首页人文社科哲学宗教宗教 在大成讲坛,讲出你的精彩!

作品简介:

犹太宗教的弥赛亚思想不是一个孤立的宗教文化现象。在中土,佛教中有未来佛弥勒的信仰;道教中有“苍天已死黄天当立”的太平理想;摩尼教中有直接源流于弥赛亚思想的明王、明使形象,这些思想与民间信仰和诉求融合、结合,又形成弥勒教、白莲教、明教等民间宗教关于挽劫救世的一系列宣言和主张,深刻影响了王朝的历史和民间文化。

更多
收起
蜀中川多
媒体
主编的其他文集 更多>>
末日论、弥赛亚与理想国

末日论、弥赛亚与理想国

□ 川多

犹太宗教的弥赛亚思想不是一个孤立的宗教文化现象。佛教中的弥勒,伊斯兰教中的马赫迪,道教中的应王李弘,摩尼教中的明王或光明使,都扮演着这样的角色。与其说在各个宗教中都能找到一个弥赛亚,毋宁说是人类自身的需要使得各个宗教都召唤出了各自的弥赛亚。

这也是在遥远时代人类政治文化生态谱系上的重要一环,弥赛亚思想来源于人们对当下的无助与绝望,以及对未来的憧憬与希望,此岸彼岸间,一头是诸如末劫、末日审判之类的末日论幻想;一头却是关于天国、光明国度的乌托邦理想。这是彼时代的政治话语,由此衍生出的乃是对“天命”的阐释和政权合法性的解读。

一个比较典型的例子是围绕武则天称帝前后的那些名字、宝卷、图谶。李唐是将道教教主李耳视为祖先而借此固化自身统治合法性的,自东汉末年太平道兴起以来,关于“李弘应王”的传言一直不绝于耳,其所宣扬的“致太平”的政治主张也给广大劳苦民众描绘了一个仙境般的人类社会,在这样的背景下,武则天的长子被命名为李弘、女儿被封太平公主,就暗含玄机。武则天诞下李弘之时,由于王皇后没有子嗣,太子是庶长子李忠,武氏之子被名为李弘,是否与其野心或三年后唐高宗废后废太子之举有关联,此时已初现端倪?这至少是一件可堪玩味的事情。

援引道家的这些资源,武则天顺利地将子女扶正,并借此登上皇后的宝座。而稍后,她又另起炉灶援引佛教中关于弥勒的信仰,为自己的称帝造势。僧法明等撰《大云经》四卷,上表说武后是弥勒佛,将下凡为女皇君临天下,武则天给自己取名为“曌”,民间传其意是日月当空,代表她贪婪的权利欲,恐怕事实并非如此,而更可能是呼应弥勒降世的说法,代表光明净土即将到来。这也可从她给自己上的帝号中看出来,“慈氏越古金轮圣神皇帝”,“慈氏”即是弥勒的又一说法。

在太平天国的案例中,我们可以看到本土的“太平”思想与基督教“弥赛亚”思想神奇合体。洪秀全自称是上帝之子,耶稣的弟弟,也就是上帝派到中土大地 的“弥赛亚”,他将扫灭清妖,带领众人匡清宇内,重整秩序。然而,他同时也需要图谶、占梦、符瑞这些民间信仰中常使用的方法,并借助人们心中长久保有的“太平”思想。

就像摩尼教中,各路神使都是召唤出来的一样。“弥赛亚”实际上反映的是人们内心对绝望的反抗和对希望的渴求,明尊有相、心、念、思、意五种国土,这些今天看来是心理学的概念范畴,在古代的宗教中却被严肃地处理为光明、极乐、平等、大同等带有强烈政治诉求的符号,而其后其与各种繁杂的民间信仰、文化糅合、流变的路径与程式也清晰可见。

而对今天的我们尤可资借鉴的地方在于,在这些源流中所呈现出的“社会-心理-文化-政治”的互动机制。在那些参天大树枝繁叶茂的地下,都有一颗原本微小的种子。任何事物都包含着两面性,就像我们对于美好的向往,可能会转换为和平主义的太平理想,也可能插上一个“天降应王”的未来宣言,一个设计工巧,不出任何纰漏的社会机器是不存在的,因为世上一切国土都在人心,而我们又是如此多变。

收起
第1章 弥赛亚:期盼中的“未来教主”
1.末世学的革命
耿占春
<正> 1 对于有限的个体来说,存丰着生命的终结,即一个人的末日或“最后的日子”。在信仰的语言中,那是从时间跃入永恒,是介身于永恒的时刻。对于《传道书》的语言来说,那就是虚空与毁灭,是万物的终结。人类在宗教思想中——比如在《新约·启示录》里——也为人类自身在整体上设想了这样一种“...   详情>>
来源:《花城》 1999年第01期 作者:耿占春
2.救世主——弥赛亚:人类宗教精神的期盼——从犹太教与基...
申丽霞
救世主的观念是一切系统的人为宗教所具有的基本思想 ,早在波斯的琐罗亚斯德教、希伯莱的犹太教、印度的佛教中都有所表现。希伯莱民族在长期的苦难历程中萌发了救世主———弥赛亚的观念和说法。基督教直接承继了犹太教弥赛亚的思想 ,直接指出耶稣基督即是全人类的弥赛亚 ,更加强调了人类宗教...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2003年第01期 作者:申丽霞
3.弥赛亚观念考论
梁工
本文以《旧约》、古代后期犹太文献和《新约》为研究对象,考察了弥赛亚观念衍变的脉络和特征,对不同时期的现世首领式弥赛亚、理想君王式弥赛亚、末世救主式弥赛亚、政治首领和军事统帅式弥赛亚,以及耶稣和保罗的弥赛亚观念做出多方面的辨析。认为耶稣承袭古犹太传统而自命为弥赛亚,但摒弃以往...   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2006年第01期 作者:梁工
4.挽劫救世:中国民间宗教的社会关怀
濮文起;梁家贵
在中国宗教中,民间宗教是一种具有强烈的社会关怀的下层民众信仰组织,它留给中国历史的记忆,是基于率真的"挽劫救世"的宣教和解脱民众于倒悬的信仰运动以及反抗封建暴政的斗争运动。"挽劫"是路径,"救世"才是目的,而"救世"则始于"救己",中经"救人",最后达致"救世"。   详情>>
来源:《宗教学研究》 2016年第01期 作者:濮文起;梁家贵
第2章 李弘应王与太平理想
1.老子和李弘:早期道教救世论中的真君形象
塞德尔;王宗昱
<正>有组织的道教是在两汉时期形成并在汉朝崩溃的危机中问世的。道教的信仰在公元2世纪刺激了两个大的政治兼宗教性的教团——太平道和天师道。这两个教团都有救世主义的因素,也就是说,它们都反映了人民企盼着依靠一个超自然的救星把他们从动乱和困苦的社会带进太平时代。有人或许要把这些运...   详情>>
来源:《国际汉学》 2004年第02期 作者:塞德尔;王宗昱
2.公元2世纪政治的宗教的道教运动
R.A.史太安;朱越利
<正>序言黄巾和五斗米道两大运动已经成为多方面的研究对象。但是,最近由于研究中国人和土著居民的关系的需要,在翻阅了有关黄巾和五斗米道两大运动的研究成果之后,我无法排除这样的印象:这些论文中存在着不正确的见解和令人怀疑的解释,同时有几个问题缺乏证据。下面谈谈我的看法。在无数中国...   详情>>
来源:《国际汉学》 2003年第01期 作者:R.A.史太安;朱越利
3.“太平天子”与“千年太子”:6—7世纪政治文化史的一种...
孙英刚
本文围绕贞观十七年凉州瑞石铭文中"太平天子"、"千年太子"两个概念,讨论"致太平"、"立千年"的观念在建立中古政治合法性中的具体作用,意图揭示中古中国学术和信仰体系与政治合法性之间的复杂关系。今人看似平常的"太平"、"千年"字样,在6—7世纪,实为关键之意识形态,在国家政治生活中扮演着重...   详情>>
来源:《复旦学报(社会科学版)》 2010年第06期 作者:孙英刚
4.魏晋南北朝隋唐的道教末世太平理想
锺國發
本文探计道教末世太平理想在魏晋南北朝隋唐时期的发展变化与社会影响。东汉后期的太平理想已具有明显的宗教末世论特点。汉末以后长期动乱,许多黄老道信徒希望看到老君直接现身救世,所谓李弘"应谶当王",就是关於老君化身的著名传说。上清派神学则推出后圣李君为劫难之后的太平救主,后来渐与李...   详情>>
来源:《传统中国研究集刊(九、十合...》 2012年第期 作者:锺國發
5.黄巾起义的一个道教史的考察
方诗铭
黄巾起义的一个道教史的考察方诗铭东汉末年的黄巾起义,是在原始道教教主张角的领导下发动的。无可置疑,在当时的历史条件下,原始道教对黄巾起义应该起过十分巨大的作用,离开宗教以探讨这次起义是不全面的。对此,过去史学界没有给予足够的重视,仅在50年代末至60...   详情>>
来源:《史林》 1997年第02期 作者:方诗铭
6.辽代的李弘起义与道教
王卡
<正> 李弘是贯穿东晋南北朝直到隋末的农民起义领袖的象征性人物,被封建史家称为“妖贼李弘”。他的出现与道教有密切关系,是历史上农民群众以道教作为工具,利用老君的化名号召起来反抗封建王朝统冶,自60年代初汤用彤先生在《康复札记》中首次提出这个问题后,方涛铭、王明、唐长孺等前辈学者都...   详情>>
来源:《宗教学研究》 1988年第01期 作者:王卡
7.论道教“致太平”的政治理想及其思想特征
吕有云
道教作为中国古老的民族宗教,一直具有强烈的政治责任感和使命感,提出“致太平”的政治理想并进行了深刻的理论阐述。道教“致太平”的政治理想表现为人与宇宙万物的和谐协同发展,社会生活中人与人的公平、平等,个体生命存在的身、心和谐健康等等,具有丰富的思想内涵。与儒家的人文主义特色的...   详情>>
来源:《广西大学学报(哲学社会科学...》 2007年第01期 作者:吕有云
第3章 未来佛弥勒与下生净土
1.弥勒信仰与中国民众的反叛运动
戴继诚
弥勒具有菩萨与佛的双重身份,其下生救世的情怀在特定时期往往激起信众改造社会的心理冲动。不过,历史上以弥勒下生为幌子的各种民间反叛运动多以失败告终,这既有理论的原因,也有现实的困境。在多重挤压下,既为教内认同、又为官府默许的契此形象的弥勒最终确立下来。   详情>>
来源:《青海社会科学》 2009年第01期 作者:戴继诚
2.宋元时期白莲教与佛教净土信仰及摩尼教之关系
范立舟
宋元时期的白莲教对佛教净土信仰的吸纳是显而易见的,只不过在南宋创立时所依傍的是弥陀净土信仰,此外还吸取了天台宗的教义。入元以后,白莲教更多地受到弥勒净土信仰的渗透,逐渐成为民间反叛运动的工具。摩尼教既为白莲教提供了宗教戒律方面的样板,也为其注入了鲜明的叛逆性格,后者在元代中后...   详情>>
来源:《暨南史学》 2002年第00期 作者:范立舟
3.净土信仰与南宋白莲教
范立舟
弥陀净土信仰提出的极乐往生和念佛往生两说,体现了净土宗思想的基本理念与特质,宋代以后,成为中国佛教信仰的基本旨趣。南宋白莲教产生之过程是受到佛教世俗化推动与模铸的典型事例。它反映了在动荡的社会生活中孤立无援的人们及精神上惶恐不安的士大夫,渴求建立一种新的社会联系的期待。它的...   详情>>
来源:《暨南学报(哲学社会科学版)》 2013年第07期 作者:范立舟
4.《三遂平妖传》与历史上的王则弥勒教起义
万晴川
《三遂平妖传》是以历史上的王则弥勒教起义为原型而创作的。由于民间宗教的巫术信仰,使得这一历史事件在文学创作中演化成了神魔小说;又由于民间秘密宗教的女性崇拜,使得胡永儿和圣姑姑两个子虚乌有的女性成为小说中的主角,而历史人物王则反而退居其次。《三遂平妖传》以巫术观念构建故事情节...   详情>>
来源:《明清小说研究》 2005年第02期 作者:万晴川
5.略论弥勒净土信仰在中国的兴衰
侯印国
<正>近代以来,海内外学者对弥勒信仰有较多关注,对弥勒净土也给予一定研究。佛教界的研究以太虚大师及其弟子印顺导师为代表,不仅在人间佛教的角度对弥勒净土予以高度肯定,并深有体证。成一法师编有《弥勒净土法门集》,进一步系统揭示   详情>>
来源:《法音》 2014年第01期 作者:侯印国
6.弥勒信仰与摩尼教关系考辨
芮傅明
东传中国的摩尼教,与此前已经流行的佛教弥勒信仰,固然在崇拜光明、崇尚白衣、严格素食、弥赛亚信仰等方面颇有类似之处,但是经过仔细辨析,就会发现,此仅形式相似,二者在观念的渊源、内在的含义等方面均有很大差异。这就否定了不少学者所持的“摩尼教早与弥勒信仰融合,并形成后世的某些宗教团...   详情>>
来源:《传统中国研究集刊(第一辑)》 2005年第期 作者:芮傅明
7.试论弥勒信仰与弥陀信仰的交融性
张子开
学术界一般认为,弥勒净土和弥陀净土是两种截然不同的信仰。其实,弥勒净土和弥陀净土具有一定的融合性:不但古来弥陀信仰者亦可兼修弥勒净土,而且弥陀类经典也包含了弥勒净土因素;无论是传统的弥陀净土信仰,还是李唐伊始的白莲净土信仰,都有弥勒上生或下生的痕迹;元代正统白莲净土信仰中的弥勒...   详情>>
来源:《四川大学学报(哲学社会科学...》 2006年第01期 作者:张子开
8.弥勒信仰起源的史学考察
王惠民
<正> 弥勒是佛教中最重要的诸神之一,在佛经中频频出现,为广大信仰者所崇拜。季羡林先生在《敦煌吐鲁番吐火罗语研究导论》一书中指出:“在佛教史上,弥勒是一个很有趣、很重要的人物。他实际上并无其人,为什么单单他能战胜所有的实有其人的和虚构的   详情>>
来源:《炳灵寺石窟学术研讨会论文集》 2003年第期 作者:王惠民
第4章 光明的救赎与白莲的世界
1.摩尼教与宋元东南沿海农民起义——研究述评与展望
杨富学;史亚军
摩尼教自会昌灭法遭到禁止以后,南潜闽浙,逐渐演变为民间宗教,并与农民起义相结合,成为宋元时代影响东南沿海局势的一股重要势力,对中国历史产生了既深且巨的影响。百余年来,学术界对宋元时代东南沿海摩尼教与农民起义的关系问题研究不辍,成果颇丰。新资料不断得到挖掘整理,学术界提出了许多有...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2013年第02期 作者:杨富学;史亚军
2.金庸小说里的摩尼教
柳存仁
<正>一引子金庸先生自己在1977年修订好的《倚天屠龙记》的〈后记〉(香港,明河社本)里说,这部书是他继续《射鵰英雄传》、《神鵰侠侣》完成的射鵰三部曲的最后一部。这话不错,在《倚天屠龙记》开始的第一章里,他不但照顾到前面两部书里郭靖、黄蓉的次女郭襄,也提到了杨过、小龙女夫妇,甚至还有...   详情>>
来源:《中国文化》 2009年第01期 作者:柳存仁
3.元代白莲教的乡村生存及其与吃菜事魔和弥勒信仰的糅合
范立舟
白莲教是一种以信仰弥陀为旨归的净土信仰的世俗形式,脱离了见证并管制个人一生的宗教组织,舍弃了规模庞大、信众数量巨大的集中和机构型的的信仰方式。原本是一种平和的世俗化佛教,但在元代却演变为仇视现实,盲目膜拜教主,通过各种强制性的精神手段和暴力行为来控制教徒,制造政治与法律事件的...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2013年第04期 作者:范立舟
4.论中亚摩尼教、基督教、佛教之关系——评《丝绸之路上基...
孟格斯;桂林
本文作者通过对克林凯特《丝绸之路上基督教、诺斯替教和佛教之碰撞》一书进行了详细的研究和评论,使我们了解到该书作者对世界三大宗教之间关系的精辟认识,进而又对摩尼教、基督教和佛教之间的关系进行了详尽的阐述,是一篇不可多得的书评。   详情>>
来源:《敦煌学辑刊》 2007年第03期 作者:孟格斯;桂林
5.白莲教的源流及其和摩尼教的关系
方庆瑛
<正> 白莲教在中国有悠久的历史,历经元、明、清三代,起伏约有五百余年,它在中国历史上特别是近代史上占有一定的重要地位.关于白莲教源流问题的说法,迄今仍未有一致的意见,但基本上有两种不同的说法:一种说法:白莲教导源于摩尼教,如范文澜同志在中国近代史上说:"白莲社,白云宗,明尊教都是摩尼...   详情>>
来源:《历史教学问题》 1959年第05期 作者:方庆瑛
6.白莲教起义和天理教起义的比较研究
李尚英
嘉庆年间爆发的白莲教起义和天理教起义,是清初至鸦片战争前中国社会上发生的规模最大、范围最广的两次农民起义,成为清朝由盛而衷的起点。本文对这两次起义进行了综合分析和比较,认为它们虽然都是由白莲教发动的,有许多的共同性,但由于起义地区和参加者成分的不同,又表观了很大的差异性,将它...   详情>>
来源:《中国社会科学院研究生院学报》 1988年第03期 作者:李尚英
第5章 民间救世思想的隐遁与演变
1.正统宗教向民间秘密宗教衍变的原因和路径——以元代白莲...
闵丽
白莲教前身为白莲宗 ,属于佛教净土宗的一个支派。由于底层民众的政治需求、社会动荡时期宗教文化的整合以及教团组织形式的世俗化等诸多原因 ,白莲教的教义在元代由弥陀信仰衍变为弥勒信仰。弥勒净土信仰在白莲教中经历了从初步渗透、局部质变到成为信仰主流的过程 ,白莲教也因此附着上弥勒信...   详情>>
来源:《华中科技大学学报(人文社会...》 2002年第04期 作者:闵丽
2.《启示录》、弥赛亚与太平天国的应验神学
周伟驰
<正>洪秀全自传《太平天日》模仿了《启示录》太平天国早期的重要文献《太平天日》相当于洪秀全的自传,是一部"洪秀全革命传",其中关键的一部分讲述了洪秀全上天见到天父天兄,并在他们帮助下"战妖"的故事。以往学界没有明确意识到,它在细节上模   详情>>
来源:《宗教与哲学》 2012年第00期 作者:周伟驰
3.论罗教对佛教的通俗化诠释及其对其他中国民间宗教的批判
徐小跃
罗教以接续中国传统佛教 ,尤其是佛教禅学的发展为己任 ,以平易亲切的说教方式完成着他建立富有特色的民间宗教思想体系历史使命。罗教的创始人罗祖对所有被列入批判对象所实施的批判皆始终一贯的遵循着他的无相说和无修无证这一佛教禅学基本原则。“凡所有相皆是虚妄”是罗祖投向批判对象的一...   详情>>
来源:《南京社会科学》 2003年第10期 作者:徐小跃
4.义和团运动发展阶段中的民间秘密教门
路遥
拳教是义和团的重要构成 ,贯穿于运动全过程 ,它同乾嘉年间民间秘密教门有源流关系。义和团运动的发展阶段主要在直隶境内展开 ,初在新城兴起 ,继而往天津扩张 ,乾坎卦教开始浮现。 1 90 0年夏北京义和团发展至高潮时 ,其组织趋于多元化。集聚在乾、坎二卦旗帜下的拳教 ,同圣贤道、九宫道等各...   详情>>
来源:《历史研究》 2002年第05期 作者:路遥
5.民间宗教宝卷与政治斗争
欧阳小玲
民间宗教宝卷是民间教派的经典,它在一定时期是民间起义的工具,反映了当时的社会状况及人们的社会意识。本文旨在探索民间宗教宝卷与政治斗争的关系,以揭示民间宗教宝卷对政治斗争有着重大的影响。   详情>>
来源:《云南档案》 2012年第11期 作者:欧阳小玲
6.民间宗教救世思想的演变
马西沙
本文对弥勒救世思想的渊源与演变及宋元时代弥勒教与摩尼教的混合现象进行了探讨.作者认为,三阳劫变思想反映了社会底层的人们要求改变不合理的世界的一种抗争;摩尼教对中国民问宗教最大的影响,在于它崇拜光明、崇拜日月、摩尼即明王出世等救世思想.   详情>>
来源:《中国社会科学院研究生院学报》 1995年第04期 作者:马西沙
7.解释与改造:中国历史上与现实中的民间宗教问题
濮文起
一  按照文化人类学家的说法 ,可以将人类文化分为上位层次文化和下位层次文化。依此类推 ,作为人类文化源头和重要组成部分的宗教 ,也可以分为上位层次宗教和下位层次宗教。在中国封建社会 ,儒、释、道三教可以说是上位层次宗教 ,它们反映和代表的是官僚士大夫的信仰追求和?   详情>>
来源:《天津社会科学》 2004年第06期 作者:濮文起
价格:¥63.50

书评

0/400
提交
以下书评由主编筛选后显示
最新 最热 共0条书评

分享本书到朋友圈