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作品简介:

莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地(1869年10月2日-1948年1月30日),尊称圣雄甘地,是印度民族解放运动的领导人和印度国家大会党领袖。他是现代印度的国父,也是提倡非暴力抵抗的现代政治学说——甘地主义的创始人。他的精神思想带领国家迈向独立,脱离英国的殖民统治。他的“非暴力”的哲学思想,影响了全世界的民族主义者和争取能以和平变革的国际运动。

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人物思想

人物思想

甘地的哲学和非暴力不合作的思想深受薄伽梵歌,印度教信仰以及耆那教的影响。非暴力概念在印度的宗教中长久以来就有。印度教,佛教,耆那教中对于此都有重述。甘地在他的自传《我的对于真理的实践经历》介绍了他的哲学和生活方式。甘地奉行苦行僧式的个人克己生活制度,包括素食、独身、默想、禁欲。一周有一天不说话,放弃西方式衣服而穿了印度土布做的印度传统服装,用纺车纺纱,参与劳动。甘地的哲学和非暴力不合作(satya,ahimsa)的思想深受薄伽梵歌,印度教信仰以及耆那教的影响。非暴力(ahimsa)的概念在印度的宗教中长久以来就有。印度教,佛教,耆那教中对于此都有重述。尽管他去伦敦时尝试吃肉,但是他后来变成一个严格的素食主义者,他在伦敦求学时对此写过几本书。在印度教和耆那教中素食主义是根深蒂固的,他的家乡就有很多印度教徒是素食主义者。他尝试不同的饮食,最终相信素食足以满足人体的最小需求。他也曾很长时间不进食,并以此作为政治武器。在他三十六岁时,他禁欲,变成了一个彻底的禁欲主义者。禁欲是受印度教的影响。但是他没有离婚,据说他的这个决定没有同他的妻子讨论,而是直接向她宣布的。甘地每周一天不说话。他相信沉默带给他内心的平静。这来自于印度教中的“沉默”和“平静”的力量。他在沉默时靠在纸上写字来交流。从他三十七岁开始的三年半里,甘地拒绝读报纸。他认为尘世的喧嚣比他内心的不安更加不堪。在从南非的成功法律工作回到印度后,他放弃了代表富有和成功的西方式衣服。他的意思是要穿的能够被印度最贫穷的人接受。他宣扬使用家庭纺织的土布(khadi),甘地和他的跟从者,使用自己用纺车纺的布做衣服,后来国大党的党旗中就有纺车图案。

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第1章 凤凰新村与坚持真理导语

甘地的一生饱经忧患,历尽坎坷。他出生于英国殖民桎梏下的印度,成在一个虔诚信奉仁爱、不杀生、素食、苦行的印度教的家庭。他自幼腼腆、羞怯、循规蹈矩。13岁便依父母之命与一同龄文盲女孩结婚。

16岁丧父,第1个孩子出生便夭折。从小学到中学,甘地一直平庸无奇。少年时代虽受当时革新之风的感染,曾经尝试打破素食以强身健体、振兴民族国家,终因摆脱不了从小所受的教育,半途而废。19岁时,不惜被开除种姓身份,远涉重洋,赴伦敦求学。

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1.二十世纪的历史人物——甘地
J.M.布朗;正一
甘地的持久影响也许不是在于他实际上进行过的活动,而是在于他所赞成的观点……跟甘地一样的那些人也许都会遭到杀害,但是就缔造二十世纪的历史而言,他们所完成的使命是不会被人们忘却的。   详情>>
来源:《现代外国哲学社会科学文摘》 1981年第08期 作者:J.M.布朗;正一
2.甘地是印度农民的伟大代表
贺圣达
<正> 从十八世纪末起,英国加紧了对印度的鲸吞蚕食,到十九世纪中叶完全并吞了印度。二十世纪初,印度民族解放运动逐渐高涨,各个阶级在共同反对英国殖民统治的斗争中表现了各自的阶级要求和愿望。 甘地在对西方资本主义文明的态度上,在怎样改造印度、建设印度这样一个根本问题上,作出了与印度资...   详情>>
来源:《世界历史》 1981年第03期 作者:贺圣达
3.论甘地的宗教观
方尔加
论甘地的宗教观方尔加甘地以宣传非暴力主义著称于世,但他的非暴力主义又是建立在他的宗教观基础上的。可以说他的宗教观是非暴力主义的前提,没有宗教观就没有非暴力主义,不了解宗教观就理解不了非暴力主义。一、甘地所体验到的上帝宗教是什么?根据吕大吉先生的分析,...   详情>>
来源:《中国青年政治学院学报》 1997年第01期 作者:方尔加
4.甘地主义与印度乡土文学
石海军
甘地主义与印度乡土文学之间关系复杂。甘地主义不是文化学说,而是切合于印度社会实际的政治学说。其将乡村与城市对立起来,乡村代表着印度的真理和尊严,城市则是殖民主义的产物,是城市破坏了印度社会的基础。印度乡土文学作家并没有盲从于甘地主义,其作品主要表现的是农民的现实生活、处境和...   详情>>
来源:《大连大学学报》 2008年第02期 作者:石海军
5.托尔斯泰对甘地的影响初探
张倩红;刘银萍
<正> 圣雄甘地是印度历史上一位富有传奇色彩的人物,他不仅是一位著名的政治家,而且还是杰出的宗教家、思想家。他在为印度的自由与独立而艰苦奋斗的实践中创立了现代民族主义思潮的重要组成部分——甘地主义。特殊的历史环境与独特的个人因素使甘地主义打上了东西方多种思想的烙印,即甘地在接...   详情>>
来源:《史学月刊》 1989年第03期 作者:张倩红;刘银萍
6.浅论甘地思想中的宗教与政治
李桔芬
<正> 圣雄甘地是一位具有浓厚的宗教思想的资产阶级政治家和思想家,在印度人民的心目中,他是真理的象征,是贯彻非暴力精神的典范,甚至还是毗湿奴神的第十个化身。甘地正是自十九世纪继罗姆·摩罕·罗易和提拉克以来、借改革印度教来唤起人民的民族意识的政治家之一。甘地主义的思想基础是通过...   详情>>
来源:《上海师范大学学报(哲学社会...》 1992年第03期 作者:李桔芬
7.论甘地宗教和谐思想的内涵
尚劝余
本文首次就甘地宗教和谐思想的内涵做了初步探讨,认为甘地宗教和谐思想有其丰富的理论论内涵,体现在宗教统一、宗教平等和宗教宽容三个方面;甘地宗教和谐思想的内涵具有重要的意义,它是甘地思想体系的精髓和灵魂,是印度宗教和谐思想的集大成者,是宗教多元主义园地中的一朵奇葩。   详情>>
来源:《南亚研究季刊》 2005年第01期 作者:尚劝余
8.圣俗之间:甘地宗教哲学的特征
周骅
甘地追求政治宗教化、神圣化,同时强调宗教的实际效用;用现代"理性"观念为传统宗教"祛魅",又度诚地坚持有神论信仰;从西方文化中汲取有利于印度文化发展的"因子",又对本土传统进行创造性改造。甘地的宗教哲学脱胎于印度深厚的宗教文化土壤,又迥异于当时印度主流的社会政治思想。他独特的宗教哲...   详情>>
来源:《湘潭大学学报(哲学社会科学...》 2013年第05期 作者:周骅
9.圣雄甘地妇女观初探
尚劝余
甘地的妇女观可谓丰富而庞杂 ,既有对传统宗教习俗的无情抨击 ,具有现代气息 ,同时又融汇了传统的宗教观念 ,构成新与旧的独特结合 ,呈现出浓郁的矛盾性。也许 ,正是这种传统因素与现代观念相结合的妇女观 ,更容易为深受传统习俗影响而又强烈渴望新生的印度广大妇女阶层所认同和接受 ,更富感召...   详情>>
来源:《南亚研究季刊》 2001年第02期 作者:尚劝余
第2章 非暴力不合作运动导语

1915年,甘地回到印度。回国初年,他坐三等车游历印度各地,以深入了解他久别的祖国。一年以后,他开始发表演讲,宣传自己的主张,从事非暴力斗争,试验并发展了非暴力学说。他对当时正在进行的战争予以支持,希望以此换取英国的开恩,给予印度自治。“一战”后殖民当局的种种作为使甘地由一个英帝国的忠实追随者变成了不合作者。1919年3~4月间,为抗议反动的“罗拉特法”,他发起全国性的非暴力抵抗运动,由于殖民当局的血腥镇压和群众的暴力反抗,甘地一度宣布暂缓非暴力抵抗运动,试图与政府合作,但英国政府继续在哈里发与旁遮普问题上倒行逆施,打破了甘地的幻想。在印度全民反英斗争高涨的形势下,甘地的不合作思想趋于成熟,并率先在哈里发运动中发起群众性的抵制殖民政府的立法机构、法院、学校、封号与洋货的非暴力不合作运动,进而推广为全民反帝斗争形式。

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1.从甘地的土布运动看英印文化之间的冲突
黄健琴
<正>文化交流,是文化多样化共存的重要途径,然而在文化交流的过程中是会存在障碍的,也就是说会存在文化冲突,文化冲突是文化交流过程中一个难以避免的问题,在英国与印度这两种文化的交流过程中也是如此。英印二元对立的文化观,在甘地有效的动员下,激发了印度人民的民族自尊心,这种民族自尊心促...   详情>>
来源:《人文世界》 2012年第00期 作者:黄健琴
2.甘地主义、马克思主义和后殖民主义
石海峻
在后殖民文化研究中 ,一个令人感到奇怪的现象是 ,甘地和甘地主义一直处于缺失状态。本文试图从印度传统的村社制社会问题出发来分析甘地主义和马克思主义的区别与联系 ,进而理解甘地在后殖民文化研究中缺失的原委。   详情>>
来源:《南亚研究》 2004年第01期 作者:石海峻
3.试分析甘地非暴力不合作思想的形成及其实践
王钊
印度民族解放运动经历了艰难曲折的历程,它的胜利最终是通过非暴力不合作运动实现的,这一运动的指导思想—非暴力不合作思想是由印度现代民族解放运动的著名领袖甘地提出的。本文试图利用所掌握的史料对于这一思想的形成做一分析,并且通过这一思想的具体实践来说明非暴力不合作运动作为一种独...   详情>>
来源:《沧州师范专科学校学报》 2008年第01期 作者:王钊
4.“精神的力量”:论甘地非暴力反抗运动的理论基础
黄迎虹
印度圣雄甘地成功地将非暴力由个人信仰提升为一种可行的社会政治变革方式。其哲学基础在于坚持"精神的力量"的理论,以人类的精神力量取代物化的或暴力的力量,作为社会政治变革的基础。其要旨在于通过提升抗争者的道德品质和对非暴力信仰的恪守,既反抗"非真"(或不正义),又坚持不伤害、攻击对手...   详情>>
来源:《政治思想史》 2012年第03期 作者:黄迎虹
5.非暴力作为解决冲突之法:甘地的政治伦理
杜星;王巍
甘地作为一位和平主义者,建立了一整套处理社会冲突的非暴力方式理论。本文从甘地根本的哲学理念出发,分析非暴力作为一种解决方法的可能性,以及它作为传统暴力方式的有效替代给现代和平运动提供了怎样的政治伦理资源。   详情>>
来源:《社会科学论坛》 2010年第03期 作者:杜星;王巍
6.浅谈甘地非暴力主义的宗教性与民族性
李义中
浅谈甘地非暴力主义的宗教性与民族性李义中甘地自称在寻求真理的过程中,发现了“非暴力*。真理是目的,“非暴力”则是达成目的的手段。从南非时代起,真理和非暴力这两大精神武器,经由甘地的倡导运用,在印度发扬光大,终至于对整个世界产生巨大影响。甘地的名字也因...   详情>>
来源:《安庆师院社会科学学报》 1996年第04期 作者:李义中
7.论印度的苦感文化与甘地的非暴力主义
王孟懿;陆文林
甘地的非暴力学说深刻体现了苦感文化的精神,苦感文化成为其理论源泉及实践动力。甘地正是深受印度传统苦感文化的影响和感染,在殖民主义强大的暴力机器镇压之下,却能安详地坐在纺车前,深思印度的前途和出路。无论是在甘地的衣着、生活上,还是在他的非暴力主义学说和非暴力不合作运动中,都秉承...   详情>>
来源:《黔南民族师范学院学报》 2013年第06期 作者:王孟懿;陆文林
8.甘地绝食理念与非暴力不合作文化
徐进伟
甘地因乔里乔拉事件中止第一次非暴力不合作运动,是受宗教文化影响,也是他"坚持真理"(Satyagraha)的一种形式。在英国殖民当局和英国政府"合作"的共同作用下,非暴力不合作成为特殊的政治文化现象,传达了甘地的政治伦理思想,成为世界各地民众和平争取平等权益、寻求平缓变革的一种手段。   详情>>
来源:《艺术科技》 2016年第05期 作者:徐进伟
9.略论甘地的非暴力思想主张
蔡元土
<正> 甘地是印度独立的缔造者。他于1869年10月生于英帝国殖民地印度南部卡提亚华邦波尔班达城。甘地家族属于印度种姓社会的第三大种姓的莫德·班尼亚阶级。这个阶级原本是经商或务农的,但甘地家从甘地祖父开始即连续几代担任土邦的首相,甘地的父亲就担任过波尔班达王府法庭的法官和首相。甘...   详情>>
来源:《福建师大福清分校学报》 1986年第00期 作者:蔡元土
10.英国扣押甘地 圣雄的非暴力角逐
江仙
<正>蒋介石继续劝说甘地和中国联合抗日,甘地不再辩驳,低头纺线,一言不发。他长年一身土布,纺车是他抵抗英国倾销的武器在全世界掀起武装反抗法西斯的大潮中,处在战争悬崖上的印度拒绝参战。他们发起了一场声势浩大的非暴力运动,指向的敌人不是德日侵略者,而是统治他们近二百年的大英帝国。   详情>>
来源:《文史参考》 2012年第19期 作者:江仙
11.甘地的非暴力主义应基本肯定
郭秀如
<正> 甘地是印度现代史和亚非拉民族解放运动史上有重大影响的历史人物。他所倡导的非暴力不合作运动对印度历史的发展起过一定作用。然而,长期以来,我国史学界对“非暴力主义”却是毁誉褒贬,有人认为该思想体系是“懦夫的哲学”,有人认为它迎合了英殖民统治当局的胃口,而也有人认为它是一面旗...   详情>>
来源:《福州师专学报》 1994年第03期 作者:郭秀如
第3章 甘地的影响导语

甘地奉行的苦行僧式的个人克己生活制度包括素食,独身,默想,禁欲。一周有一天不说话,放弃西方式衣服而穿了印度土布做的印度传统服装,用纺车纺纱,参与劳动。甘地的哲学和非暴力不合作(satya, ahimsa)的思想深受薄伽梵歌,印度教信仰以及耆那教的影响。非暴力(ahimsa)的概念在印度的宗教中长久以来就有。印度教,佛教,耆那教中对于此都有重述。甘地在他的自传“我的对于真理的实践经历”(The Story of my Experiments with Truth)揭示了他的哲学和生活方式。

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1.为真理而战的勇士和先知——甘地
顾菡
<正>提起他,很多人就会联想到他的奇特装扮——剃着光头,皮肤黝黑,常常穿着家纺棉布制成的缠腰布和大披肩,总是随身携带着一架木制纺纱机,一有空闲就会纺起纱来。无论他走到哪里,都会引起阵阵欢呼,都会有一群信徒自愿跟随着他。他就是被印度人民誉为"现代印度的缔造者"、"印度独立之父"的莫罕...   详情>>
来源:《新高考(高三政史地)》 2012年第03期 作者:顾菡
2.甘地的种姓意识与现代印度社会结构的变迁
石海军
借鉴奈保尔和查特吉的相关看法,本文考察了甘地种姓思想的成因,并从历史和现实的角度分析种姓制的瓦解与现代印度社会结构的变迁中复杂的、与种族和阶级问题联系在一起的种姓意识问题。   详情>>
来源:《南亚研究》 2007年第01期 作者:石海军
3.宗教和谐:圣雄甘地对世界宗教的不朽贡献
张来仪
<正>甘地(1869-1948),是世界历史上最杰出最独特的宗教思想家和实践家之一。他的宗教思想在世界文化史上占有重要的一席之地,特别是他的宗教和谐观犹如一朵异彩纷呈的奇葩,绽放在人类思想百花园中,放射出夺目的   详情>>
来源:《世界宗教文化》 2008年第03期 作者:张来仪
4.甘地与尼赫鲁对印度有何影响
徐瑾
他认为甘地一生生活清苦,但并不相信任何社会主义流派,也能以宽容和理解的态度看待与尼赫鲁之间的观点差异。然而,这并不意味着甘地的经济理念更为进步,甘地倡导基层斗争,推崇乡村,导致直到今天印度的精英阶层对于甘地信条仍难以拒绝,印...   详情>>
来源:《中国经营报》 2016-11-14 作者:徐瑾
5.浅谈甘地主义思想的局限性
石兴红
甘地是印度民族资产阶级的杰出代表,印度现代民族解放运动的领袖,被尊称为"圣雄"。他发起和领导了声势浩大的非暴力不合作运动,沉重打击了英国的殖民统治。但是,由于受到印度历史、个人成长、社会发展阶段等的影响,其思想存在很大的局限性。就甘地思想局限性的表现及出现原因谈一谈个人看法。   详情>>
来源:《新课程(教育学术)》 2012年第05期 作者:石兴红
6.甘地两次不合作运动在当年中国的反响
唐文权
<正> (一) 一位真正伟大的历史人物,无论在其生前还是身后,往往总是探究目光集注的对象。人们会从不同的立场和角度加以审察评论,从而得到种种不同的结论。但是,正如黑格尔所说,作为“世界历史个人”的伟大人物对此是不会有许多顾虑的,“他毫无顾忌地专心致力于‘一个目的’。他们可以不很重视...   详情>>
来源:《南亚研究》 1988年第04期 作者:唐文权
7.甘地在印度人民民族解放斗争中的作用
А·М·狄雅可夫 ...
<正> 从印度发生的巨大变化中看印度国民大会和M·K·甘地在印度人民民族解放斗争中所起的作用,这问题具有巨大的意义。在苏维埃印度学中对这个问题研究得不正确、片面,因此必须重新考慮我们以前的观点。战后发生的事件,特别是最近五六年来的事件表明,在我们的印度学者中所流行的对印度的历史...   详情>>
来源:《史学月刊》 1957年第07期 作者:А·М·狄雅可夫 ...
8.甘地和孙中山所设想的社会主义
李平民
<正> 一 甘地和孙中山对西方文明的批判和对社会主义的向往 19世纪末20世纪初,在印、中两国由主权国家向殖民地半殖民地地位加速沉沦和新的社会形态分娩的阵痛中,甘地和孙中山,一方面看到东、西方强弱的巨大落差,感受   详情>>
来源:《中国青年政治学院学报》 1993年第05期 作者:李平民
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