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本课程介绍了厦门的非物质文化:宋江阵、五祖拳、拍胸舞、歌仔戏、皮影戏、南音、童谣、漆线雕、中秋博饼、保生大帝信俗的起源及其特点和文化意义,展现了闽南文化的一幅幅美丽画卷。

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廖贞明
厦门市寨上小学
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第1章 宋江阵
1.浅析闽南“宋江阵”的源流、表演形式及其界定
吴卉连
本文试从闽南"宋江阵"的名称、源流、分布情况、研究概况等方面入手,阐述闽南"宋江阵"的演变过程和现状,期盼在非物质文化遗产备受重视、备受保护的时期,闽南"宋江阵"能再次一展辉煌。   详情>>
来源:《大众文艺》 2012年第09期 作者:吴卉连
2.对民俗艺阵宋江阵源流、特征及传承的研究
蔡莉;兰自力
宋江阵是流行于我国闽南和太晚地区的一种以武术为载体的民间艺术形式,被誉为闽南文化的“稀世之宝”。本文对宋江阵的起源、表演特色以及保护等问题进行了研究。研究结果表明,宋江阵的表演形式依宋江阵的大小,有36人阵、72人阵、108人阵等,现今的宋江阵以36人阵最多;宋江阵的道具主要有兵器、...   详情>>
来源:《体育文化导刊》 2007年第07期 作者:蔡莉;兰自力
3.翔安宋江阵的历史源流及其发展现状
施连江
本文运用文献资料、专家访谈、实地考察及逻辑分析等研究方法,对翔安宋江阵的历史渊源及发展现状进行调查研究,追溯了翔安宋江阵的起源与近代发展历程,分析了翔安宋江阵发展的现状及其内在原因,并为翔安宋江阵当今发展提出有益的建议。   详情>>
来源:《运动》 2015年第03期 作者:施连江
第2章 五祖拳
1.五祖拳拳名考——论“南少林五祖拳”名称及其实质
翁信辉;文木
采用文献资料调研法、访谈法,调查了英塘村蔡厝“青阳蔡氏族谱”和访谈了各流派的主要代表人,在全国武术挖掘整理工作成果及国际南少林五祖拳联谊会资料的基础上,就拳名及其内容实质、源流的各种说法用比较法、反证法、归纳法及体育人类学的田野调查法作了深入研究。结论:(1)五祖拳并非五种拳...   详情>>
来源:《体育科学研究》 2007年第02期 作者:翁信辉;文木
2.对五祖拳源流的几点看法
许金民
五祖拳是福建南拳的主要拳种之一。由于历代史料缺乏对其的文字记载,因此,关于五祖拳的源流、发展以及有关技法的理论,众说纷纭,莫衷一是。本文对五祖拳的源流提出如下观点:(一)“拳有五祖”与“五祖拳”不能混淆;(二)“太祖拳”不能代替“五祖拳”;(三)蔡玉明是“五祖拳”的创始人;(四)现今“...   详情>>
来源:《上海体育学院学报》 1989年第01期 作者:许金民
3.蔡玉明五祖拳的文化传播
翁信辉
以大浯塘村田野调查为基础,结合族谱和拳谱文献与口述资料,解读了五祖拳创始人的文化传播。蔡玉明通过建立群众基础,融入社会生活,实现五祖拳的社会化;赢得泉州武林的承认,实现五祖拳的本地化;借助社会网络和专业空间,以及传播对象的精英化和大众化,推动五祖拳在泉州的发展。   详情>>
来源:《体育学刊》 2009年第04期 作者:翁信辉
第3章 拍胸舞
1.闽南拍胸舞的历史探源和文化价值分析
宋晓俊
拍胸舞是流行于闽南地区的特色民族舞蹈,印刻着千年的文化符号,被列入我国首批国家级非物质文化遗产名录。研究拍胸舞起源的影响因素,分析拍胸舞的文化价值,有利于提高对非物质文化遗产的重视,有利于拍胸舞的传承和保护。   详情>>
来源:《陕西教育(高教)》 2016年第01期 作者:宋晓俊
2.闽南拍胸舞的变迁与发展研究
黄明珠
本文以流传于闽南泉州、厦门、漳州和台湾岛各地区的拍胸舞作为研究对象,通过对拍胸舞的历史文化形态和当代形态的分析,运用文化人类学和文化心理学的有关理论,从文化心理的外在表现形式、深层精神文化两个层次分析拍胸舞变迁的原因。最后对闽南拍胸舞的保护与发展进行探讨,试图揭示拍胸舞传统...   详情>>
来源:《东南学术》 2012年第03期 作者:黄明珠
3.论拍胸舞的表现力及其体育健身价值
于乐
文章以闽南拍胸舞为研究对象,它是先民以舞蹈的形式,体现驱疾逐疬,迎吉纳福为内核的一种古巫现象。通过它实现人与神灵的交流。现今,它仍被广为流传,尤其在泉州地区。拍胸舞作为祭祀的主要手段的同时,还有强身健体的作用。本文从体育保健学,运动生理学和体育心理学的视角探讨拍胸舞。通过分析...   详情>>
来源:《搏击.武术科学》 2007年第07期 作者:于乐
第4章 歌仔戏
1.百年歌仔戏
陈耕
<正>记得是20世纪60年代后期,正是两岸对峙最严酷的时候,我们一群“文 革”的逍遥派每日坐在鼓浪屿港仔后或大德记的沙滩,听涛聊天。突然一阵海 风拂面,随风送入耳竟是一曲金门“敌台”播放的音乐,闽南语歌曲《思想 起》。惊愕与好奇中刹时安静,海天为之屏息,潮声风声皆失,只有孩提时就 熟悉旋...   详情>>
来源:《厦门文学》 2005年第01期 作者:陈耕
2.寻欢作乐者的泪滴——戏院、歌仔戏与殖民地的观众
石婉舜
日本殖民统治台湾时期,戏院随都市兴起而开始普及,演剧的商业机制获得发展,以此为背景,具有地域代表性的歌仔戏生成今日所熟知的模样。本论文聚焦1910年代中期到1930年代中期卢沟桥事变前的台湾社会,歌仔戏从初具戏剧形貌的"老歌仔戏"时代到进入戏院后体制发展成熟稳定的一段时间,透过戏院、演...   详情>>
来源:《戏曲艺术》 2014年第03期 作者:石婉舜
3.歌仔戏音乐“福建过台湾”考证
陈新凤
歌仔戏诞生于台湾宜兰,是今天台湾本土文化的代表。然而,追溯歌仔戏形成、发展的历史,通过对歌仔戏音乐形态尤其是对歌仔戏七字调典型"腔音"的分析,可以证实歌仔戏又是闽台两地音乐文化交融的产物。福建民间音乐随着渡海移民在台湾落地生根,移民们以闽南锦歌为基础,吸收流传在台湾的客家民歌、...   详情>>
来源:《戏曲艺术》 2015年第02期 作者:陈新凤
4.歌仔戏的兴起与闽台族群认同
汪晓云
歌仔戏的兴起与福建戏曲歌乐渊源有自。对歌仔戏影响最大的为闽南锦歌与车鼓,从歌仔戏与锦歌、歌仔戏与车鼓的渊源分析中可以看出,歌仔戏是闽台文化一脉相承的历史见证,也是台湾闽南移民族群认同的精神纽带。   详情>>
来源:《民族艺术》 2013年第04期 作者:汪晓云
第5章 童谣
1.闽台童谣的历史面貌与当下传承
郑伟
闽台两地有着悠久而深厚的文化渊源关系,闽台民间童谣承载着闽方言丰富的文化信息。梳理闽台童谣的历史面貌,描述其在当下的传承状况,有助于认识童谣独特的文化价值与地域特征,促进两岸文化交流。   详情>>
来源:《西南农业大学学报(社会科学...》 2012年第12期 作者:郑伟
2.两岸闽南童谣比较
周长楫
<正>闽南童谣是闽南民间口头文学歌谣的一个重要组成部分。它是用闽南话创作、多表现孩童的生活和趣事,并给孩童念诵的一种歌谣。闽南童谣"可溯之源长,可证之史短"。有人说《诗经》里的《桃夭》等,汉乐府里的《江南可采莲》、《乌生八子》等,就是中国古代最早的童谣,那么,从汉魏起,北方汉人开...   详情>>
来源:《闽南文化新探——第六届海峡...》 2010年第期 作者:周长楫
3.闽南童谣的多元文化价值及其当代传承
李晖
闽南童谣源于民间,与闽南文化密切相关,是透视闽南文化的一个别致而重要的窗口,其传承、演变和发展从一个侧面映衬出闽南文化的当代变迁。在多元文化交融的时代,我们应更好地认识闽南童谣独特的文化价值,在政府与民间的互动保护中寻求合适有效的传承方式。   详情>>
来源:《福建论坛(人文社会科学版)》 2012年第12期 作者:李晖
4.闽南童谣的合唱曲创作改编
黄月凤
闽南童谣改编的合唱歌曲,将其单线条的旋律改编成多声部的合唱,提高学生们的多声部思维,增强音乐欣赏的艺术性和思想性。本文通过以三首代表性合唱作品——《天黑黑》《月亮月光光》《丢丢铜仔》为例,研究闽南童谣改编的合唱作品创作技法,并尝试性提出发展闽南童谣改编的合唱歌曲的几点建议。   详情>>
来源:《大舞台》 2012年第03期 作者:黄月凤
5.一曲闽南童谣《天乌乌》的独特文化价值
宋振卿
在中国的童谣文化中,闽南童谣具有独特的文化价值。顾名思义,闽南童谣就是以闽南方言作为基础语言而创作的儿童歌谣,其流行在中国的福建闽南、台湾以及东南亚华侨华裔地区。闽南童谣《天乌乌》之中,不仅可以体现出独特韵味的闽南文化,同时,闽南童谣作为老百姓的文化智慧结晶,也能表现出闽南人...   详情>>
来源:《作家》 2015年第02期 作者:宋振卿
第6章 南音
1.中华民族音乐的活化石——福建南音
俞建芬
福建南音具有极高的艺术价值和研究价值,南音起源于唐代,有千余年的历史。南音已成为闽南地区和东南亚一带华人、华侨日常生活中的重要部分和精神寄托。由于种种原因造成南音目前的情况不景气,我们要从各方面来关心、支持和发展南音,使它重现昔日光彩。   详情>>
来源:《音乐探索(四川音乐学院学报...》 2004年第03期 作者:俞建芬
2.南音综析
李寄萍
南音通过"世遗"申报,倍受人们的珍爱与保护,由于南音知识广博,人们尚有未解之谜。即以考证研究的方法,首先考析南音的十四种常见称谓"弦管、南音、南管、南乐、泉州南音、福建南音、郎君乐、郎君唱、御前清曲、泉州弦管、南曲、五音、锦曲、闽南音乐",通过古文献、民间、官方文件等渠道,考证南...   详情>>
来源:《乐府新声(沈阳音乐学院学报...》 2010年第04期 作者:李寄萍
3.南音记谱史探衍
李寄萍
南音传承悠古,记谱使历史上大量的南音经典保留下来并代代传唱,记谱衍进史自然就成为南音传承中的一面历史明镜。通过对唐宋元时期南音相关史料、明代南音记谱萌芽、清代南音工ㄨ谱记谱、民国时期南音成熟记谱、新中国时期南音记谱保护与探究五个历史阶段的大量古今南音文献资料的搜集、梳理、...   详情>>
来源:《中央音乐学院学报》 2013年第01期 作者:李寄萍
第7章 答嘴股
1.闽南地区的民间曲艺文化“相声”——厦门答嘴鼓的保护与...
吴凡
2006年6月,答嘴鼓被成功列为国家第一批非物质文化遗产名录,但答嘴鼓这一民间艺术在以厦门岛为主的区域内的传播现状不容乐观。文章就厦门答嘴鼓发展现状、艺术没落的根源进行了分析,同时提出了答嘴鼓保护与传承的策略。   详情>>
来源:《北方音乐》 2014年第04期 作者:吴凡
第8章 中秋博饼
1.“博饼”风俗的起源
冯少波;王毓红
以科举名称命名等级不同的月饼,用掷骰博取四红决定胜负赢得月饼,这是厦门周边地区所特有的一种中秋节日民俗——"博饼"。"博饼"最早见于康熙《台湾府志》,它是清代台湾"班兵"制度的产物。大量不带眷属、三年一换的将士轮流到台澎金厦地区戍守海疆。每逢中秋,这些主要来自北方和江南各地的将士...   详情>>
来源:《文化学刊》 2012年第04期 作者:冯少波;王毓红
2.博饼之路:从兵营游戏到民间风俗
冯少波;王毓红
博饼最早见于康熙《台湾府志》,原本是清代台湾"班兵"制度的产物,但到清末却演变成厦门及其周围地区一种过中秋节所特有的民间风俗。博饼之所以能冲出兵营走进民间,得益于博饼中包含的科举名称,以及博饼必有宴席和参与必定有奖规则,在这个转变过程中,闽南柁工和台湾乡勇起了至关重要的作用。甲...   详情>>
来源:《文化学刊》 2013年第01期 作者:冯少波;王毓红
3.厦门中秋博饼
袁雅琴
<正>厦门的中秋分明是一场最本真的游戏。在厦门过中秋,如果没有博饼,就不成为中秋了。厦门的中秋是喜气洋洋的,是好运连连的,是要张灯结彩的,是老百姓人人要过的年。因为厦门的中秋是要博饼的,别说,博饼实在太有意思了,刺激,好玩,快乐无比。但你肯定要问,博饼是什么意思?可千万别以为博饼就是...   详情>>
来源:《厦门文学》 2012年第09期 作者:袁雅琴
第9章 保生大帝信俗
1.论海峡两岸保生大帝信俗及其传播交流
何池
<正>宋代,漳州白礁村有位乡村郎中,名叫吴夲,因医术高超,医德高尚,不仅平日里对平民百姓送医赠药,还曾在闽南遭瘟疫时"活人无数",在他因采药从山崖跌下而不幸去世后,老百姓"深感其恩,塑像立祠祀之"。后来这位乡村医生在历代朝廷的追封中从最初的"显佑真人",到明永乐十七年,被封为"吴天医灵妙惠...   详情>>
来源:《闽南文化的当代性与世界性论...》 2014年第期 作者:何池
2.闽台保生大帝进香仪式及音声
许国红
<正>保生大帝信仰发端于闽南边陲的青、白礁村一带(漳州和厦门交界处)。保生大帝,俗姓吴,名夲(音tāo),是北宋时期民间名医,因精通医术且医德高尚,被时人誉为"华佗再世";他卒于宋景佑三年(1036),时年58岁。吴氏族人将其视为祖先与神明于一体,建庙奉祀。保生大帝信仰随着吴氏族人的移民开拓以及...   详情>>
来源:《音乐研究》 2015年第02期 作者:许国红
3.连接闽台的保生大帝信仰
石美莹
保生大帝作为北宋时期享有盛誉的名医,曾救助无数的黎民百姓,历来为当地民众敬仰,后被尊为神灵崇拜,并流传到台湾地区,与妈祖信仰、关帝信仰、开漳圣王信仰一起构成了闽台地区四大信仰,在闽台地区拥有大量的信众,是闽台地区具有悠久历史的民间信仰文化。近年来,台湾民众到大陆寻根问祖的活动日...   详情>>
来源:《林区教学》 2008年第12期 作者:石美莹
第10章 漆线雕
1.厦门:叫绝漆线雕
心月
几经漆线雕艺人的创新和开拓,赋予漆线雕新的生机与活力,才使漆线雕市场摆脱困境、走向兴旺。这其间,蔡氏仍是一面鲜艳的旗帜。改制的厦门惟艺漆线雕公司,着力主打大师品牌,出精品。蔡水况先生潜心研究,不断创新,并无私地将自己的经验及...   详情>>
来源:《人民日报海外版》 2008-11-27 作者:心月
2.厦门漆线雕:传承三百年的民族文化品牌
李珂
培育新人:留住品牌之根2000年初,厦门漆线雕企业只有一两家,漆线雕技艺成功跻身“非遗”后,厦门漆线雕销售商一下子发展到40多家。蔡水况说,漆线雕是十分复杂、精深的技艺,只有经过刻苦训练才能全面掌握,也需有灵气、审美素质才能学得好...   详情>>
来源:《福建日报》 2008-03-23 作者:李珂
3.厦门蔡氏漆线雕艺术及发展
张冬菊
厦门漆线雕艺术是我国优秀的手工艺类非物质文化遗产,文章在前人研究的基础上,就实地考察所取得的资料,对其工艺变革、艺术特点及保护发展做简要论述。   详情>>
来源:《青春岁月》 2013年第06期 作者:张冬菊
价格:¥37.50

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