立碑人李崇悊,仕唐为“宣德郎行木(应为本)州录事参军事云骑尉”。碑述其高祖李裔,北魏延昌之末舍山第立僧寺,锡名偃角;孝昌之际,改为隐觉。其寺“自魏历齐...   详情>>
来源:《北京师范大学学报》 1991年第04期 作者:谢重光
2.临沂士族与民族文化
安作璋;王克奇
秦汉魏晋时期,临沂士族人才辈出,使该地区成为居全国领先地位的高文化区。特殊的地理、人文环境和浓重的学术氛围,尤其是色调各异的楚文化和鲁文化的交互影响,铸就了古临沂独有的文化特征。及至东汉、西晋末年,北方连年战乱,部分临沂士族徙居江左,他们不仅在东晋南朝的政治舞台上扮演显...   详情>>
来源:《文史哲》 1995年第06期 作者:安作璋;王克奇
3.齐梁士族文人的人格
阎采平
<正>+中国历史上,"无奈须眉不丈夫"的委琐人格,非齐梁士族文人莫属。首先就生死问题,土族文人对生的渴求与死的焦虑远不及前代迫切,其表现为挽歌及游仙诗这两类作品的渐趋消歇。其次,对于政治上的进退,齐梁士族文人的表现是淡薄进退,优游为政,这也导致了其政治素质与实际才能的全面退化。就齐...   详情>>
来源:《文史知识》 1994年第10期 作者:阎采平
4.从两件敦煌文书看代北虏姓士族的地方化
王春红
在对代北虏姓士族和分别反映唐初期、后期士族情况的两件敦煌文书,和宋人撰写的《太平寰宇记》进行了简单介绍的基础上,再把三份史料中出现的虏姓士族郡望分布情况列表进行对比,进而分析出,虏姓士族在唐初还是以河南郡为其主要郡望所在,但已出现地方化的例子。到唐后期,郡望分布则出现了明显的...   详情>>
来源:《湖州师范学院学报》 2009年第06期 作者:王春红
5.士族与敦煌汉文化的关系
邓奇德
<正>士族是魏晋南北朝地主阶级中一个腐朽没落的阶层,但士族与敦煌文化有着非常密切的关系,追溯河西士族形成与发展的历史,便可清楚地明白这一点。众所周知,早在西汉后期,河西就形成了地主士族势力,魏晋时期又有新的发展,已成为一股势力极强的特权阶层。十六国大动乱开始,中州世族也流转河西,...   详情>>
来源:《兰州教育学院学报》 1997年第02期 作者:邓奇德
6.《颜氏家训》对唐代士族发展的影响
刘郝霞
《颜氏家训》是中国首部家庭教育类专著,而该书的表现出的教育思想更对唐代士族的发展有深刻影响。这主要表现在它加强家族内部文化学术传承的教育思想,适应了唐代选官制度从以门资为标准的九品中正制,向重视个人文化素质的科举制的转变,这种思想使得部分旧士族地位得到巩固,而一些寒门庶族也...   详情>>
来源:《时代文学(下半月)》 2008年第03期 作者:刘郝霞
7.从《华阳国志》看东汉巴蜀地区的士族文化
杨颖
东汉是士族产生和发展的早期阶段,而晋人常璩撰述的《华阳国志》以巴蜀地区为中心,保存了相当多的地方历史资料。通过对《华阳国志》的考察,可以看出汉代尤其是东汉,在尊经崇儒的背景下,中原地区的文化对巴蜀地区的影响渐趋深入,造就了一批敦儒崇文的地方士族,到东汉中后期,巴蜀的地方士族已经...   详情>>
来源:《淮阴师范学院学报(哲学社会...》 2006年第05期 作者:杨颖
8.门阀士族的文化特质与寒人的兴起
李爱琴
南朝寒人势力在政治上的兴起,文化素养和参政议政能力的提高是其重要因素。自永嘉之乱,来自北方的门阀士族大多迁徙到江南地区,北来门阀士族对江南地区文化的发展起到了重要的作用。江南地区文化取得长足发展,寒人也从中受益,南朝寒人兴起也正是门阀士族对江南地区文化开发的重要结果之一。   详情>>
来源:《许昌学院学报》 2014年第04期 作者:李爱琴
9.北朝山东四大士族家风的地域文化特点及影响——门阀士族...
顾乃武;冯华
东汉以降的选举政策虽使门阀士族的家风形成尚儒的共性,但从地域文化影响下之北朝山东四大士族家风看,门阀士族的家风又具有地域差异的重要特点,其社会声望、仕途发展及家族规模也因之而有所不同,地域文化由此成为影响门阀士族兴衰的不可忽视的又一历史因素。   详情>>
来源:《学理论》 2010年第20期 作者:顾乃武;冯华
第3章 宗教
1.士族佛学与魏晋士人人格美
杨家海
《世说新语》展示的士人人格美至今令人仰慕,这与士族佛学有很大关系。士族佛学是佛学与中国士人精神相结合的产物。士族佛学的诞生既使佛学得以在中国士人间流传,同时也解决了魏晋士人们的精神困惑,使他们展示出宁静从容的人格美。   详情>>
来源:《长江大学学报(社会科学版)》 2008年第03期 作者:杨家海
2.论东晋士族的玄学信仰与佛教信仰
徐清祥
从信仰看,东晋玄学在生死问题上割断了家族的连续性和血统上的关联性,突出了生命的个体性以及个体与个体之间的断裂性。强调生命的个体性与血缘上的断裂性,这是思想的进步。然而,玄学仅仅在理论上有突破,在修行实践和制度建设上根本就没有探索。而已经传入数百年之久的佛教有理论纲领,有修行实...   详情>>
来源:《陕西师范大学学报(哲学社会...》 2006年第01期 作者:徐清祥
3.《门阀信仰——东晋士族与佛教》
<正>本书依据"整体研究,立体展开,多角度深入"的基本原则,由三个层次、八个方面构成一个有机的整体。所谓三个层次是,一、东晋士族与佛教的交涉,着重研究士族在交涉中所发生的变化;二、东晋佛教与士族的交涉,着   详情>>
来源:《佛学研究》 2010年第00期 作者:
4.东晋门阀政治与南方宗族文化传统
戴丽琴
东晋门阀政治的形成,以往的研究多是从琅邪王氏与司马氏的特殊关系或者玄学思想入手。然东晋门阀政治是在南方建立起来的。以南方为视角来观照东晋门阀政治也是合理的。东晋门阀政治的建立受南方的原有政治秩序制约,并与南方宗族文化传统紧密相联。因此东晋门阀政治与南方宗族文化传统有极为相...   详情>>
来源:《中国文化研究》 2009年第03期 作者:戴丽琴
5.吴郡张氏及南朝士族的佛教信仰
郜林涛
南朝的高门士族与佛教关系密切,这是佛教在南朝得以空前发展的重要原因。宋齐梁三代君主大多信佛,在宋齐梁三代担任高官的吴郡张氏所从事的佛教活动常常与君主联系在一起,并且相互影响。吴郡张氏不仅合门信佛,而且以玄学传家,这也是南朝士族文化的一个突出特点。高僧们既精于佛学义理,又...   详情>>
来源:《忻州师范学院学报》 2001年第01期 作者:郜林涛
6.南朝士族的佛教信仰与佛教文化
孙昌武
历史上南朝士族专政,士族阶层也主导了各文化领域的创造和发展。南朝士族普遍信仰佛教,在佛教文化建设方面倾注巨大力量。南朝士族佛教形成一些鲜明特色:多有高门人士出家为僧尼;士族阶层积极参与义学讲论和佛学著述;士族家族盛建塔寺和造像,热衷奉佛实践;这一阶层信仰心特别诚挚与热烈。这样...   详情>>
来源:《佛学研究》 2008年第00期 作者:孙昌武
7.玄学不是门阀士族的官方哲学
陈战国
<正>+以前,人们总认为魏晋玄学是门阀士族的官方哲学,其实这是一种误解。魏晋玄学虽说是士族哲学,但并不是士族的官方哲学。魏晋时期的门阀士族有派別之分。从身世上讲,一部分士族是由汉代的豪强地主、高级官员、儒门大族演化来的,这部分人名望高贵,在社会上拥有很大的势力。一部分人则是“负...   详情>>
来源:《文史哲》 1985年第04期 作者:陈战国
第4章 文化风尚
1.北方士族的历史文化使命
郭宏珍
士族文化精神与儒家思想的合流及与乡里社会的密切联系,是士族基本的历史文化特征,跻身政治权力是北方士族价值的最后归宿。在精神内质同一的前提下,魏晋北方官僚士族从名法意识和道德伦理秩序两个层面维系着社会秩序的正常化。十六国北朝时期,士族历史文化使命主要表现在加速民族融合方面,他...   详情>>
来源:《大同职业技术学院学报》 2004年第01期 作者:郭宏珍
2.士族文化与六朝诗学的审美情趣
陈建农
<正>一、士族门第的形成与士族文化的特点士族阶层起源于两汉时期那些以经学传世的仕宦之家,"累世经学与累世公卿,便造成士族传袭的势力,积久遂成门第。"①到了魏晋时期,随着九品中正制的确立,这些经学世家在政治上获得了世袭的特权,成为后来的门阀   详情>>
来源:《文艺评论》 2011年第12期 作者:陈建农
3.《颜氏家训》中南北朝士族风俗文化现象探析
顾向明;王大建
《颜氏家训》一书记载了大量萧梁、北齐时期士族阶层的风俗事象,其风俗演变的特征有着显著的南北差异:南方士风呈现女性化、病态化,弥漫着阴柔、迂诞浮华之风;北方则尚武之风盛行,士风雄健豪放。中原士族部分地接受了鲜卑族的文化及习俗,鲜卑化倾向已成为中原风俗演变的主流。此外,南北士族在...   详情>>
来源:《郑州大学学报(哲学社会科学...》 2006年第04期 作者:顾向明;王大建
4.魏晋南北朝时期士族的文化风尚
王莉娜
<正>陈寅恪先生在《崔浩与寇谦之》一文中言道:"盖有自东汉末年之乱,首都洛阳之太学,失其为全国文化学术中心之地位,虽西晋混一区宇,洛阳太学稍复旧观,然为时未久,影响不深。故东汉以后学术文化,其重心不在政治中心之首都,而分散于各地之名都大邑。是以地方之大族盛门乃为学术文化之所寄托。中...   详情>>
来源:《文艺评论》 2015年第02期 作者:王莉娜
5.浅论会稽学术文化中心地位的形成——以侨姓士族为视角
赵依
永嘉之乱后,黄河中下游以南地区的名门望族纷纷南渡避祸,成为侨姓士族。会稽以其得天独厚的条件成为侨士的聚集地之一。侨姓士族将中原盛行的玄风带到会稽,他们崇尚自然,任情于山水风光,并于永和年间开展了兰亭集会。东晋时期,普遍玄化的侨姓士族和崇尚传统儒学的江东本土大族共同生活在会稽,...   详情>>
来源:《当代文坛》 2012年第04期 作者:赵依
6.兰亭雅集与会稽士族的精神世界
孙明君
兰亭雅集是一次会稽士族文人的雅集。它与以往文人聚会最大的区别就在于其鲜明的士族特色。兰亭雅集全方位地再现了当时士族阶层,特别是从北方南下的会稽门阀士族群体在永和年间的生活状态和审美情趣、哲学思考和政治忧患。可以说兰亭雅集是一次东晋会稽门阀士族精英的联袂演出。这次雅集所表...   详情>>
来源:《陕西师范大学学报(哲学社会...》 2010年第02期 作者:孙明君
7.士族制度下的爱情挽歌——评电视剧《梁山伯与祝英台》
欧造杰
电视连续剧《梁山伯与祝英台》,讲的是我国东晋末年的一个传奇爱情故事,它热情歌颂了梁山伯与祝英台的忠贞不渝的爱情,同时也有力揭示了我国古代士族制度下黑暗的社会现实,堪称一曲古典爱情的挽歌。该剧主题思想深刻,歌颂与批判并存,人物形象生动传神,两类性格对比鲜明,达到了人性的高度真实和...   详情>>
来源:《电影文学》 2009年第01期 作者:欧造杰
8.北宋“江西文风”与古文运动关系研究——兼论南丰曾氏、...
冯志弘
北宋江西文风的发展可分做三个阶段:庆历以前,南丰曾氏、临川王氏已提出"长于议论、务用应世"的文学理念;庆历至嘉年间,欧阳修、曾巩、王安石结成师友,使江西几个古文家族汇流,遂形成江西古文家主盟文坛的事实;嘉以后,江西籍作家归纳欧、曾等文风特色,进一步塑造了"江西文风"的概念。   详情>>
来源:《江西师范大学学报(哲学社会...》 2008年第05期 作者:冯志弘
9.初唐文学士族迁徙与文学风貌关系的考察
赵志强
本文从初唐文学士族迁徙的角度,进行历时性考察,认为:从迁徙方向的角度看,主要有两种类型,即向心型和离散型迁徙;从迁徙意愿的角度看,则分为主动型与被动型两种。其迁徙还可以细分为前期和后期两个阶段。前期统治者极力笼络文学士族倾心归附,总体态势以向心型为主;后期因朝廷变局纷争增多,文学...   详情>>
来源:《学术交流》 2013年第02期 作者:赵志强
10.陈寅恪论士族文化世家及其意义
林济
陈寅恪多从文化特征讨论中古士族,论述了士族文化世家的家学家风特点及其与地方文化的关系,同时也讨论了唐代科举制度下的山东旧族等文化世家的特点,充分肯定中古士族文化世家对中国文化传承发展的贡献,特别在中古文化融合中的积极作用以及在国家制度文化建设中的主导作用。陈寅恪有关士族文化...   详情>>
来源:《华中师范大学学报(人文社会...》 2003年第03期 作者:林济
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