从“东西”一词理解对立统一规律

中国语言中习惯把物叫做“东西”，《南齐书·豫章王嶷传》：“上谓嶷曰：‘百年亦何可得？止得东西一百，于事亦得。’”当时已将物简称为东西，物产四方而约举东西，正犹史记四时而约言春秋耳。东汉时期也将“东西”比拟为货物。元代“东西”成为南北的通用词，明清时“东西”的使用频率渐超过以前各朝代。《辞海》释“东西”一词有“泛指一切物件”义。

中国语言“东西”一词说明事物本身就包含着正（东）反（西）两个方面。物叫“东西”，实即表达了“对立统一”的意思，或“合有无谓之元”的意思。日常语言中这类东西很多，如开关、规矩、方圆、呼吸、阴阳、生死、水火、舍得、新陈代谢等等，日常用品的表“对立统一”东西也不少，如火盆、火锅、橡皮铅笔、装饰开关、保险锁等，类似的“对立统一”的应用例不胜举。

其实早在春秋时期的圣哲老子已经对“对立统一”进行了论证。《老子》第十一章：“卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。”《老子》第一章说：“无，名天地之始；有，名万物之母。”老子认为“有”和“无”是辩证的统一，二者是相互依赖、相互补充、相互发挥作用而趋于完善的。为了说明“有”和“无”的辩证统一，老子举了三个具体例子，说明“无”的妙用，而有形的天地万物，都是从无形的道创生而出的。由此知道，道虽无形无象，作用却奥妙无穷，正因为道体虚无，才能“有”之用，若为实有，即使有用，也就有限。宋代著名理学家、金石学家吕大临在其《老子注》一书中说“概以老聃之学，合有无谓之元，以为道所由出，盖至于命矣。”进一步阐述了老子的“合有无谓之元”的哲学思想。

对此，杨献珍认为老子讲的“有”和“无”与19世纪德国哲学家黑格尔所说“开端在自身中包含‘无’和‘存在’，它是二者的统一”等观点完全一致。黑格尔：“正在开始的东西还不存在，它是走向存在（从非存在到存在，非存在同时，也就是存在）。”“在现实和思想的每个实例中都不难发现存在和无的统一。”“在天地万物间没有任何东西不在自身中包含着存在和非存在这两者”等，杨献珍认为中国古老的先秦道家思想已经对“对立统一”进行了论述，认为老子关于对立统一规律思想和辩证法思想实在是太伟大了。

“合有无谓之元”，就是对立面的统一。中国先贤哲学家提出的“合有无谓之元”，“不有两，则无一”以及“合二而一”的思想，在天地间没有任何东西不在自身中包含着存在和非存在。

在建国初期，1957年毛泽东主席在《党内团结的辩证方法》中明确指出：“一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。”提出“一分为二”这个辩证法的具体概念。之后中华大地即出现明显的“左”倾思想，以致造成反右派斗争的扩大化；1958年的“大跃进运动”，使“一分为二”的理论得到了空前盛行，造成经济的大崩溃；1959年在庐山召开反右倾机会主义会议，更使“一分为二”理论推向“左”倾的极端化，造成中共领导者内部的尖锐对立和国际共产主义运动的必然分裂。就亿万人民把“一分为二”奉为“国教”的年代里，杨献珍却提出了“合二而一”的不和谐的声音，指出事物的发展不仅是“一分为二”，同时也是“合二而一”的，杨献珍认为“一分为二”与“合二而一”都是关于“对立统一”的中国古代思想家表述方法。

每一事物皆有对立的两个方面，相反相因的，由此引起事物的运动变化，许多矛盾是由对立着的或矛盾着的两种（或多种）事物或方面互相联结、互相渗透、互相融合而形成的，用我国明代哲学家方以智的话来说，就是“合二而一”。只许讲一分为二，不许讲合二而一，是片面的、武断的。事实上，“一分为二”与“合二而一”都是自然界、社会和思维中普遍存在的，而且往往是交互作用的现象。杨献珍虽然从客观上阐述了所有事物都存在的“对立统一规律”，但为当时形势所不容而招来横祸，以致于在“文化大革命”期间，杨献珍因言获罪，成为“六十一人叛徒集团案”迫害者，被开除党籍（后恢复），长期关押，后下放陕西。

无论是“无”，还是“有”；无论是“东”，还是“西”；无论是“一分为二”的辩证，还是“合二而一”的辩证，如果我们每个人都能够按照对立统一规律实事求是地遵照真理行事，或可少走些弯路。