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三皇五帝指历史人物。三皇,指天皇:伏羲,地皇:神农,人皇:轩辕。五帝,指金帝:颛顼,木帝:帝喾,水帝:尧,火帝:舜,土帝:大禹。三皇五帝,并不是真正的帝王,仅仅是原始社会中后期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领,后人追尊他们为“皇”或“帝”。人民则把他们敬为神灵,以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。

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三皇五帝的说法

三皇五帝的说法

汉代所定的人间历史上的“三皇”有五说:《尚书大传》为燧人、伏羲、神农。《礼·含文嘉》《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。《春秋运斗枢》为伏羲、女娲、神农。《礼·号谥记》为伏羲、神农、祝融。《孝经钩命决》引《礼》同此,但以祝融居末。《白虎通》说为伏羲、神农、共工。西汉末的《世经》所排古史系统,在黄帝和颛顼之间加有少昊金天氏,使战国时说的“五帝”中多了一帝。于是有人把原五帝之首的黄帝升为三皇,与伏羲、神农并列。首先是《礼·稽命徵》持此说,张衡上汉顺帝书及其后的皇甫谧《帝王世纪》亦从之。接着是伪《尚书序》宣扬此说,由于它的经书地位,从此伏羲、神农、黄帝成为中国历史中最古的三位帝王。其实上述诸说皆为西汉末以后纬书所编造的神话。

五种五帝《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。其说根据《国语·鲁语》对他们的赞誉而定。《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。《战国策·赵策》与《易·系辞》提出的宓戏(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜五人。《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。《通鉴外纪》反对三皇五帝说,但其所列最早的帝王仍是此五人。《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并将古代各帝王部分别纳入此五帝的血胤系统之下。《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》,在黄帝与颛顼之间有少昊,郑玄注《中侯敕省图》即加少昊于第一个五帝说,谓五帝有六人,俱合于五帝座星。然东汉以来《稽命徵》等之说,把黄帝升为三皇之一,皇甫谧《帝王世纪》从之,而以少昊以下五人为五帝。于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇,接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。以其经书地位之尊,以后史籍皆承用此说。于是这一“三皇五帝”说被奉为古代的信史。《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述,以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝,似是最晚的一说。但梁武只有《通史》六百余卷,据陈立《白虎通疏证》,以为画像碑述可能是《武梁祠堂画像碑述》之讹,则此说仍出自汉人。

三皇五帝,含义有二:1.指历史人物。三皇,指天皇:伏羲,地皇:神农,人皇:轩辕。五帝,指金帝:颛顼,木帝:帝喾,水帝:尧,火帝:舜,土帝:大禹。三皇五帝,并不是真正的帝王,仅仅是原始社会中后期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领,后人追尊他们为“皇”或“帝”。人民则把他们敬为神灵,以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。2.指历史时期。即“三皇五帝时代”,又称“上古时代”、“远古时代”或“神话时代”。也可以简称为“三皇五帝”。三皇五帝率领民众开创了中华上古文明,近现代考古发现了大量与这一时期相对应的龙山文化遗址,证明三皇五帝时期确实存在。

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第1章 三皇之伏羲氏
1.人文始祖伏羲氏
郑本法
...一次支配了自然力;制琴瑟,作乐曲,创作了中国最古老的乐曲……他被誉为“人文始祖”,其原因就在于此。后人为了纪念他,就在他的故里成纪——甘肃天水,为他塑造了精美的塑像,修建了宏伟的庙宇人文始祖伏羲氏@郑本法   详情>>
来源:《科技文萃》 1996年第07期 作者:郑本法
2.太昊伏羲氏源流考辨
范三畏
<正> 中国人自称“炎黄子孙”,而炎、黄之前,还可远溯到太昊伏羲,只是关于这位先祖的身世,我们所知,实在有限。从虎到龙的嬗变综合古籍记载,“太昊”亦作“太皞”、“大嗥”等;“伏羲”氏别写尤多,如“包犧”、“虙(?)(戏)”等;又言伏羲姓,其制“以龙命官”云云。有关伏羲之氏、姓、封号及官制...   详情>>
来源:《西北民族学院学报》 1995年第01期 作者:范三畏
3.太阳崇拜与伏羲氏作八卦
束有春
太阳崇拜与伏羲氏作八卦束有春伏羲氏制作八卦,最早源于《周易》一书的记载。《周易·系辞下》云:“古者包牺(伏羲)氏之王天下也,仰则观象放天,俯则观法放地,观鸟兽之文与地之宜。近取诸身,远取诸物,放是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。长期以来,人们...   详情>>
来源:《南京社会科学》 1995年第04期 作者:束有春
4.伏羲氏乃饮食养生始祖
尹志宗
以《易经》为基础,将建立起一整套新的自然科学理论基础,影响和改变当今世界的科学观念。所以,我们研究食疗养生更应该研究《易经》。伏羲氏乃饮食养生始祖@尹志宗$永乐食疗养生研究所   详情>>
来源:《文史月刊》 2004年第03期 作者:尹志宗
5.伏羲氏的神话与史实
何光岳
<正> 一、伏羲氏的来源伏羲氏,被视为三皇之一的人皇,又称为羲皇,受到历代人们的崇拜和敬仰,与女娲氏被认作夫妇或兄妹。繁衍人类,被视作中华民族的祖先,亦称为人祖。   详情>>
来源:《民族论坛》 1991年第03期 作者:何光岳
6.伏羲传说的文化价值
王宏鹏
在人类发展的历史长河中,传说贡献最大的是被后代尊称为"三皇"的伏羲氏、神农氏和女娲氏。而伏羲传说的故事充满了丰富的想象、奇妙的情节和神奇的色彩。伏羲文化其固有的创造性和实践性,展现出其兼容并蓄的人文精神和认识世界的科学精神,从而使人们从中受到陶冶和教益。传说伏羲氏教人结网、...   详情>>
来源:《学理论》 2012年第20期 作者:王宏鹏
7.从秦汉学术背景看伏羲历史地位的确立
刘复兴
从先秦开始,中国学术从"百家殊方,指意不同"的百家争鸣局面逐渐转向理性探索意识形态之源。秦汉时期,出现了大一统的历史格局,从分裂中走来的崭新时代需要统一的学术理想,同时需要重新认识与各民族的关系。在这样的历史背景下,作为中华民族伟大的人文始祖,伏羲氏被冠冕堂皇地推向中国历史舞台...   详情>>
来源:《丝绸之路》 2012年第20期 作者:刘复兴
8.伏羲氏的历史贡献及伏羲文化研究的启示
伏俊琏
学术界对文明起源标准的讨论探讨有一个明显不足,就是忽视了中国古典学术对这个问题的探讨。从孔子开始,中国古代学者就不断对文明起源进行探讨,其探讨方式主要是通过揭示远古圣王的历史贡献来进行的。先秦两汉古籍中对古代圣王历史贡献的记载重复交错,反映了当时学人对人类初始文明的认识。《...   详情>>
来源:《甘肃社会科学》 2014年第01期 作者:伏俊琏
第2章 三皇之神农氏
1.炎帝神农氏
王翰昶
<正>我国著名的湖北神农架,据传是神农氏筛选药物的主要基地。它位于湖北西部,横亘于长江、汉水之间,方圆3250平方公里。相传上古时代,神农氏曾在那里遍尝百草,为民除病。由于崖高壁陡,珍稀药草不易采到,神农氏就伐木搭架而上,因此后人称那里为"神农架"。传说神农氏尝百草之滋味,水泉之甘苦,使...   详情>>
来源:《开卷有益—求医问药》 2015年第03期 作者:王翰昶
2.炎帝与神农氏“合二为一”考辨
杨善群
炎帝与神农氏的关系,是中国古史最为混乱和无法说清的问题。现在应该探赜索隐,理清史说演变的脉络,找出篡改史实的主创者以及隐藏在变化背后的深层次原因,把历史的真相大白于天下。   详情>>
来源:《探索与争鸣》 2007年第08期 作者:杨善群
3.神农氏、炎帝与传统文化
林生
<正>神农氏、炎帝都是中国古代传说中的人物形象,似神,又似人,炎帝被视为华夏民族的先祖之一,至今犹受尊崇;神农氏发明农耕、医药,功德无量。自汉代之后,二者逐渐合而为一。他们到底是神还是人,是一还是二,两千年来,聚讼不已,也许今后永远也无法弄清,但从这类传说中,人们可以更清楚地认识中国...   详情>>
来源:《烟台大学学报(哲学社会科学...》 1991年第01期 作者:林生
4.农业的鼻祖神农氏
斌礼
<正>神农氏即炎帝,远古传说中的太阳神。传说炎帝神农,人身牛首,3岁知稼穑,长成后,身高8尺7寸,龙颜大唇。神农氏本为姜水流域姜姓部落首领,后发明农具以木制耒,教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火,功绩显赫,以火得王,故为炎帝,世号神农,曾建都山东曲阜,并被后世尊为农业之神。神农氏又曾跋山涉水...   详情>>
来源:《民间传奇故事(A卷)》 2010年第07期 作者:斌礼
5.炎帝神农氏的管理思想
唐志丹;费素斌
在传说和史籍记载中,炎帝神农氏是中华民族的始祖之一。炎帝领导的原始氏族先民,在长期的生产生活实践过程中开拓了华夏文明,也孕育出管理思想的萌芽。论述了炎帝神农氏首创原始农业并教民耕种、发明和改进农业生产工具和方法等农业方面的管理思想,在制度方面规定男耕女织的性别分工制度、首辟...   详情>>
来源:《辽宁科技大学学报》 2009年第01期 作者:唐志丹;费素斌
6.茶的始祖——炎帝神农氏
陈晓阳
<正>茶叶由谁发现,什么时候发现,在何处发现?历来是令人争论不休的事情。近年来因"文化搭台,经济唱戏"更加复杂。"炎、黄"为中华民族共同人文始祖,而炎帝神农氏更是世界茶的始祖,这是毋容质疑的,本文对神农发现茶的地方进行了探讨和考证。   详情>>
来源:《科技创新 转型升级 做大做强...》 2011年第期 作者:陈晓阳
7.炎帝神农氏医学实践与伦理思想研究
刘蔚;何清湖
本文对记载炎帝神农氏典故的文献资料进行考辨,认为炎帝与神农氏可以合称,尝百草的炎帝与阪泉之战中归服黄帝的炎帝并非同一人。由此厘清炎帝神农氏的医学卫生领域实践有:尝百草分辨药与谷、用药草治病、发明陶器并用以制药、为怡民情削桐为琴、发明麻布以御民寒等,从多角度改善原始社会人民的...   详情>>
来源:《湖南中医药大学学报》 2015年第04期 作者:刘蔚;何清湖
8.神农氏献身医药之死因及葬地谈
冯兆平
神农氏是远古时代的首领,传说他授民耕作技术,又是药物之祖,亲尝百药,以疗民疾。其死因与葬地有不同说法,本文据文献考证之。   详情>>
来源:《中医药文化》 2006年第05期 作者:冯兆平
9.神农氏与神农坛
马世之
神农氏又称"炎帝"或"炎帝神农氏",是我国古史传说中著名的"三皇"之一。"神农"的得名,同农耕文化有着极其密切的关系。神农氏曾教民农耕、辟土种谷、制作耒耜、发明医药、始作琴瑟、筑城设市,其重要遗迹有神农故里、神农故都、神农城、神农冢、神农庙、神农尝谷处、神农拾嘉禾处、神农尝药处、...   详情>>
来源:《焦作师范高等专科学校学报》 2008年第02期 作者:马世之
10.汉代人笔下的炎帝神农氏
薛瑞泽
<正>虽然说学术界关于炎帝、神农氏是否为一个人争论不休,并且形成了两种不同的看法。一种认为炎帝就是神农氏;另一种观点认为两者不能相提并论,而是两个人。关于炎帝、神农氏认识的形成,经历了一个较长的历史过程,而汉代作为中国文化形成的重要阶段,在汉人的笔下炎帝、神农氏有一个完善的过程...   详情>>
来源:《炎帝·姜炎文化与民生》 2009年第期 作者:薛瑞泽
11.炎帝神农氏的贡献与史迹
史怀秦
<正>炎帝神农氏的称谓来历,《左传·昭公十七年》载:"炎帝氏以火纪,故为火师而火名。"《风俗通》云:"神农,神者信也,农者浓也。始作耒耜,教民耕种,美其衣食,德浓原若神,故为神农也。"炎帝又称赤帝,《淮南子·时则训》注:"赤帝、炎帝号为神农。"《世本·帝系》谓:"炎帝神农氏。宋仲子曰:炎帝即...   详情>>
来源:《黄河.黄土.黄种人》 2016年第04期 作者:史怀秦
第3章 三皇之黄帝
1.“黄帝”考源
王宁
文章认为,"黄帝"即"皇帝",也就是上帝,原为上古三代时期黄河中下游地区特别是东夷诸部族共同尊奉的至上神兼宗祖神。是虞、夏、商、周时期能追溯到的最远的祖先,也是神话中地位最高的人物。"黄帝"乃是一尊号,其名在卜辞中曰"憂"(王国维释"夒",不正确)、曰"靠",后来典籍中或音变为"喾(俈)";或形...   详情>>
来源:《重庆文理学院学报(社会科学...》 2012年第02期 作者:王宁
2.黄帝族源东夷说
张为民
特定的文化是特定地区经济发展的产物和标识。黄河下游的“东土”是父系氏族时期农业最发达的地区 ,作为这一时期五帝之首的黄帝 ,应是“东土”(东夷聚居地 )的文化代表 ,亦即黄帝族源于东夷。这同黄帝与少典、黄帝与附宝、黄帝与玄鸟、黄帝与穷桑、黄帝与涿鹿、黄帝与泰山的关系 ,以及山东地...   详情>>
来源:《东方论坛.青岛大学学报》 2001年第02期 作者:张为民
3.人格的黄帝与神格的黄帝
高强
人格的黄帝指的是真实存在的具有人的品性的黄帝,属于这个系统的黄帝的形象有远古圣王、华夏始祖、人文初祖等。此外黄帝还具有皇天上帝、太阳神、五方帝之中央帝、道教神仙等神格形象。人格的黄帝与神格的黄帝常常会联袂登场,令人人神难辨,故而出现了黄帝原本是神,后来由于"神话历史化"的缘故...   详情>>
来源:《宝鸡文理学院学报(社会科学...》 2007年第06期 作者:高强
4.黄帝历史形象的塑造
李凭
脱离传说境界以后,黄帝的形象是向神仙偶像与历史人物两个方向发展的。司马迁撰写《五帝本纪》,将黄帝塑造成中华正史第一人物,凝炼成虚实之间形象,尊崇为帝王样板,供奉为华夏始祖,从而适应了汉武帝构建大一统宏图和巩固家天下专制局面的时代需要。北齐史家魏收充分领会司马迁思想精髓,在《魏...   详情>>
来源:《中国社会科学》 2012年第03期 作者:李凭
5.黄帝时代对中华文化的传承与贡献
田瑜
文章阐释了黄帝时期物质文明与精神文明的传承与发展,认为黄帝时代所开创的灿烂辉煌的物质、精神与制度文化,为五千年中华文明的传承与开拓奠定了坚实的基础:黄帝时代开创的物质文明是后世中华物质文明发展的先决条件;黄帝时代开创的精神文明更是后世中华精神文明发展的坚实基础;黄帝时代奠定...   详情>>
来源:《新西部(理论版)》 2014年第09期 作者:田瑜
6.论蚩尤与黄帝之战的历史文化意义
魏宗禹
蚩尤与黄帝之战,司马迁以审慎的史学原则,载入其《史记·五帝本纪》之篇首文字中,他认为传说是以社会历史为依托,先秦文献含有神话色彩的记载,深藏着先祖人事的影子,说明上古包括黄帝在内关于崇拜英雄的故事,非为无根之说。本文在这种认识基础上,对蚩尤与黄帝之战,着重揭示蚩尤的历史性贡献,从...   详情>>
来源:《湖南科技学院学报》 2006年第02期 作者:魏宗禹
7.黄帝与中国原创文化的人文精神
韩星
中国原创文化表现出与世界其他民族不同的特色,这就是人文精神。中国原始宗教在表达人与自然、人与神的关系时有明确的人文指向。黄帝从一开始就具有神人二重性,但中国人更重视的则是其"人性",后来被作为中华民族的人文始祖。春秋战国百家言黄帝,秦汉儒者注重人文理性的把握,使黄帝以古代圣王...   详情>>
来源:《陕西师范大学学报(哲学社会...》 2007年第06期 作者:韩星
8.黄帝开创了传说时代游牧文化与农耕文化的融合
徐亦亭
黄帝是传说时代华夏先民中游牧者首领 ,黄帝开创了游牧文化和农耕文化的融合 ,并对华夏农耕文化注入了新鲜的活力。黄帝又被尊奉为源远流长的华夏文明的创造者 ,古代华夏文明的发生、起源和许多文化方面的肇启 ,都可以追溯到黄帝或黄帝时代。因此 ,黄帝和炎帝、蚩尤 ,是传说时代中原华夏先民所...   详情>>
来源:《青海民族学院学报》 2004年第04期 作者:徐亦亭
9.黄帝祭典的历史及其文化内涵
何炳武;王达钦
轩辕黄帝是中华民族的人文初祖。早期典籍《竹书纪年》有“左彻削木为黄帝之像”;《大戴礼记》有孔子答宰我“黄帝精神三百年”之论 ;《史记》、《汉书》均有“祭黄帝”和“祠黄帝”之述。由此形成于以黄帝为祭祀客体、历代官民为祭祀主体的黄帝祭典仪礼文化。历代官民祭奠黄帝的意义取向呈现...   详情>>
来源:《管子学刊》 2000年第03期 作者:何炳武;王达钦
第4章 五帝之少昊
1.百鸟国之王少昊
...了人们希望人间帝王能像少昊那样治理国家,使国家繁荣昌盛,给人民带来幸福安定的生活的美好愿望。读后想一想:鸟的王国是个怎样的王国?少昊选择鸟儿为官的标准是什么?百鸟国之王少昊   详情>>
来源:《小学生作文辅导》 2006年第Z2期 作者:
2.少昊、帝舜与大汶口文化(上)
常兴照
本文依据文献及前人的论证,认为太昊、帝喾、帝俊及帝舜的名称是不同地缘和时代对同一文化集团的称谓;太昊与少昊是有着亲缘关系的两大部族,在长期的发展过程中或分或合,相互替代,最后合为一体。结合对大汶口文化分期与类型的分析,论定大汶口文化早期刘林类型是少昊的发源地,之后在庙底沟文化...   详情>>
来源:《文物春秋》 2003年第06期 作者:常兴照
3.少昊、帝舜与大汶口文化(下)
常兴照
本文依据文献及前人的论证,认为太昊、帝喾、帝俊及帝舜的名称是不同地缘和时代对同一文化集团的称谓;太昊与少昊是有着亲缘关系的两大部族,在长期的发展过程中或分或合,相互替代,最后合为一体 结合对大汶口文化分期与类型的分析,论定大汶口文化早期刘林类型是少昊的发源地,之后在庙底沟文化的...   详情>>
来源:《文物春秋》 2004年第01期 作者:常兴照
4.黄帝与少昊的关系
仲大军
史学界一般把黄帝看作是中原地区的部落首领,把少昊看作是东部地区的部落首领。但本文认为,黄帝出自泰山地区的大汶口文化,出自泰山部落集团,也是后来所说的东夷人,是少昊的后人,在向西部的发展扩张中,与炎帝等部落相互融合,主宰了中原地区,形成了华夏民族主体;华夏民族的泰山崇拜,说明其文明...   详情>>
来源:《社会科学论坛》 2010年第09期 作者:仲大军
5.太昊、少昊与上古的东夷民族
王宁
本文以为太昊、少昊本当作太敖、少敖 ,即大首领、小首领之意 ;太昊即帝尧 ,亦即昌意、阏伯、帝潞 ;少吴即帝挚、亦即玄嚣、实沈、帝台。太昊、少昊所创立的陶唐时代 ,即是东夷部族形成的时代 ,也是华夏民族的源头 ,它是华夏民族由原始时代的分散部族向奴隶制时代的大型部族联合体的过渡时代 ...   详情>>
来源:《枣庄师专学报》 2000年第04期 作者:王宁
6.试论太昊、少昊时代——兼论太昊、少昊与炎、黄的关系
张富祥
太昊、少昊之名源起于太阳崇拜。作为上古东夷集群的总名,它们最初所代表的实际历史时代约相当于考古的大汶口文化中晚期阶段。两集团的兴起有先后,但都曾以今鲁中南汶、泗流域为中心活动区,传说的太阳神树"扶桑"的原型即是古夷人祭祀"圣地"的社树。炎帝、黄帝名号的实质性起源应该大体与太昊...   详情>>
来源:《齐鲁文化研究》 2003年第00期 作者:张富祥
7.太昊和少昊传说的考古学研究
栾丰实
全面分析先秦两汉关于太昊和少昊的传说可知 ,太昊和少昊都属于古史传说时期的较早阶段 ,两者既有联系又有区别 ,是古代东方地区两个主要的支系 ,或可称为两大部族。据有关文献的注解和太昊、少昊后裔的居住区域 ,一般认为太昊部族主要分布于豫东、皖北和鲁西南地区 ,少昊部族主要分布于鲁中南...   详情>>
来源:《中国史研究》 2000年第02期 作者:栾丰实
8.东方金字塔 少昊陵
吴济夫
<正> 西方埃及的金字塔,世界驰名。华夏域中有两座金字塔,宁夏回族自治区境内的西夏王陵和山东鲁国故地的少吴陵,与埃及的金字塔相对应,同属于古老文明的象征,被称之为东方的金字塔。我凭借地处相近和工作之便,寻机拜谒、游览了东方金字塔之一的少吴陵。它坐落在孔子故地——曲阜城东4公里处旧...   详情>>
来源:《风景名胜》 1996年第07期 作者:吴济夫
第5章 五帝之颛顼
1.颛顼大帝
刘素阁
颛顼是黄帝之孙,二十岁即位,定都帝丘,耜耕农业得到进一步发展,制陶、冶铜都得到极大发展。黄帝战败蚩尤后,部落融合加强,共工氏败后,颛顼拓宽了疆域,阶级分化明显,采取了一些加强部落军事贵族统治权力,他还很讲究礼法,勤于修德,善于治国,司马迁对他有很高评价。   详情>>
来源:《大众商务》 2009年第06期 作者:刘素阁
2.颛顼的来历
阿波
<正>顾颉刚先生在《中国上古史研究讲义》中曾说:"颛顼一名我们还不知其来历。"杨宽先生《中国上古史导论》称:"‘’字,丁山又断为颛顼之本字……亦何足以据信?实则颛顼与尧本为一帝之分化"。关于颛顼的来历,恕笔者直言:前辈史家好像走入了传说古史的迷宫,始终难以走出来。考颛顼的来历,涉及到...   详情>>
来源:《文史杂志》 2007年第06期 作者:阿波
3.颛顼传说与荥经
丁培仁
颛顼是上古神话传说人物,所谓五帝之一,与人们心目中的中华民族人文初祖黄帝轩辕的传说事迹密切相关。本文由《史记·五帝本纪》上溯至《山海经》、《竹书纪年》、《逸周书》、《左传》、《国语》等先秦古籍,探讨了道教前史颛顼传说与蜀尤其是与荥经的关系,认为“五帝”应是中原华夏族的神话传...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2005年第04期 作者:丁培仁
4.颛顼活动地域地理新证
马世之
颛顼是我国历史上著名的五帝之一。他生于若水,即今河南境内的汝河,约在嵩县一带。迁居高阳,在今河南杞县高阳镇。又徙空桑,或称穷桑,在今山东曲阜女陵山,空桑地名,是从若水和高阳搬迁来的。都于帝丘,在今河南濮阳县东高城村。所葬鲋鰅山,又称高阳山、青冢山、广阳山,即今河南内黄县梁庄乡的土...   详情>>
来源:《黄河科技大学学报》 2006年第03期 作者:马世之
5.颛顼出生地及相关史迹考论
龙显昭
司马迁《史记》载颛顼于《五帝本纪》,时代排序第二。据史实考证,颛顼生于若水,若水即今雅砻江,为金沙江第一大支流,由北而南蜿行于川西山谷间。颛顼生地具体位置,约在今四川荥经县。颛顼乃黄帝直系苗裔,经若干世代而至于禹。据考禹生于西羌,其地在汉之广柔县,约当今四川北川、汶川等县。我中...   详情>>
来源:《西华师范大学学报(哲学社会...》 2010年第04期 作者:龙显昭
6.“颛顼之墟”考略
邵恩库
学术界关于"颛顼之墟"看法不一,各有所持。在义县敖家沟北平顶山遗址发现有绳纹陶片、磨制工具、骨骼化石等,这和"颛顼之墟"似为吻合。义县两处上帝庙碑文提到"帝颛顼",梁援墓志有"高阳旧茔",佐证了辽西郡义州敖家沟北平顶山可能就是"颛顼之墟"。   详情>>
来源:《渤海大学学报(哲学社会科学...》 2016年第05期 作者:邵恩库
7.“颛顼文化”走出历史天空
高富华;张国防
荥经县正在积极规划面积100亩的颛顼故里园,恢复原颛顼古牌坊,新建颛顼楼、颛顼广场、颛顼雕像、祭祀厅及史前民居等建筑。同时该县将“颛顼帝故里”旅游商标向四川省商标局申请注册,日前已进入国家商标局公示阶段。在同期召开的...   详情>>
来源:《雅安日报》 2005-11-06 作者:高富华;张国防
8.考古证实颛顼为黄帝族移居西蜀
冯广宏
近年考古成果证实颛顼出自黄帝集团,自西北移居西蜀岷江上游、大渡河中游,然后在中原发展。其时代在公元前2300年前后,相当于考古学龙山文化期。颛顼时代实行二头君长制,其帝位由少昊禅让,曾进行系列改革,在考古文化方面亦有迹象。   详情>>
来源:《地方文化研究辑刊》 2015年第02期 作者:冯广宏
9.从楚先祖看颛顼、帝喾的生活区域
贾海燕
颛顼、帝喾为华夏族的第二、三古帝,他们与楚族先民均有莫大的渊源,然都与来自中原的楚族源说有更大的关联。先秦文献将楚族祖先祝融作为帝高辛的火正,又将它作为帝颛顼的火正,这只能说明,三者都是生活在中原或者环中原同一时期的部落,楚先民都曾先后依附于前两者。颛顼高阳发祥之地可能就为若...   详情>>
来源:《殷都学刊》 2008年第04期 作者:贾海燕
10.颛顼时代的文化血脉
张宁
但这一计划却遭到了颛顼帝的阻挠。他认为,这是共工氏借用平整土地来收买人心,抢夺其部落领导权的伎俩。于是,颛顼帝与共工氏之间的争斗随即展开。颛顼帝利用当时人们的迷信心理,宣扬鬼神之事。没有科学知识的人们,因为害怕共工氏一旦把土地填平...   详情>>
来源:《中国经济时报》 2012-04-16 作者:张宁
第6章 五帝之尧
1.尧的故乡在哪里?
鲍丹;张隽
长子县尧文化研究会会长申修福说,尧文化研究会搜集到的论据更加丰富和生动,初步认定,长子就是尧王的故里,是尧文化的发源地。其实,“帝尧故里”之争并不限于山西临汾尧都区和长治长子县。山东的菏泽、定陶、曲阜,河北的顺平...   详情>>
来源:《人民日报》 2007-07-13 作者:鲍丹;张隽
2.尧发祥于长子陶乡考
李蹊
把尧的出生地、事业的发祥地、元子(即长子)的封地和最后的安葬之地这四项相关的历史记载联系起来,做综合地考察,可以确认,同时具备这四个要素的地方,只能是山西省长子县。尧生于长子县、高平县交界处的丹陵(丹朱岭),他继承炎帝神农氏的事业,农业生产和陶器在当时是最先进的,因而吸引了周围众...   详情>>
来源:《晋阳学刊》 2005年第06期 作者:李蹊
3.帝尧研究:从帝王圣人到神话传说
张晨霞
作为五帝之一的帝尧研究,历代学者用力颇多。民国以来的史学家们打破了传统的史学观,从疑古、信古、释古层面,对传世帝尧文献和出土文献进行了细致的论述。在"古史即神话"的基础上,神话学者们对尧舜史前时代亦展开了有益的探索,尧舜禅让的传说依然是讨论的焦点。近年来学术界关注较多的是,帝尧...   详情>>
来源:《临沂大学学报》 2012年第02期 作者:张晨霞
4.“汉家尧后”说考论
杨权
两汉时期曾有“汉家尧后”一说的流行。此命题旨在证明尧帝是汉家天子的“祖先”,而汉朝统治是尧帝神圣统绪的光大。只有从文化背景入手,结合上古的崇圣观念与正统观念,才能正确把握“汉家尧后”说产生的思想根源。而“绍休圣绪”与刘家实际上“起于巷闾”的矛盾,则是汉朝统治者炮制“汉家尧后...   详情>>
来源:《史学月刊》 2006年第06期 作者:杨权
5.触摸“帝尧”文化发展脉络
杨琦;段小婷
兴“帝尧”——打响“文化”金招牌“作为帝尧古都,临汾要进一步把尧文化挖掘好、传承好、发展好,高起点、高定位地做好尧文化的深度挖掘和开发利用工作,切实把尧文化品牌叫响,使之成为加快临汾发展的动力之源和精神之魂。”帝...   详情>>
来源:《临汾日报》 2016-05-26 作者:杨琦;段小婷
6.论《论语》“大哉尧之为君”的真义
端木黎明;宋雅州
历来对《论语》“大哉尧之为君”章的义理推求都流于表相的,不着边际的臆测。本文将词语的考释座实于尧所处的历史文化背景中,从“尧遭洪水”、“民居水中高土”、“耕治为生”等一系列历史事件的考察来具体诠释语词的本来涵意,较为深刻地揭示了尧之君德与儒家倡导的“重生”伦理文化的内在...   详情>>
来源:《川东学刊》 1994年第03期 作者:端木黎明;宋雅州
7.尧文化圈漂移点击——兼论高邮是尧文化的重要发祥地
丁季华;薛小荣
尧文化的最终形成是在一个漂移动态的文化交流融合中实现的。江苏高邮作为帝尧的出生地及其早期活动中心,对尧文化的观念体系产生了深刻影响,所以,高邮是尧文化的重要发祥地。   详情>>
来源:《探索与争鸣》 2007年第04期 作者:丁季华;薛小荣
8.开启传承与弘扬尧文化的新纪元
王燕
2007年12月15日至17日,由中国先秦史学会和临汾市委宣传部主办,尧都区委、区政府和临汾市尧文化研究会承办的首届中国·临汾尧文化高层论坛在我市举行,来自全国各地的200多位先秦史学会尧文化专家带着满腔热诚、带着满腹经纶,从祖国各地云集...   详情>>
来源:《临汾日报》 2008-01-03 作者:王燕
9.在意义上一以贯之的符号系列——尧族的名号姓氏及相关文...
李炳海
尧族的名号、姓氏,构成一个完整的符号系列,在意义上能够一以贯之。尧、陶、唐、杜所表示的都是居高在上的意义,祁则指数量众多、空间广大。这个符号系列带有崇高的属性,和这些词语相关的是属于多、大、高的物类事象。尧指高、上,这个含义制约着尧的传说,使它采用立体提升的方式。而与这个符号...   详情>>
来源:《晋阳学刊》 2010年第02期 作者:李炳海
10.尧文化的发源地、思想内涵及其历史影响
魏隽如;汤倩
尧是中国古史传说中杰出的部落首领,长期以来与舜、禹一起被视为古代圣王政治之典范,尧天舜日更被视为理想中的大至盛时期,幸福美满的代名词。而他们治世方略的基本思路却是由尧起始和奠定的。根据有限的文献资料及近年来对冀西的考古调查和发掘实物,在厘清帝尧传说真相的基础上,着重考证"尧文...   详情>>
来源:《保定学院学报》 2008年第01期 作者:魏隽如;汤倩
第7章 五帝之舜
1.中国古代文献中的大舜其人
孟祥才
<正>近代以来,我国学术界研究虞舜的文章数以百计,但依据的文献资料却并不丰富。这里,仅将记载舜事迹的主要文献资料检视一番,看看这些文献勾勒出的大舜其人究竟是怎样的形象?一如果将所有提到舜的名字的文献加以检索,数量将会十分惊人。但是,如果想从中挑出具有实际意义的资料,数量又少得可怜...   详情>>
来源:《2009中国(诸城)大舜文化学...》 2009年第期 作者:孟祥才
2.舜的神话及舜历史形象的演变
李美清
舜是一个神,但同时他又是中国历史上的圣君典范,本文拟就综合各家所述,加之自己浅见,对舜神话及舜在中国历史上的贡献作一个综合阐释。   详情>>
来源:《贵州文史丛刊》 2006年第04期 作者:李美清
3.舜禹禅让新考
张海涛
对于舜禹之间的权力更替,学界有禅让、篡夺、禅让与篡夺并存等几种观点。这几种观点的得出,大都建立在尧舜"禅让"研究的基础上,少有单独审视舜禹之间权力继承的特殊性。先秦文献中并无舜禹之间"禅让"、"篡夺"、"禅让与篡夺并存"的可靠证据,舜禹之间并没有经过权力交接的仪式,舜"道死苍梧"造成...   详情>>
来源:《武汉理工大学学报(社会科学...》 2015年第05期 作者:张海涛
4.从舜帝传说论古今德治法治之异同
沈德康
舜在中国主流文化观念中通常被视为是至德至圣的上古圣王。但儒家之外的一些关于舜的文献对舜的圣王形象形成了挑战。此外,舜德诸端与儒家观念相契,这也暗示着虞舜的圣王形象可能出自儒家的建构。舜身上凝聚着儒家的政教观念,而封建社会的政教观念具有专制(人治)的特性,故今人继承舜德,需明古...   详情>>
来源:《湖南科技学院学报》 2015年第11期 作者:沈德康
5.大舜、龙山文化与中华早期文明
安作璋
<正>四五千年前舜耕历山的故事以及与之同时期的龙山黑陶文化的发现,引出了中国远古史上若干谜一样的疑难问题:舜,何许人也?何方人士?舜耕历山,究竟在何处?舜与龙山文化、中华早期文明有何关系?舜与夏、商、周三代王朝有何关系?与齐鲁文化有何关系?等等。关于舜,我在1997年为济南市舜耕山庄大...   详情>>
来源:《2009中国(诸城)大舜文化学...》 2009年第期 作者:安作璋
6.试论大舜文化对中华民族凝聚力形成的重大影响
钱宗范
大舜为出身于东夷族的古代山东诸城人,舜的成才道路反映了两条规律。仁孝和德治是大舜文化的核心。大舜文化以及继承发挥大舜文化的孔子、孟子、朱熹的思想,对中华民族巨大的民族凝聚力形成产生了四个方面的重大影响。   详情>>
来源:《2010中国(诸城)大舜文化学...》 2010年第期 作者:钱宗范
7.舜帝葬所新考辨——兼谈钱穆先生《苍梧九疑零陵地望考》
何红斌;王田葵
舜帝葬苍梧之山九疑,是为零陵,本为史家所公认。钱穆先生却撰文说舜葬在湖北西北部汉水流域,从而引起争论。鸣条、苍梧一般说来是一个区域性地名。舜帝南巡,崩于苍梧之野,葬于江南九疑确凿无疑。舜帝是中华道德文明的开创者,孔子是道德文明的集大成者和传承者,各地建庙祭祀舜帝和孔子,显示出中...   详情>>
来源:《湖南科技学院学报》 2005年第01期 作者:何红斌;王田葵
8.舜形象中的道德哲学问题
王正
舜在中国历史上堪称第一个人格形象完整的人,他的故事中蕴含着丰富的道德哲学问题,而这些问题的解决在现代社会仍有启示意义。首先是父子关系的问题,舜的父亲因为偏爱不是个慈父,但舜秉承着父子天性的认识,以不变的孝心来对待父亲,最终得以处理好父子关系。而兄弟之间因为出现了继承权之争,即...   详情>>
来源:《唐都学刊》 2013年第01期 作者:王正
9.舜帝形象的文化蕴含与历史影响
周甲辰
舜帝形象历来较为复杂,从逻辑上讲,他至少具有三张面孔:一是实实在在的历史人物;二是神话传说中饱含幻想与想象的主人公;三是诸子百家所阐释的文化符号。自先秦以来,诸子百家对舜帝形象及舜帝事迹广有阐释,论及影响则以儒家为最。儒家的阐释呈现出以家为核、以孝为先、以和为贵、以礼为绳、以...   详情>>
来源:《船山学刊》 2011年第02期 作者:周甲辰
10.大舜文化与东夷乐舞
郭墨兰
山东原始土著东夷,这个勤劳、智慧、富于创造精神的古族,在新石器时代便创造了灿烂的、领先神州的史前文化。龙山文化或日"大舜文化"就是东夷史前文化的最高峰。这一文化不仅有名列前茅的农业、手工业,而且还有先进发达、源远流长的乐舞艺术文化。虞舜亦称帝舜,东夷人的著名领袖,传说的古圣帝...   详情>>
来源:《齐鲁文化研究》 2006年第00期 作者:郭墨兰
第8章 五帝之禹
1.禹的真相及夏人族源
叶林生
本文从禹的研究入手,对夏王朝的产生以及中国文明的起源问题提出一些新看法。全文分三部分。第一部分论证了禹从西周到战国末期的演变过程,说明禹的本相是神。第二部分具体探讨了禹的原始神职,论证了他本是社神。第三部分考证了禹的氏族渊源:(1)禹与羌族无关;(2)离与东夷族关系密切;...   详情>>
来源:《苏州大学学报》 1997年第04期 作者:叶林生
2.禹、启都阳城阳翟新证
贾俊侠
依据《左传》《山海经》《竹书纪年》《归藏》《连山》等古文献记载,结合考古发掘所见城邑遗址及相关资料,对先夏、夏初都邑阳城、阳翟进行了考证,认为在先夏时,鲧、禹都阳城,阳城系鲧所建,禹时另建大城;启都阳翟,其地为古代天文意义上的"天下之中",亦即周武王打算"宅兹中国"的"有夏之居"。从...   详情>>
来源:《中国历史地理论丛》 2015年第01期 作者:贾俊侠
3.“禹娶涂山”的考古学考察
叶文宪
由中原龙山文化王湾类型发展而成的二里头文化二里头类型是夏文化 ,而分布在豫东皖西北的王油坊类型和属于淮夷的涂山氏文化遗存有着极其密切的关系。考古资料证明 ,二里头文化的遗址已经分布到了豫东 ,并对江淮地区的土著文化产生过强烈的影响 ,这一事实正好为“禹娶涂山”提供了一个考古学的...   详情>>
来源:《中原文物》 2002年第04期 作者:叶文宪
4.大禹与禹州水利
苗建长
<正>大禹是中华民族的杰出代表,是华夏民族集大成第一人。《夏书》曰:"禹抑洪水十三年,过家不入门。陆行乘车,水行乘舟,泥行蹈橇,山行即桥,以别九洲。随山浚川,任土作贡。通九道,陂九泽,度九山。"史传,大禹因治水有功,被封于夏(今河南禹州市)赐爵夏伯。夏禹元年,众心归附,拥戴禹即天子位,以封...   详情>>
来源:《河南水利与南水北调》 2008年第01期 作者:苗建长
5.禹的传说与夏兴于中原的再认识
李桂民
在禹的传说中,舜禹禅让和治理洪水流传最为广泛,尽管没有发现夏朝文字,但后世记载中商人先公世系的可信,反映出同时期的夏人世系应属可靠。怀疑古史不能仅靠逻辑推导和主观意愿,夏的传说与夏文化考古的契合,禹的人性存在和夏的真实性理应得到肯定。在禹传说最多的河南中西部、四川和浙江一带,...   详情>>
来源:《聊城大学学报(社会科学版)》 2015年第02期 作者:李桂民
6.从历史人物到神话传说:禹之精神崇拜嬗变的哲学路径
张安礼
禹是我国古代传说中的历史人物,其启山治水的故事深入人心。禹被神化以后,成了控制水情的神明,民间到处都有禹王庙供奉禹王。禹已成为人类征服自然、改造自然的一种精神,是人们心目中改天换地的神性英雄。有关禹的史前传说同史实可能有些距离,从史学的角度,对禹从历史走上神坛的路径进行简略的...   详情>>
来源:《大理学院学报》 2013年第02期 作者:张安礼
7.论《诗经》中的禹
大野圭介
在《诗经》中禹六见,在《小雅》《大雅》,禹不见于开国叙事诗,在祝颂诗上,他是整治大地的神性人物。在《颂》,禹见于《鲁颂·閟宫》、《商颂·长发》和《商颂·殷武》,这三篇都是开国叙事诗。在《商颂·长发》和《商颂·殷武》上帝和禹同时出现。在这些诗成立的春秋时期,禹已经不是神性人物,而...   详情>>
来源:《诗经研究丛刊》 2002年第02期 作者:大野圭介
8.从甲金文再思考“诗经”中禹的形象
陈明远
《诗经》的《商颂·鲁颂·大雅·小雅》中共有六处提到禹的名字。但中国古典文献中的许多上古传说故事,乃是"层累地造成的"。作者提出可由古典文献的字源,即所用字的原初字根,来考察它们的年代。作者一一列出六处有关"禹"的文献,以金文和篆书转写"三颂二雅",从中可判断《商颂·鲁颂·大雅·小...   详情>>
来源:《社会科学论坛》 2016年第04期 作者:陈明远
9.禹鲧图腾形象的演化及其史学意义
王洪军
先秦文献记载,鲧、禹系有血缘的父子。鲧字的本义是鱼,代表着以鱼为图腾的远古部落。禹,《说文》以为虫,著姓为姒,即蛇之义。蛇又演变为龙,成为中华民族的象征。鲧化为三足鳖,与古蜀鳖灵神话传说相合,亦成为"禹生于石纽"、"大禹出于西羌"的本源。鲧又化作熊。为了治水,禹即化为熊打通轩辕山,而...   详情>>
来源:《学术交流》 2013年第04期 作者:王洪军
价格:¥26.50

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