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神话是人类童年的幻梦,古今中外的神话美不胜收,异彩纷呈,本文集汇聚神话理论、中外神话研究、少数民族神话研究等各方面文章,与同道者分享。

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霞映月玲珑
山西工商学院
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第1章 神话基本理论研究
1.神话再阐释:双重定义之上的本质属性
孙正国
某种意义上 ,现代语义中的神话只是原始神话的语言形态。要科学地认识和理解人类文化之源的神话 ,仅仅着眼于神话的语言形态是不全面的 ,甚至是非本质的把握方式。文章尝试从本文与文本两个视角探讨神话定义 ,在艺术本体、传承主体、文化功能和思维机制等四个层面上重新阐释神话的本质属性 ,认...   详情>>
来源:《荆州师范学院学报》 2002年第03期 作者:孙正国
2.神话创作的起源主题学研究
何力
在远古时代,神话最初是以口头传播的方式流传,而后逐渐形成文本。神话起源一直是国内外学界所关注的一个焦点论题。直到21世纪,受到西方新兴思潮的影响,主题学理论植入到神话的研究中,为神话的研究注入了新的活力。但是以往的神话研究具有一定的历史局限性,以神话创作的"英雄"主题起源为范例,...   详情>>
来源:《齐齐哈尔大学学报(哲学社会...》 2015年第05期 作者:何力
3.“神话”概念的内容规定性与形式规定性
吕微
从"神话"概念的定义方式(而不是仅仅从概念本身)入手,通过对神话研究的单纯理论范式所陷入的悖论(二律背反),以及二百年来理论(质料)神话学向实践(形式)神话学转换的概念史及其内在逻辑的考察,阐明了实践神话学在理论上的可能性,为把神话学建设成为一门以理解人的本原和当下存在方式为目的论的...   详情>>
来源:《长江大学学报(社科版)》 2015年第11期 作者:吕微
4.神话母题分析:陈建宪的神话学方法论
游红霞
中国神话学近二十年来的重要收获之一,是神话母题研究方法的引入与中国神话研究方法的建构。陈建宪作为神话母题研究方法的代表学者,上世纪90年代即开始将神话母题作为基本的神话研究单位,并于1994年出版了第一部以神话母题为分析单位的学术专著《神祇与英雄——中国古代神话的母题》。迄今的...   详情>>
来源:《长江大学学报(社科版)》 2015年第07期 作者:游红霞
5.东西方神话比较研究刍议
洪允姬
中国神话和西方神话的比较研究是20世纪中国神话学的出发点。通过与西方神话,特别是与希腊神话的比较来揭示中国神话的特点,这在中国神话学领域,从未中断过。希腊神话成为中国神话学比较研究的标杆,同时它也是中西神话比较中西方神话的"托邦(topos)"。探索东西方神话之间、中国和希腊神话之间...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2016年第03期 作者:洪允姬
6.中西方神话传说中的英雄形象及其文化精神
左丹弘;王亚光
神话传说是世界文化经典中的瑰宝,被世人崇尚和传颂,中西皆然。神话传说离不开英雄,中国神话传说和以古希腊为代表的西方神话传说中的英雄形象有着明显差异,反映出中西方文化观念的不同。地域起源、价值观念、审美意识等因素塑造了东西方神话传说中各具特色的英雄形象,这些英雄身上承载着不同...   详情>>
来源:《沈阳工业大学学报(社会科学...》 2015年第04期 作者:左丹弘;王亚光
7.古代神话与政治权力研究
江腾飞
以张光直先生对古代神话的研究为参照,从考古人类学的角度探讨神话研究的意义,解析神话构筑政治权力的过程,认识神话故事叙事的政治效用与"神圣性建构",进而对古代中国神话对权力独占的象征进行文本解读,梳理对古代中国社会历史进程的认识。神话与古代中国政治权力是互相建构的过程,神话加强了...   详情>>
来源:《萍乡高等专科学校学报》 2013年第05期 作者:江腾飞
8.神话学史的启示:关注活形态神话
李子贤
走出书斋,走向田野,关注存续在民间的活形态神话,将文献神话与活形态神话结合起来,应用多学科的理论和方法对其进行审视,是神话学史给我们的重要启示之一。中国拥有世界上最丰富的神话资源。中国神话学界不仅要从文献典籍中去寻找神话,而且更重要的是要走向田野,到民众的民俗生活中去寻找神话...   详情>>
来源:《玉溪师范学院学报》 2011年第11期 作者:李子贤
9.神话蕴含着一个民族的“梦”
王孝廉 ;田兆元
当然定义神话很难,因为神话与文学和宗教观念的演进互为基础,作为人类精神性文化相的神话,呈现着一种不断流动变化的现象,即伴随宗教观念的发展、文化环境的变化、共通意识的形成、个人意识的崛起以及民族文化之间的接触,神诺意象会逐渐从自然性...   详情>>
来源:《社会科学报》 2014-03-06 作者:王孝廉 ;田兆元
10.闻一多文化阐释批评下的神话研究
陈欣
神话是原始先民生活的缩影,它反映原始先民的生活,将他们的想象性、象征性、情感性等原始思维特征杂糅在一起。闻一多希望从神话研究入手,探究"这民族,这文化"的源头,将学术研究与当时社会的现实需要结合起来,通过神话研究,寻找中华民族"集体的力"。闻一多文化阐释批评下的神话研究,穿透了历史...   详情>>
来源:《湖北第二师范学院学报》 2014年第10期 作者:陈欣
11.神话新解——文艺批评家眼中的神话
韩文慧;高益荣
神话作为民间文学的重要成员之一,历来引起不少学者的注意,从神话的产生、传播、审美到未来的发展无一不被广泛关注。然而,对于先前的神话解释,随着后来文艺思潮的发展,又出现了新的观点。神话的释源功能与历史功能渐被重视,一些文艺批评家如荣格、弗莱等通过自己的学说证实了相隔久远的神话极...   详情>>
来源:《唐都学刊》 2015年第02期 作者:韩文慧;高益荣
12.人类学带给神话学的变革——谈神圣仪式的发现如何改变文...
王倩
19世纪末语言学派对神话文学式的阐释陷入了困境,人类学将神话与仪式并置的解读模式引发了神话观念的嬗变,神话从神圣走向了世俗,最后又回归神圣;神话研究则经历了两个转向:文化转向与图像转向。人类学对神话的探讨并未拘囿于固定的模式,神话依然是一个不断建构与解构的概念,仪式同样如此。   详情>>
来源:《民族文学研究》 2009年第03期 作者:王倩
第2章 中国神话研究
1.中国的神话历史——从“中国神话”到“神话中国”
叶舒宪
神话在今日学科体制中归属于文学是一个大错误。因为神话概念远大于文学。神话作为初民智慧的表述,代表着文化的基因。后世出现的文、史、哲等学科划分都不足以涵盖整体性的神话。作为神圣叙事的神话与史前宗教信仰和仪式活动共生,是文史哲的共同源头。中国早期历史具有"神话历史"的鲜明特点。...   详情>>
来源:《百色学院学报》 2009年第01期 作者:叶舒宪
2.神话的解构:以古典诗词为例
韩玺吾
在神话传承的过程中,传统文人无疑发挥了重要的作用。无论是神话思维的承袭,还是对神话母题的解析与重构,其间,传统文人都担负着文明薪火相传的重要使命。但是,延至唐宋时期,传统文人不再斤斤于原生态神话及其变种的转述,而更多地着眼于与神话相关联的思维方式的表露及仙话的开掘,明显地表现出...   详情>>
来源:《长江大学学报(社会科学版)》 2007年第03期 作者:韩玺吾
3.中国神话研究现状:进程中的反思——以2004年神话研究为...
李丽丹
2004年神话理论研究的突出成果有反思神话的定义与以图腾主义研究神话;《山海经》研究方法的争鸣与反思等。而少数民族神话研究者少、外国神话研究重复不前、田野调查及相关研究少等问题也亟待引起学者们重视。研究者要有反思意识,注意研究的规范化、多学科观照及加强学术争鸣与对话。   详情>>
来源:《广西师范学院学报》 2006年第01期 作者:李丽丹
4.中国创世神话研究评述
李滟波
西方之“神话”于20世纪初引入中国,由此开启了中国的神话研究。中国神话研究从一开始就具有以创世神话为主要研究内容的特征。文章按照历史时期对中国创世神话研究作了较为全面的勾勒与评述,以彰显中国学者在中国创世神话研究方面的贡献与不足。   详情>>
来源:《上海师范大学学报(哲学社会...》 2006年第05期 作者:李滟波
5.论道教对中国神话的继承与发展
陈建宪
对神话概念的理解向来有“广义”、“狭义”两说。本文主张中国神话是一个发展的系统,道教神话是中国神话体系中一个重要的子系统。文章对道教神话进行了界定和描述,认为其对中国远古神话母题的继承,主要表现在角色、观念与情节三方面。它对中国神话的发展,主要体现在两个方面:一是对远古神话...   详情>>
来源:《华中师范大学学报(人文社会...》 2003年第06期 作者:陈建宪
6.神话与魏晋诗歌
叶庆兵
神话在魏晋诗歌中广泛地存在,构成魏晋诗歌的重要内容。神话对于魏晋诗歌,在内容、形象、语言、深层涵义以及诗人的个性表达等方面都起着重要作用和影响。同时,魏晋诗歌也对神话的发展发生作用,促进了神话的仙话化。魏晋诗歌广泛地运用神话,这与神话自身的丰富意蕴、神话的自然发展、魏晋时期...   详情>>
来源:《海南热带海洋学院学报》 2017年第01期 作者:叶庆兵
7.“关公战蚩尤”神话及其早期传播
王长命
"关公战蚩尤"神话叙事的核心是"关公"与"蚩尤"两者之间的对抗关系,母题是源自南宋荆襄玉泉寺僧口头创作、带有神怪征服关系的"寿亭侯斩业龙"神话。朴拙的原始关系由僧人据寺藏"寿亭侯印"及"解池龙骨",并依"物类相感"的原则构拟而成。元代地域相邻的衢州和信州地区,分别出现了文言版本的"张天师...   详情>>
来源:《历史研究》 2015年第04期 作者:王长命
8.伏羲神话、女娲神话与盘古神话是三个不同的神话谱系——...
蓝阳春
源于黄河上游地区的伏羲创制八卦、定阴阳、兴婚姻嫁娶之礼制、开渔猎畜牧之先、造书结绳记事的神话,源于我国北方的女娲补天、搏土造人的神话和源于华南珠江流域的盘古开天辟地、化生万物和兄妹结婚再造人类的神话,本是三个起源地、始创民族和内容都不同的神话谱系。后来,随着盘古神话的北传...   详情>>
来源:《广西民族研究》 2007年第03期 作者:蓝阳春
9.论母题编码在神话研究中的实现与应用——以中国神话母题...
王宪昭
中国各民族神话数量众多,内涵丰富。母题理论和母题分析法一直是神话研究中的重要方法之一,构建科学的母题编码体系也成为推进神话母题研究的主要路径。中国神话母题编码目录不仅要设置完善的母题类型,同时还要进行科学严密的母题提取与编排,最终目的是实现母题编码在中国各民族神话比较研究、...   详情>>
来源:《贵州民族大学学报(哲学社会...》 2015年第01期 作者:王宪昭
10.神话与政治——以东汉以来徽州方仙翁为中心
丁希勤
东汉歙县的方储是徽州一个重要的民间信仰,历史上出现了一系列与其相关的神话。这些神话无一例外都是对当时政治的附会与隐喻,反映了民间的政治批评声音。如汉代的乘鹤神话批评东汉祥瑞政治,唐代的只履和血湖神话批评武则天政治,宋元的鞭死人和归葬神话批评两宋皇权政治,清代的忌辰神话批评康...   详情>>
来源:《安徽史学》 2016年第02期 作者:丁希勤
11.从《淮南子》看中国古代神话的历史化轨迹
闫孟莲
《淮南子》一书,对神话的搜罗相当丰富,中国古代著名的四大神话"共工怒触不周山"、"女娲补天"、"嫦娥奔月"、"后羿射日"都保存其中,是研究上古神话的珍贵资料。但因《淮南子》是部理论著作,它的目的是在为汉王朝提供一套以道家思想为核心的治国方略,这些神话在书中是作为论据使用的,这就使得《...   详情>>
来源:《洛阳师范学院学报》 2009年第03期 作者:闫孟莲
第3章 外国神话研究
1.希腊神话对现代的启示
杭宏
神话是人类早期文明的最初的文化形态,曾经对世界文明产生了巨大的影响。二十世纪整个西方的文学艺术界都在经历一个潮流,即神话的复兴与回归。希腊神话是整个西方文明、文化和文学的两大源头之一,对西方社会的发展产生了巨大的影响。从希腊神话故事对于现代社会的意义和神话思维对于现代文学...   详情>>
来源:《阜阳师范学院学报(社会科学...》 2008年第05期 作者:杭宏
2.希腊神话对现代英语文化的影响
陈彩芬;杨彩玉
希腊文化是欧洲文化的源头,而希腊神话作为希腊文化的最大成就,在西方历史,甚至整个人类历史上都有着至尊的地位。它对现代英语文化中的文学、语言、价值观、宗教、艺术等方面有着深刻的影响。作为英语学习者,我们必须了解相关的文化知识。   详情>>
来源:《北京第二外国语学院学报》 2005年第04期 作者:陈彩芬;杨彩玉
3.希腊罗马神话人物名称及其衍生单词短语和意义
李跃峰
古希腊、古罗马文明对欧洲文化影响巨大,英语中有大量的来自希腊、罗马神话的短语、典故。本文仅就神话中神的名字和所衍生的单词进行简单研究与说明。   详情>>
来源:《疯狂英语(教师版)》 2007年第12期 作者:李跃峰
4.论泰国神话——“纳加”
陈思羽
蛇王或者"纳加"的神话传说是一种流传久远而重要的文化,尤其在东南亚湄公河两岸地区,它对当地居民有着很深的影响。很多关于信仰的文学、传统仪式、建筑、艺术、生活风俗和美术都有着许多关于纳加传说的记载。纳加起源于印度,它在东南亚是个重要的神话传说,其被认为是一种水神,外表仿佛中国的...   详情>>
来源:《青春岁月》 2013年第02期 作者:陈思羽
5.罗兰·巴特《今日神话》解神秘化的探究
靳瑜辰
由于罗兰·巴特的经历,其作品展现出了与众不同的一面。《神话学》的诞生使巴特名声大噪,他对大量的事物进行了分析并写成文章,将神话视为是一种言说方式,并以此为基础展开阐述。罗兰·巴特创造性的将索绪尔的符号系统二度适用,呈现出一个结构化的神话体系。在《神话学》的写作过程中,巴特在社...   详情>>
来源:《东南传播》 2016年第12期 作者:靳瑜辰
6.从现代人类走出东非到《世界神话起源》——兼论壮族布洛...
李斯颖
《世界神话起源》一书中,麦克·威策尔通过比较全世界的神话,将早期神话存在的时间回溯到了现代人类仍生活于东非的公元前六万五千年。他根据人类迁徙的路线,分世界神话为南北两大集合,即劳亚古陆神话和冈瓦纳古陆神话,并初步推测出世界最原初的泛古陆神话叙事。这一理论充分阐释了世界范围内...   详情>>
来源:《民族文学研究》 2014年第03期 作者:李斯颖
7.想象的地方性神圣历史——菲律宾阿拉安人的神话观
史阳
本文探讨了菲律宾原住民族阿拉安人主位式的神话观。笔者通过五次参与式田野调查,深入民都洛岛山区,搜集当地阿拉安人"活形态"的洪水神话、创世神话,调查原住民的神灵信仰。本文首先介绍了阿拉安人及其神话的基本情况;然后从学术史的角度回溯了"神话观"在民俗学研究中所涉及到的理论和方法;接...   详情>>
来源:《东南亚研究》 2012年第06期 作者:史阳
8.灵魂不朽与柏拉图的新神话——《理想国》卷十厄尔神话解...
张新刚
本文通过对柏拉图《理想国》篇末厄尔神话的解读,试图回答柏拉图对诗的态度问题,并通过对该神话三个层面的解读,考察柏拉图如何构建他的新神话。本文认为对厄尔神话的理解必须放到《理想国》大的政治哲学背景下进行理解,文中提出柏拉图对传统诗人的批判同时也是在批判智者以及智者对城邦基础的...   详情>>
来源:《世界哲学》 2011年第02期 作者:张新刚
9.从语言哲学到比较民族学——布斯拉耶夫神话学理论探析
杨明明
费.伊.布斯拉耶夫是俄国神话学派的奠基人,他继承并发展了德国神话学派代表人物格林兄弟等人的学说,将神话学研究同语言学、民间创作、民族传统文化及古代文学的研究紧密地结合了起来。布氏首次将比较-历史方法引入了俄国民间文学特别是神话的研究之中,就语言、神话与民俗的关系问题提出了一整...   详情>>
来源:《甘肃联合大学学报(社会科学...》 2005年第04期 作者:杨明明
10.宙斯与女娲——中国神话和希腊神话相似性初探
刁瑞珍
本文主要从神话的产生和内容两个方面,论述中国上古神话和希腊神话相似性及其原因。 神话是原始氏族社会阶段的产物,氏族制处于蒙昧时代的中级阶段,初民的生产力和认识水平非常低下,便借助想象解释周围的一切,把自然界神化,即“万物有灵论”。因此神话是想象的产物。这种想象又必然以现实社会...   详情>>
来源:《陕西教育学院学报》 1995年第02期 作者:刁瑞珍
11.《青年艺术家的肖像》中的神话原型
张化丽
本文通过对“神话原型批评”这一文学批评模式的陈述 ,对《青年艺术家的肖像》这一 2 0世纪在西方文坛引起不小轰动与广泛关注的自传性质小说的分析 ,指出这部小说中的情节与狄德勒斯神话是一一对应的。堪称是一部现代艺术家的神话   详情>>
来源:《西安外国语学院学报》 2003年第03期 作者:张化丽
12.韩国神话略论
李桂娥;李美娟
神话既是原始文化的结晶,又是民族精神文化的反映和寄托。本文拟从自然神话、建国神话和始祖神话这三种神话的角度出发,探讨和总结韩国神话尤其是建国始祖神话的生成原因及审美特征,并最终得出韩国神话之所以经久不衰是归因于神话中所折射出的坚忍顽强的民族性格、神人合一的人物形象以及其将...   详情>>
来源:《现代语文(文学研究版)》 2007年第09期 作者:李桂娥;李美娟
13.记纪神话中的日本政治意识初探
陈秀武
《古事记》与《日本书纪》都是“以后代之意,记上代之事”的日本古典史书。两部著作的神代卷极为相似,多以神话代史。从两部著作的成书,到天神敕语的政治效力,再到神武天皇的建国精神,记纪神话都表现出强烈的时代使命与政治思想。在后世传承中,为日本的思想家们提供了广阔的想象空间。对记纪神...   详情>>
来源:《日本学刊》 2007年第01期 作者:陈秀武
第4章 少数民族神话研究
1.维吾尔族神话《女天神创世》与汉族神话《女娲造人》对比...
张白羽
通过阅读相关书籍,搜集文献资料,发现维吾尔族神话《女天神创世》中的女天神与汉族神话《女娲造人》中的女娲是应用相同母题进行创作,为进一步了解两则神话之间的相同点与异同点,文章就两则神话进行初步的简要对比浅析。本文工作对了解维吾尔族神话与汉族神话之间的关系有一定的促进作用。   详情>>
来源:《网友世界》 2013年第23期 作者:张白羽
2.试论云南少数民族神话的发展演进脉络
李子贤
在云南这个神话王国中,由于有其特定的文化语境,一直续存着多种存在形态的神话,如活形态神话、口承神话、以及早已被用文字笔录写定的文献神话。各种存在形态之神话,其发展演进脉络仍较清晰。此外,神话的多向性发展,如从氏族神话发展为部落神话、民族乃至国家(地方政权)神话,由单一型(独立)神...   详情>>
来源:《玉溪师范学院学报》 2010年第03期 作者:李子贤
3.婚姻规则的神话确证——对云南少数民族中两则神话的比较...
尤仲彩
许多民族中存在相同或相似的神话主题。文章尝试把景颇族神话《女人为什么兴嫁给男人》与彝族神话《搓日阿补征服女儿国》进行比较。一方面,两则神话的主题和功能是相同的,它们都强调了现状的合理性从而维护了氏族社会内部的稳定;另一方面,两则神话的结构不一致,内容和叙事深度也有所不同。神...   详情>>
来源:《思茅师范高等专科学校学报》 2008年第01期 作者:尤仲彩
4.藏族创世神话中的文化内涵
才让;杨生芳
本文根据藏汉文献记载,着重论述了藏族创世神话中的凤鸟神话、 蛋神话、虎神话、猕猴神话和牛神话等的文化内涵,探讨了这些神话的起源、象 征意义、文化背景以及藏族传统文化与神话的关系,考察了藏族创世神话中的外 来文化因素及与异民族的文化交流现象,指出了文化交流对创世神话的影响。...   详情>>
来源:《西北民族研究》 1999年第01期 作者:才让;杨生芳
5.朝鲜与满族神话之比较——以朱蒙神话与布库里雍顺神话为...
金艺铃
笔者根据文献记录对朱蒙神话与布库里雍顺神话进行了比较,着重考察两个不同民族的建国神话的母系形象、父系形象以及始祖形象体系,试图探索朝鲜和满族的建国神话中出现的诸神的形象及意义。如果说朱蒙神话具有天父水母的血统,布库里雍顺神话具有天父天母或者水父天母的血统。其血统无论属于天...   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社科...》 2008年第04期 作者:金艺铃
6.论佤族活形态神话的终结
左永平
佤族神话被誉为活形态神话的典型,然而,这个典型的活形态神话,今天还活着吗?佤族神话是活着还是死去了,这个命题直接影响到关于佤族文化类型的准确定位,关乎学者对其社会形态、社会生活和未来发展等诸多方面的研究思路和研究方法问题,因此,必须加以研究和阐明。根据佤族神话及佤族当前的社会状...   详情>>
来源:《思茅师范高等专科学校学报》 2009年第04期 作者:左永平
7.傣族神话研究述评
俸俊馨;胡辉
傣族神话是傣族文学艺苑中的瑰宝。运用期刊文献分析法对当下傣族神话的研究成果进行分析发现,目前已取得的傣族神话研究成果可分为两种类型:一是傣族神话内容研究,包括傣族创世神话、谷物神话与祭祀、葫芦神话、泼水节神话等;二是傣族神话的综合研究,包括傣族神话思维特征、审美意识、傣族神...   详情>>
来源:《重庆第二师范学院学报》 2017年第01期 作者:俸俊馨;胡辉
8.民间信仰与洪水型兄妹婚神话存续之间的关系研究——以彝...
单江秀;杨甫旺
广泛流传于彝族民众中的洪水型兄妹婚活态神话以民间信仰为源头,并借助定期、反复的信仰仪式展演而不断活化和强化。民间信仰又运用口耳相传、文本记述、媒体录制等方式,唤醒并加深彝族民众关于洪水型兄妹婚神话的记忆。彝族洪水型兄妹婚神话中的主人公或神物即是民间信仰中的祖先神、崇拜物,...   详情>>
来源:《毕节学院学报》 2011年第05期 作者:单江秀;杨甫旺
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