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作品简介:

《西游记》明代吴承恩撰。吴承恩,字汝忠,号射阳山人。先世涟水人,后徙居山阳(今江苏淮安),约生于明孝宗弘治十七年(1504),卒于明神宗万历十年(1582)。

《西游记》全书100回,叙唐僧师徒西天取经的故事。在中国古代的小说名著中,《西游记》最是老少咸宜,为各种程度的读者所乐见的作品。粗通文墨的儿童为它瑰奇的情节所吸引,阅世既深的读者也欣赏它对社会人生隽永的嘲讽,至于其被誉为“荒诞与美的结合”的主角孙悟空则足以使所有接触到这部小说的人倾倒。

本文辑汇编的内容包括作者吴承恩、版本及成书过程、孙悟空等人物故事鉴赏、学术评论、西游记文化(诗词曲赋、影视戏剧、饮食、中医养生)等多个方面。为读者了解、阅读《西游记》这部中国古典文学名著提供参考。

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lixiaoyan
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前言

前言

《西游记》于奇幻的情节中不时插入宗教教义、教理的阐发,以宗教故事为题材对中国古代各种宗教,尤其是佛道两教内容的兼收并蓄。《西游记》对各派宗教的术语、神祇似乎是信手拈来,随意驱使,全不管它们之间是否互相抵牾:孙悟空寻仙访道,拜的师傅是“须菩提”,按佛经须菩提是释逝牟尼十大弟子之一,《西游记》中的这位“须菩提祖师”在开示孙悟空的过程中,使用的是禅宗的棒喝和机锋,但所诵的经典却是道家的《黄庭经》,最后传授给孙悟空的“长生妙道”也基本上是道家的“内丹”理论。

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第1章 《西游记》宗教文化散论
1.《西游记》宗教文化的随意性
萧相恺
关于《西游记》的文化意蕴与主题思想,我在《插图本中国文学小丛书·西游记》中已经作过论述,鉴于篇幅和体例,没有充分展开,觉得还很有些话要说。我以为,《西游记》决不是那种纯宗教小说,它与那种为弘扬教义,或为传教,或为争取教徒而作的小说如《达摩出身传灯传》《二   详情>>
来源:《明清小说研究》 1999年第04期 作者:萧相恺
2.解读《西游记》的“钥匙”
孙苏
在我国古代四大名著中,《西游记》是与众不同的一部。其他几部作品,都是以现实生活作为直接的描写对象,惟独它把神话世界作为自己的叙述背景。同样,在中国古代众多的神魔小说中,惟一成为经典的,也只有《西游记》。它为什么会取得这样一个文学史上的地位?较之其他神魔小说,它有   详情>>
来源:《名作欣赏》 2005年第15期 作者:孙苏
3.论《西游记》对宗教世俗化的影响
严澜
《西游记》作为我国著名的古典小说,是对一定社会生活的反映,和佛教、道家以及儒家文化等都具有密切的关系。宗教的世俗化过程是指其基本要素逐渐的社会发展中失去了原有的重要地位,在社会系统中逐渐的边缘化,社会运动更加的理想化。《西游记》将儒释道杂糅在一起,全然没有对原始宗教的虔诚,这...   详情>>
来源:《青年文学家》 2014年第32期 作者:严澜
4.《西游记》与明代民间宗教的炼养体系
赵雨
百回本《西游记》的创作受到了嘉靖万历间民间秘密宗教的深刻影响,并以特殊方式蕴含着明代民间宗教的炼养体系。具体而言,其炼养体系又包括"攒簇五行"的内丹理论、"颖悟圆觉"的修证次第、"显密圆通"的内炼秘法等内容。   详情>>
来源:《传奇.传记文学选刊(理论研究...》 2011年第11期 作者:赵雨
5.《西游记》与明代民间宗教的宇宙法则
赵雨
百回本《西游记》的创作受到了嘉靖万历间民间秘密宗教的深刻影响,并以特殊方式蕴含着明代民间宗教的宇宙法则。具体而言,其宇宙法则又包括"三才定位"的创世理论、"本性圆明"的心性学说"、造化会元"的天人关系等内容。   详情>>
来源:《文史博览(理论)》 2012年第08期 作者:赵雨
6.理性之光:《西游记》的科学精神和未来意识
竺洪波
十多年前,学术界提出开展对《西游记》理性思维的研究,引起极大反响①。其对传统文学观念的挑战性是不言而喻的:因为一般来说,文学的思维特征是形象思维,“文学应该而且必须用形象思维”,无论是别林斯基,还是高尔基,这些替艺术思维命名的作家和理论家都肯定:“文学用   详情>>
来源:《明清小说研究》 1999年第02期 作者:竺洪波
7.相似的神统,不同的幻像——《西游记》和《封神演义》宗...
房春草
作为明代最具代表性的两部神魔小说,《西游记》和《封神演义》神统相似,但宗教思想却存在着较大差别。《西游记》崇佛抑道,借道释佛,因而在一定程度上受着道教理论的制约;《封神演义》宗道而不斥佛,援佛入道,也没能逃脱三教合一潮流下佛教的影响。两书所传达的宗教观念的差异源自于两书作者对...   详情>>
来源:《明清小说研究》 2009年第01期 作者:房春草
8.《天路历程》与《西游记》中的宗教因缘异同之比较
赵亦倩
《天路历程》是17世纪英国作家约翰·班扬以寓言的形式写成的属灵作品,故事叙述了基督徒及其家人奔走天路的旅程;《西游记》是我国明代以唐僧师徒四人西天取经为题材的寓言。这两部中西巨著虽在属灵文学上各有所指,但都采用了宗教朝圣的叙事模式,描写了寓言人物心灵赎罪与解脱的经历,宣扬了精...   详情>>
来源:《作家》 2011年第08期 作者:赵亦倩
9.历史、宗教语境下的创作——《西游记》与《天路历程》差...
肖跃玲
《西游记》和《天路历程》都被视为是最优秀的古典文学作品,无论是情节设置、艺术手法的运用还是主题的表达等,二者都具有许多相似性。但受不同文化背景、历史环境和宗教传统的影响,二者又存在许多差异性,尤其在历史、宗教语境下的表达各具特色。   详情>>
来源:《安徽文学(下半月)》 2015年第11期 作者:肖跃玲
第2章 《西游记》中的儒释道文化
1.《西游记》的儒释道文化解读
黄卉
灵魂的自救与人格的修炼。桀骜不驯的个性自由精神和以造福人类为目的不畏艰险的追求探索精神。个性的整合与重塑。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2007年第24期 作者:黄卉
2.《西游记》中的儒释道观
单继刚
胡适先生在其《(西游记)考证》中说该书蕴藏着“极浅极明白的滑稽意义和玩世精神”,此言非虚,但他又说其中根本无甚“微言大义”,所谓金丹妙诀、禅门心法、理学义蕴皆道士和尚秀才们的穿凿附会而已,对此笔者不敢苟同。文以载道,著书乃是立说,这本是古代文士们恪守的创   详情>>
来源:《明清小说研究》 2000年第01期 作者:单继刚
3.谈儒释道的融合在《西游记》中的体现
陈贺;李灏
儒释道在中国传统文化中占据着举足轻重的位置,影响到社会生活的各个方面。三者自产生之日就不断地相互影响,相互融合。到了明清时期,三教的融合已臻至成熟。在明代小说《西游记》中,这种融合有着典型而又深刻的反映。   详情>>
来源:《衡水学院学报》 2006年第04期 作者:陈贺;李灏
4.论《西游记》对佛教与道教的价值取向
景圣琪
本文通过对《西游记》的故事情节、主要人物以及书中神仙系统的分析,阐明了《西游记》对佛教与道教的价值取向是尊崇佛道一统。   详情>>
来源:《作家》 2012年第18期 作者:景圣琪
第3章 《西游记》中儒佛道文化
1.《西游记》与儒、佛、道的文化渊源
杨淑珍
<正>一、《西游记》成书的历史背景贞观元年(公元627),玄奘带领一个弟子离开京城长安,到天竺国游学取经。最后历尽艰难险阻,到达了印度。后来他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》则为玄奘的经历增添了许多神话色彩。故事在宋、金、元各代的诗话中有了进一步的演绎和发展。吴承...   详情>>
来源:《短篇小说(原创版)》 2014年第26期 作者:杨淑珍
2.《西游记》系儒佛道思想互补之作
陈辽
<正> 新中国成立至今,对“《西游记》究竟是怎样的一部作品”的问题,主要是从三个角度作出回答的:一是从文艺作品反映社会生活的角度作出回答,认为《西游记》反映了社会矛盾,前七回曲折地反映了农民起义;唐僧取经途中遇到的众多妖魔,则是地方上各种恶势力的化身;二是从神话的角度作出回答,认为...   详情>>
来源:《明清小说研究》 1988年第01期 作者:陈辽
3.从《西游记》紫金红葫芦看佛、道思想的不同
刘琼
佛教与道教在思想上有很大的不同,其最主要的区别就是对待生和死的态度。《西游记》莲花洞的故事通过紫金红葫芦的情节形象生动地反映了佛教、道教不同的思想。   详情>>
来源:《湖北职业技术学院学报》 2012年第02期 作者:刘琼
4.《西游记》对佛道典籍的袭用现象
郭健
《西游记》有大量诗文和情节是袭自佛道典籍。通过对这一现象的研究,可以判断《西游记》的主旨不是阐扬佛教。《西游记》作者对道教内丹学比较熟悉,对佛教则了解不深,极有可能是位文化程度不高的道教内丹学家,而不可能是位治学严谨的佛教徒。   详情>>
来源:《求索》 2007年第01期 作者:郭健
5.《西游记》:以佛理支撑人物塑造
李龙富;肖小梅
对于西游记里的人物塑造以及思想理解,向来都是颇有争议的。本文从神话与佛理的角度对其人物塑造进行个性化的解读,其目的是提出自己的独特理解,并由此开掘《西游记》的其他意义。   详情>>
来源:《文学教育(下)》 2015年第06期 作者:李龙富;肖小梅
6.《西游记》中的佛光禅影
刘尚云
《西游记》的宗教思想是一个复杂的问题,其中的佛教思想为之显著。首先孙悟空早期好比“善心”迷失“,贪欲”膨胀了人心。经过500年的修炼,已开始“悔过自新”,又经菩萨点化,还必须在取经道路上,经受各种锻炼和考验。其次在情节方面,受《敦煌变文集》的影响显著。再次受佛教思想影响的消极方面...   详情>>
来源:《语文学刊》 2006年第10期 作者:刘尚云
第4章 《西游记》三教合一思想
1.《西游记》“三教合一”思想分析
兰拉成
《西游记》中的宗教思想是明代“三教合一”思潮的产物。所谓“三教合一”并非儒、释、道三者平分秋色 ,实际上有所侧重。具体分析三者的关系是 :小说以儒家的价值取向为评判人和事的标准 ,儒为立本 ;道教修炼 ,虽使孙悟空等超越了自然生命、具有无穷法力 ,却非修炼的极境 ,仅仅是进一步修炼的...   详情>>
来源:《西安建筑科技大学学报(社会...》 2004年第03期 作者:兰拉成
2.《西游记》的三教合一和佛道轩轾
吴承学
<正> 《西游记》是一部诙谐幽默涉笔成趣而非兴寄微茫的作品。作者在创作时并没有很严肃很完整的主题思想。尽管如此,《西游记》无论在集体创作的流传过程,还是吴承恩取熔传说独铸伟篇的个人创作过程中,都自觉或不自觉地受到某些观念的影响和支配。这些观念有的是当时时代的色彩,有的是集体观...   详情>>
来源:《汕头大学学报》 1989年第02期 作者:吴承学
3.“三教合一”对《水浒传》与《西游记》中人物塑造的影响
朱赟斌
随着宗教世俗化的过程,"三教合一"的思想在明代有了进一步的发展。探讨"三教合一"对《水浒传》与《西游记》塑造人物形象的影响有利于加深对小说的认识,反过来也可以看到"三教合一"在明代小说中的发展历程。   详情>>
来源:《现代语文(文学研究版)》 2010年第03期 作者:朱赟斌
第5章 《西游记》与佛教文化
1.《西游记》中的佛教思想探析
陈彤
本文将从现有的关于《西游记》研究的实际情况入手,分析《西游记》与佛教"般若"理论以及其它佛教理论的关系,希望能为以后相关的研究提供一些帮助。   详情>>
来源:《青春岁月》 2015年第23期 作者:陈彤
2.论佛教教义在《西游记》中的体现
顾慧童
《西游记》在行文叙事中糅合了佛教文化的诸多教义,从整体叙事结构和具体叙事角度体现出因果报应学说,佛教心性学说劝化世人承认自己、接受自己、面对自己心性的哲学观念也在行文中折射出来,佛教关于赎罪与救度的观念在《西游记》中的主要人物身上得以反映。因此,对于《西游记》中所包含的宗教...   详情>>
来源:《湖北职业技术学院学报》 2015年第04期 作者:顾慧童
3.试论《西游记》中的佛教现象
岳青
儒释道三教是中国传统文化最基本的构成要素,长期以来,在相当程度上影响着中国人的生活方式、文化心态等。神魔小说《西游记》正是集中体现了佛教的影响。作者吴承恩在《西游记》中彰显了佛教教义——心性修炼、因果轮回、涅槃永生中所蕴含的人生哲理,也体现着他对佛教的感情倾向。   详情>>
来源:《唐山学院学报》 2009年第04期 作者:岳青
4.《西游记》的佛教故事
成晓辉
《西游记》是以唐代高僧玄奘为文化原型的神魔小说,它的取材是建立在非常真实的历史基础之上的。玄奘天竺求法的故事,经过了从本事本文到《大唐三藏取经诗话》到《西游记平话》到《西游记杂剧》再到百回本《西游记》的发展演变,真实的佛教历史故事转变成了艺术的佛教文学故事。   详情>>
来源:《社会科学家》 2004年第02期 作者:成晓辉
5.经乃修行之总径,佛配自己之元神——《西游记》中的佛教...
郭健
《西游记》中的佛教并非真正的佛教,而是道教内丹学意义上的佛教。从道教内丹学角度看《西游记》,则其中的许多佛教之谜均可迎刃而解。   详情>>
来源:《社会科学家》 2007年第01期 作者:郭健
6.佛教文化视野下的《西游记》解读
周燕;喻小琴
本文从佛学修行角度审视《西游记》中主要人物的性格变化。细品孙行者由"嗔"到"空",明察八戒由"贪"到"戒",明辨沙僧从"痴"变"慧",寻求为众人摆脱烦恼的力量。   详情>>
来源:《文学教育(中)》 2013年第07期 作者:周燕;喻小琴
7.从佛教唯识宗看《西游记》人物形象塑造
蔡相宗 ;李荣...
众所周知,小说的中心任务是塑造人物形象。《西游记》作为一部著名的古典小说,当然也为我们完整地塑造了众多的艺术典型。但这些艺术典型的塑造与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人,而《西游记》中的唐僧师徒四人却完全   详情>>
来源:《佛教文化》 2002年第01期 作者:蔡相宗 ;李荣...
8.从唐僧师徒的皈依路看《西游记》中的佛教思想
牟海超
《西游记》是我国四大名著之一,在文学史上占有举足轻重的地位。作者在写《西游记》的过程中,注重儒、释、道三家思想的融合。本文将从唐僧师徒四人取经路上经历的九九八十一难中窥视他们皈依佛门的心路历程,并从中解读一些佛教思想。   详情>>
来源:《文学教育(上)》 2011年第02期 作者:牟海超
9.阴暗心理的象征:《西游记》中的妖魔及其佛教文化寓意
宋珂君
妖魔,在佛经里,是指破坏修行的因素。它可以泛指一切阴暗的心理,也可以人格化为魔王和魔军。文章运用比较法和分析法,从剖析《西游记》中的妖魔特质、魔的居所、降魔的方法入手,研究佛教文化视野中的小说特征,论证佛教的"修行"观念对小说的创作所产生的深远影响。   详情>>
来源:《北京科技大学学报(社会科学...》 2003年第03期 作者:宋珂君
10.浅析《西游记》中的佛教与《天路历程》中的基督教
林金娣
《西游记》和《天路历程》既是是东西方反映宗教思想的经典之作。本文解析了这两部作品中的宗教元素,指出它们在思想主题、叙事结构的相同之处,辨别了它们教义和神的身份的不同之处,有利于读者更好地解读这两部作品。   详情>>
来源:《赤子(上中旬)》 2014年第24期 作者:林金娣
11.佛典、话本与《西游记》关系揭橥——以白龙马形象为例
刘冠君;车瑞
《西游记》中"白龙马"是作者在结合前代文化原型基础上经过宗教互文、神话互文、文本互文再加工创造的人物形象。其先后经历了犯法受戮的孽龙、佐佑唐僧取经的神驹、修成正果封为八部天龙马的过程。白龙马是外来血统与中华图腾结合的成功典范,具有中国民间信仰火神和印度佛教护法神的神格。吴...   详情>>
来源:《东岳论丛》 2015年第07期 作者:刘冠君;车瑞
第6章 《西游记》中崇佛、尊佛思想
1.从《西游记》中道士形象看崇佛抑道思想
张春玲
《西游记》刻画了众多的道士形象。通过仙道、妖道、人道三类道士的梳理和描述,比较道士形象的异同,可以看出作家笔下的崇佛抑道思想,这对于加深对《西游记》主旨的理解,指导今人树立正确的宗教观具有一定意义。   详情>>
来源:《长春师范学院学报(人文社会...》 2009年第07期 作者:张春玲
2.论《西游记》的崇佛倾向
克珠群佩;王意如
论《西游记》的崇佛倾向克珠群佩,王意如《西游记》是一部什么样的书?其主题思想是什么?历来众说纷纭,莫衷一是。概括起来,影响较大的有三种:第一种认为是谈佛说道的,或者说是反映“三教合一”思想的。这种说法起源最早,批判和否定得也最彻底。第二种认为它是一部...   详情>>
来源:《宗教学研究》 1995年第Z1期 作者:克珠群佩;王意如
3.论《西游记》的尊佛贬道倾向
赖燕波
本文在阐述中国古代小说与中国传统宗教之间的联系的背景下来分析《西游记》的宗教思想 ,分析《西游记》尊佛贬道的倾向及其形成原因   详情>>
来源:《杭州教育学院学报》 2000年第03期 作者:赖燕波
第7章 《西游记》与禅宗
1.《西游记》与禅宗
李洪武
“佛教至明代,一些执着印度佛教和经院哲理浓厚、修行方式严苛的教派都趋向衰微,唯识、华严、律宗、天台,若有若无,奄奄一息,而禅宗和净土尚盛”。“明初各宗派中,禅宗盛行。”这恰好反映了明代佛教的情形。在今本《西游记》中,自始至终呈现的,主要是禅宗,这首先表现在作品中大   详情>>
来源:《佛教文化》 1999年第02期 作者:李洪武
2.《西游记》中的禅宗元素
吴学书;吴鑫鹏
《西游记》作为享誉世界的中国古典文学名著,集儒释道于一书。尤其是佛教禅宗文化在书中具有相当的分量。从大量的禅宗术语在《西游记》中的反映、禅宗史上的典故在《西游记》中的显现、禅宗历代公案在《西游记》中的引用、禅宗思想在《西游记》中的体现四个方面,论述了《西游记》中的禅宗元素...   详情>>
来源:《淮海工学院学报(人文社会科...》 2015年第08期 作者:吴学书;吴鑫鹏
3.解读《西游记》禅宗的心性修炼
刘绯
本篇结合中国古典名著《西游记》阐释禅宗思想"明心见性"说,另辟蹊径,认为受儒释道思想尤其是受佛教思想影响的禅宗"心学"对《西游记》有着多方面的审美观照,论述一部《西游记》其实就是修心的历程,《西游记》以"心"为媒介,指出当中的主要人物孙悟空、唐僧、八戒、白龙马的成长过程都是禀承以...   详情>>
来源:《安徽文学(下半月)》 2009年第05期 作者:刘绯
第8章 《西游记》与道教
1.略论《西游记》中的道教神仙思想
孟潇;黄梦娜
通过对民间神仙思想和道教神仙思想进行区分,确定研究的对象,通过对神仙思想的分类,将《西游记》中的人物和情节与道教神仙思想进行比照,阐述了道教神仙思想在《西游记》中的表现及影响,认为道教神仙思想的融入使《西游记》有了更高的文学价值。   详情>>
来源:《淮海工学院学报(人文社会科...》 2015年第10期 作者:孟潇;黄梦娜
2.西游记与道教文化
隋国庆
<正>《西游记》是中国古代四大文学名著之一,描写的是唐代高僧玄奘及其弟子历尽艰辛前往西天求取佛经的故事。但是,小说中也描写了大量的道教人物,介绍了道教的基本信仰和主要特征,为读者了解道教文化打开了一扇窗户。   详情>>
来源:《中国宗教》 2007年第10期 作者:隋国庆
3.略说《西游记》与道教
张乘健
<正> 近来的《西游记》研究,仍然关注于吴承恩对于《西游记》的著作权问题,而这问题和《西游记》宗教倾向、思想价值的判断直接有关系。由于《西游记》作者问题的公案未最后判定,于是引来混乱。有论者认为《西游记》出于道教徒之手,全书旨趣是阐扬道教的丹经妙理。对这个问题,我的观点是:断定...   详情>>
来源:《明清小说研究》 1998年第02期 作者:张乘健
4.试谈《西游记》的道教内涵
苟波
本文从情节模式、内容思想、人物形象三方面分析了道教对《西游记》的影响。   详情>>
来源:《宗教学研究》 1999年第04期 作者:苟波
5.《西游记》五行思想评析
张平仁
《西游记》中有较多五行思想,是作品中丹道思想的重要组成部分。作者虽将五人喻为五行,但并没完全一一对应,已有的对应亦不严格,评点家及当代学人的相关解读存在诸多困境。作品从五行角度对情节所作的比附大都与情节本身不相契合,评点家的相关见解基本属过度阐释。总体看五行运用与情节自身基...   详情>>
来源:《明清小说研究》 2009年第01期 作者:张平仁
6.《西游记》“金丹大道”话头寻源——兼及嘉靖年间民间宗...
蔡铁鹰
《西游记》客观上残留着一些道教金丹派的修炼话头,因而导致了延续多年的"金丹大道说"。本文认为,金丹道并非《西游记》取经故事本身所有,而是在嘉靖年间朝廷佞道的大背景下,因为民间秘密宗教罗教教义的改变,而使其讲唱宝卷在引用取经故事时注入了金丹道的宗教内容。吴承恩深受儒学熏陶,写定《...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2012年第03期 作者:蔡铁鹰
第9章 《西游记》道教养生文化
1.《西游记》中反映的长生不老是永恒的社会意识
夏兴仁
<正> 古典名著《西游记》问世以来,读者久盛不衰,取经的故事家喻户晓,现已传播世界,研究者越来越多,由于这部巨著反应的事物和矛盾丰富多彩,错综复杂,因而研究的范围也是多方位、多角度的,论文累牍,立说纷纭,但对书中反映的追求长生不老问题,论及很少,其实追求长生不老,在《西游   详情>>
来源:《明清小说研究》 1992年第Z1期 作者:夏兴仁
2.《西游记》的道教养生阐释
谢南斗
道教文化是湖湘文化的重要资源,本文以湖湘道教文化为视点,运用阐释学的原理重新解读一部年代久远的古典小说《西游记》所体现的道教健康观和生命观,这部小说出现了大量的道教人物,并采用道教来阐释佛教在中国传播的历史。小说大量描写了道教炼丹术,虽然金丹原料是铅矿和汞矿一类有毒物质,但是...   详情>>
来源:《中国文学研究》 2007年第02期 作者:谢南斗
3.《西游记》养生思想内儒外佛术道的特点
杨国学
《西游记》借唐僧取经故事为喻体,阐发了作者认为正确的以内丹术为正宗的养生思想,其哲学基础是宋明理学,其佛、法、僧的外象是作者借以宣扬其养生之道的一个负载系统,作品所演绎的修持方法为宋元明三代盛极一时的道教内丹养生术。   详情>>
来源:《运城高专学报》 2000年第01期 作者:杨国学
第10章 《西游记》中的神佛、神话
1.《西游记》中的神佛世界
兰拉成
神魔小说《西游记》描写的神仙世界光怪陆离,神异美好,令世人向往。其神佛观念则普及了神佛知识,将神佛变得可亲可感,拉近了神与人的距离,其中的神仙世界与神佛观念对民众的宗教信仰和日常生活产生了诸多影响。   详情>>
来源:《作家》 2011年第18期 作者:兰拉成
2.论《西游记》神佛故事中的儒家伦常意识
吴新化
《西游记》被注入了鲜明的伦常意识 ,淋漓尽致地表达了人之常情。就取经队伍本身而言 ,它是一种家庭伦理化组合 ,靠传统伦理道德中的“孝道”维系着内部团结。同时 ,小说中的其他艺术形象也莫不秉承儒家伦理教义 ,即使是各类妖魔也大都讲究伦常 ,带有人情味   详情>>
来源:《绍兴文理学院学报(哲学社会...》 2004年第03期 作者:吴新化
3.《西游记》的玉皇大帝、如来佛、太上老君探考
苏兴
<正> 《西游记》被鲁迅称之为“神魔小说”,就是说,“神”和“魔”两个方面的力量构成作品的主体。而按作品故事情节的实际,除“神”与“魔”两造之外,孑然独立又与两造发生联系的唐僧师徒四众(或者加上白龙马称之为“五圣”)更是作品主体的主体。前七回孙悟空出世到闹天宫结束,诸天神佛与孙悟...   详情>>
来源:《东北师大学报》 1988年第01期 作者:苏兴
4.从神话到小说——兼论《西游记》的神话品质
张强
神话属叙事性的文体。以神话为原则的叙述路线主要有三条,这三条行进的路线为后世的神话小说提供了基本范式。神话小说使神话在新的语境下处于“复活”的状态。《西游记》是神话小说的集大成者,对《西游记》神话意义的读解应注意以下几个面:一是自觉人生的探求;二是审视社会与道德,进行社会批...   详情>>
来源:《明清小说研究》 2003年第03期 作者:张强
5.“金猴奋起千钧棒”——简评《西游记》的神话形象塑造与...
庄小军
<正>《西游记》在我国古代小说中,是一部积极浪漫主义的神话作品。作者吴承恩汲取了有关民间话本传说之精髓,大胆地改造了唐僧西行取经故事原有的内容,充分地展开艺术想象的翅膀,自由地飞翔在神话创作的巅峰,全书表现了丰富而罕见的艺术想象力,充满了浪漫主义的神奇幻想色彩。可以毫不夸张地说...   详情>>
来源:《古典文学知识》 2014年第01期 作者:庄小军
6.《西游记》:社会真实下的神话气象
李成军
《西游记》的神话色彩、浪漫主义特征十分突出。但神话只是小说的外形、表象,实际上小说通过“三个世界”和“一个团体”真实而深刻地反映了明代中后期的社会现实状况。“三个世界”是指神佛世界、人间君王世界、妖魔世界;“一个团体”则是取经团体。   详情>>
来源:《内蒙古民族大学学报》 2007年第03期 作者:李成军
7.《西游记》系仙话小说述论
龚维英
<正> 《西游记》问世四个世纪来,一直令学人眩惑不已。或谓其扬佛抑道;或谓其悟禅谈玄;或谓其诙谐滑稽;或谓其揶揄世态。一般人多以神话小说目之,但衡诸马克思主义经典作家的论述神话,罕有契合。盖神话乃古氏族部落的童心之梦。《西游记》反映的主要内容唐僧取经,发生于公元七世纪;如上溯五百...   详情>>
来源:《明清小说研究》 1988年第02期 作者:龚维英
8.《西游记》之“大闹天宫”的反讽艺术
林丽桃
在中国的四大名著中,其反讽艺术已经达到了一定的水平,本文试图从反讽的角度来探讨论述《西游记》中"大闹天宫"的反讽艺术。"大闹天宫"中,不管是人物形象的塑造、人物行为的摹写、人物言语的描述、神仙神佛的世界的描绘等方面无不渗透着反讽,其反讽艺术基本上代表着全书的反讽艺术水平。   详情>>
来源:《安徽文学(下半月)》 2009年第05期 作者:林丽桃
第11章 《西游记》中的神佛与妖魔
1.《西游记》中的神佛与妖魔关系之探析
唐艳华
对于《西游记》中的神佛与妖魔的关系,众说纷纭。诸如"神魔一体"、"神魔对立"和"神魔混杂"等。本文运用辨证统一方法探讨了神佛与妖魔之间既对立又有联系的复杂关系。   详情>>
来源:《新疆广播电视大学学报》 2011年第04期 作者:唐艳华
2.论《西游记》中神佛与妖魔的对立
陈澉
<正> 对《西游记》中神佛与妖魔之间的关系,从五十年代到八十年代的研究者大都持“神魔一体”的观点。他们认为神佛与妖魔都是作者讽刺揶揄、批判揭露的反面形象。有的研究者曾断言:“神与魔实在是一体并存,本质上完全是相同的”,绝不能把《西游记》“理解为‘神与魔的矛盾和斗争’的作品”。...   详情>>
来源:《文史哲》 1981年第05期 作者:陈澉
3.也谈《西游记》中神佛与妖魔的关系——兼答陈澉同志
赵明政
下面是赵明政和傅继俊各自谈《西游记》的两篇文章,连同本刊去年第五期发表的陈澉一文,读者自会发现,三文观点各异,分歧颇大。《西游记》是我国著名古典小说之一,它在中国文学史乃至世界文学史上占有重要地位,它的影响直至今天。人们对《西游记》这样内容较为复杂的古典作品,认识上存在分歧,是...   详情>>
来源:《文史哲》 1982年第05期 作者:赵明政
4.《西游记》中的妖魔分类
尹晓叶
被誉为"四大奇书"之一的《西游记》,因其众多纷繁的妖魔而被鲁迅定义为"神魔小说"。作者在一个亦真亦幻的神话世界中,为我们展示出一系列栩栩如生的妖魔形象,他们或是自然生长而成,或是天上下凡者,甚至还有与神佛有亲属关系者,种类繁多,层出不穷。   详情>>
来源:《现代语文(文学研究版)》 2009年第05期 作者:尹晓叶
5.《西游记》里的神魔问题
高明阁
<正> 一《西游记》里的孙悟空的形象,在前后两部分之间,存在着矛盾。五百年前,他在"大闹天宫"里是造反的英雄,到了五百年之后,他却成了唐僧"西天取经"的得力助手。如果说,前一阶段是象征着"革命"的行为,那么后一阶段,只能说是"投降变节"了。况且这一形象,在这部作品里,又占据着较之唐僧还重要...   详情>>
来源:《文学遗产》 1981年第02期 作者:高明阁
6.神佛妖魔尽显众生世相——浅谈《西游记》的现实意义
边翠芳;王甜甜
《西游记》历来被认为是一部浪漫主义杰作,全书以奇幻的笔墨讲述了唐僧师徒四人西天取经的故事。但从古至今任何文学作品都有它的社会现实基础,奇书也好,幻书也罢,都不可能是凭空编造的。尽管《西游记》的作者用幻笔述神语怪,充分驰骋浪漫主义的奇思妙想,把读者引向远离尘俗的   详情>>
来源:《现代语文》 2006年第06期 作者:边翠芳;王甜甜
第12章 《西游记》中的寺院
1.《西游记》中的寺院——兼谈《西游记》的产生时代与地域
杨光熙
《西游记》中有多处佛教寺院描写。这些寺院的特点是:整体上继承了南宋以来禅宗寺院特点,但又特别强调纵向空间的深邃和横向对称的严整,在殿堂布局上突出佛殿地位,压缩僧人日常生活空间,佛像配置则体现了凸显观音地位,华严思想、弥勒净土和文殊崇拜交融的特点。从其建筑总体特点和殿堂布局、佛...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2009年第20期 作者:杨光熙
2.试论《西游记》中寺院的类型及描写特点
郑志国
作为一部宗教题材的作品,《西游记》对寺院的描述较多。从坐落位置和性质入手分析,《西游记》中的寺院大致可以分为普通寺院、皇家寺院、下院、禅院、佛寺宝刹和妖寺几类。作者运用不同的笔法凸显了这些寺院的不同风格和特点。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2013年第17期 作者:郑志国
第13章 《西游记》与心经
1.《西游记》与《心经》
王齐洲
本文认为 ,《西游记》作者对佛学典籍并不熟悉 ,唯独对佛教的《心经》特别关注。《西游记》作者不但将《心经》的内容融入小说情节 ,而且还将自己对《心经》的理解贯穿作品的构思 ,以致于《西游记》成为一部“修心”的寓言   详情>>
来源:《学术月刊》 2001年第08期 作者:王齐洲
2.《西游记》中《心经》之略述
廖贯延
《西游记》着眼史迹,自唐玄奘西行取经,衍出奇异险历。凭吴承恩巧手,直捣虚实、神怪之间,致其人物鲜活,情节精采,妇孺皆知,世上传译不绝。西游故事寓三教于一,前朝多评记系于丹术,近代侧重佛释,亦有不宜取自三教立场之说,但以此为论者,竟成世趋,当中,关于《西游记》中《心经》之探析,也渐获重...   详情>>
来源:《语文知识》 2011年第01期 作者:廖贯延
3.贪嗔痴,念难除——从《心经》再读《西游记》
余何
《心经》出现在《西游记》的第十九回,猪八戒皈依佛门之后,可以说是唐僧正式踏上取经之路时取得的第一部经书,这部经对于之后故事的发展起到了至关重要的作用,它从小说的最初阶段便指出了唐僧师徒在整个取经过程中所遇到的终极困难不是所谓的妖魔鬼怪,而是他们自己。在此将从《心经》出发,重新...   详情>>
来源:《传奇.传记文学选刊(理论研究...》 2011年第04期 作者:余何
4.《西游记》与《般若心经》的智慧
朱俊璇;何尊沛
《般若波罗蜜多心经》是佛教的一部重要经典,它的旨意是教人修心养性,以消解人生中的一切苦厄。在古典四大名著之一的《西游记》中,唐僧师徒的西天取经之旅既是一个跋山涉水、降妖除魔的外在历练的过程,也是一个灵魂解脱、精神救赎的内心修持的过程。特别是在修持内心的过程中,《心经》发挥了...   详情>>
来源:《长春工业大学学报(社会科学...》 2010年第06期 作者:朱俊璇;何尊沛
5.《西游记》对《大唐三藏取经诗话》中《心经》的巧妙变通
张姣婧
本文就《大唐三藏取经诗话》和《西游记》中对《心经》的运用进行了比较,分析了运用的差别及后者较前者之异的妙处,表征了作者对累积性材料的巧妙加工与变通是具有极高文学价值的《西游记》形成的重要手段。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2014年第36期 作者:张姣婧
6.《西游记》中的《心经》与桃子
叶梦寒
<正>佛教的《心经》在《西游记》中的位置非常突出。第十九回"云栈洞悟空收八戒,浮屠山玄奘受心经"写唐僧遇到乌巢禅师,禅师授予他《心经》《西游记》中称《多心经》,《心经》和《多心经》都是《摩诃般若波罗蜜多心经》的简称),这是《西游记》   详情>>
来源:《书城》 2016年第04期 作者:叶梦寒
7.从《心经》在《西游记》成书过程中的地位变迁看小说意蕴...
胡胜;赵毓龙
《心经》在《西游记》成书过程中或隐或显,近乎无处不在。然而,其地位和作用却随着文本性质的转变而有所升降和转移。这种升降和转移正可从一个侧面反映出取经故事由宗教、历史故事蜕变为文学故事的轨迹。通过《心经》地位的变迁,我们可以独特的视角审视由百回本小说最终实现的意蕴转换,即在围...   详情>>
来源:《社会科学辑刊》 2009年第05期 作者:胡胜;赵毓龙
8.《西游记》佛经篇目及“多心经”称谓考辨
吴言生
本文对历史上一些与《西游记》有关的已成定论的问题提出了不同的看法,认为《西游记》所列的佛经篇目皆有所本,并不像某些人所说的是无稽之谈。关于《心经》这一经名,素来有多种称谓法,《多心经》等称谓也是历史上早已有的用法。   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2003年第04期 作者:吴言生
第14章 《西游记》中六贼
1.《西游记》中“六贼”的概念人物化叙事论略
张同胜
《西游记》中孙悟空被唐僧从五行山下救出,踏上西天取经伊始就打死了眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧等"六贼"。而这六贼是佛家所谓色、声、香、味、触、法等"六尘"之"外六贼"与以眼、耳、鼻、舌、身、意等"六根"之"内六贼"诸概念的人物化。孙悟空打杀"六贼"是进入空门、苦难...   详情>>
来源:《中国古代小说戏剧研究》 2013年第00期 作者:张同胜
2.一心与六贼
李安纲
<正> 心为万物的主宰,三界唯心,心性三千。心即是佛,佛即是心。心佛不二,离心无佛。 要成佛,必得从心做起,一刹那也不能离开。不过,人心放逸,跳荡不安,仿佛猿猴攀缘不已,影响修道。因此,修道之始,便要“牢拴心猿”,使其归正。正心诚意之后,就要消除肉体感官之贪欲情识,以保障心灵的完善和整一...   详情>>
来源:《佛教文化》 2002年第Z1期 作者:李安纲
价格:¥39.50

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