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我国黎族主要分布在海南省,从古到今,无论是黎族的龙被,还是黎锦,亦或是独特的纹身,一直都吸引着人们对这个少数民族的注意。黎族至今没有文字,没有像《格萨尔王传》那样的恢弘少数民族史诗,可是它的文化、体育等方面仍旧不输其他民族,我们一起走进黎族,探讨黎族历史沿革,探寻黎族文化之美。

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阿涵
海南亲和源老年俱乐部有限...
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第1章 专家研究
1.海南黎族国内研究综述
谢东莉
海南是黎族的主要聚居地,20世纪初至今,海南黎族研究取得丰硕成果。纵观国内的学者研究,可以划分为三个主要阶段:第一阶段是20世纪20~40年代,国内黎族研究兴起,对黎族"志"和族源的探讨成为当时的热门话题;第二阶段是20世纪50年代到改革开放之前,以民族识别和社会历史调查为主的黎族研究,沿着...   详情>>
来源:《湖北民族学院学报(哲学社会...》 2012年第03期 作者:谢东莉
2.海南岛黎族社会史初步研究
梁钊韬
<正> 壹、地理舆种族分布现状海南鸟在地质学的古代若干年前与大陆雷州半岛相连,现与大陆之间,中隔琼州海峡,相距仅二十二公里,全岛面积为三二、一九八方公里,形状疍圆,尖端指向东北.在中央而略偏西南地区,耸峙着海拔一、八一五公尺的鹦哥岭,及其南海拔一、   详情>>
来源:《中山大学学报(社会科学)》 1955年第01期 作者:梁钊韬
3.黎族族源族称探讨综述
高泽强
黎族的族源和族称,历来备受人们关注,学术界存在各种探讨意见,本文对此加以综述。   详情>>
来源:《琼州学院学报》 2008年第01期 作者:高泽强
4.黎族人民斗争史述略
邢关英
<正> 黎族是一个勤劳、勇敢、智慧和富有革命斗争传统的民族。自古以来,黎族人民同全国各族人民一样,在开发美丽富饶的海南岛,在反抗历代反动统治者(包括本民族的反动上层) 的斗争中,特别是在中国共产党的领导下,积极参加了海南革命,“坚持了二十三年,红旗不倒”,“创造了孤岛斗争的范例”的斗...   详情>>
来源:《广西民族研究》 1986年第02期 作者:邢关英
第2章 封建时代的黎族
1.试论古代海南岛的民族关系
杨德春;林卓
<正> 在海南岛的古代史中,存在着大量民族间的矛盾和斗争,民族间的经济和文化交流以及民族融合的史料,因此,海南岛的古代史也可以说是一部民族关系史。今天我们探讨   详情>>
来源:《广东民族学院学报(哲学社会...》 1985年第Z1期 作者:杨德春;林卓
2.隋唐至宋元时期开疆文化在海南之扩散
许然;朱竑
广义而言,一切能够使边疆地区从落后、不发达向先进、较发达转变的事物和人类活动都属于开疆文化。隋唐至宋元是开疆文化在海南由点状扩散向面状扩散转化的漫长的历史过渡时期。影响隋唐至宋元开疆文化在海南扩散的因素主要包括建置与政策、官吏和名人、移民、商业和贸易等。隋唐至宋元开疆文...   详情>>
来源:《学习与实践》 2006年第07期 作者:许然;朱竑
3.唐代海南政治经济文化对后世的影响
陈家传
<正>唐朝实行开放政策,是中国古代对外开放的高峰,创造了雄厚的物质基础,增强了国力,社会经济文化空前繁荣,是中国封建社会的鼎盛时期,成为世界上最富强的国家之一。"与唐朝有官方来往的国家和地区多达七十余个",[1]广州和交州成为唐朝南方两个重要的对外贸易始发港口,海南正好处在广州到印度...   详情>>
来源:《岭南文史》 2015年第04期 作者:陈家传
4.唐、宋对海南的经营及黎族社会经济的发展
刘美崧
<正> 自汉武帝平定南越、在海南岛设置珠崖、儋耳郡以后,大陆的汉族陆续迁入南海,和当地居民俚僚(黎族先民)等一道,披荆斩棘,开发了这美丽而富饶的宝岛。然而从汉代至隋代,中原王朝在海南设置的郡县,时置时废、或者统治时间不长;而且郡县设治的地点往往在沿海周围。唐以前汉族迁入海南的人口数...   详情>>
来源:《中国社会经济史研究》 1991年第02期 作者:刘美崧
5.宋元时期汉黎人民经济文化交流和友好关系
李干
<正> 海南岛是我国南方的一个大岛,风景秀丽,气候温和,雨量充足,物产资源十分丰富。世居海南岛的黎族兄弟,是我国多民族大家庭中的一员。他们刚直勇敢,有顽强的意志,富于斗争精神,世世代代在祖国南疆土地上射猎、捕捞、纺织、耕耘。长期以来,在和汉族以及其他民族人民的共同劳动下,把海南岛从...   详情>>
来源:《中南民族学院学报(哲学社会...》 1990年第03期 作者:李干
6.论宋代在黎族地区的羁縻之治
卢勋
<正> 过去有些论者曾把羁縻政策视为裹足不前的苟安之治,事实并非尽然。这一政策之实施,是由其特殊的社会、历史和地理等诸多因素所决定的,它肇始于秦汉之世,历代相沿,到了元、明时期,遂演变为一种特殊的政治制度——土司制度。在黎族地区,羁縻政策的大力推行实始于宋,而元以后在当地的政制,则...   详情>>
来源:《民族研究》 1986年第05期 作者:卢勋
7.元代海南王朝治理政策述评
张朔人;詹兴文
元朝海南90年经略实践,在县一级组织建设中有所突破,编户齐民的数量及赋役征收等方面比起前唐宋时期皆有着较大的增长。然而,由于军事建制中"黎兵万户府"废置无常、基层权力运行系统中"一路""三军"分隶"海北海南道宣慰司"、全岛式统领政权机构缺失等原因存在,导致海南政局不稳。这也是元朝本岛...   详情>>
来源:《海南大学学报(人文社会科学...》 2015年第06期 作者:张朔人;詹兴文
8.试论元代中期的少数民族起义
陈世松
<正> 在从元世祖以后至元顺帝以前的元代中期的三十八年间(1295--1333年),在我国南方和西南少数民族地区,反对蒙古统治集团的人民起义风起云涌,如火如荼。但由于资料的零散和缺乏,研究还相当不够,以致对它在元代人民起义中的地位缺乏必要的认识。本文认为,在元代中期,的确存在着一个人民起义由...   详情>>
来源:《西南民族学院学报(哲学社会...》 1979年第02期 作者:陈世松
9.元代南方各族经济文化交流与民族融合
李干
<正> 元朝的统一,结束了长期分裂割据的局面,重建起统一的多民族国家。元代的南方是一个多民族地区,除汉族以外,还有壮、土家、苗、瑶、回回、黎、侗和高山等几十个民族,呈大杂居、小聚居之势。大部分地区实行了土司制度,土司辖区内封建领主制居主导地位。在统一的形势下,各族民众相互学习,共...   详情>>
来源:《中南民族学院学报(哲学社会...》 1992年第02期 作者:李干
10.明朝海南的"黎乱"以及明王朝的治黎方策
甘方明
海南岛是一个民族关系较为复杂的地域,岛上居住的主要少数民族是黎族,黎族的分布几乎遍及全岛,在历史上的很长时期内,黎族问题一直是海南岛的主要问题之一。可以说正确处理黎族问题是治理和开发海南岛的关键所在,"治黎"是"治岛"的核心内容。明朝政府对海南黎族的治理表现为一种极为积极的态度...   详情>>
来源:《青海师范大学学报(哲学社会...》 2003年第02期 作者:甘方明
11.黎族土官纵说
吴永章
<正> 明代以来,前人多对黎族土官持否定态度。笔者以为,要对黎族土官的得失利弊作出恰当评价,必须对其发展过程作一番较为全面的历史考察。黎族土官制度的形成与发展,大致可分为这样几个历史发展时期:从汉至唐为形成时期,宋、元为发展时期,明为鼎盛时期,清为延续时期。   详情>>
来源:《中南民族学院学报(哲学社会...》 1989年第05期 作者:吴永章
12.明代黎族地区“都图”制度概述
邢关英
<正> 洪武元年(公元1368年)3月,朱元璋明军挥师南征海南岛,6月,元朝的海北海南道和海南分府元帅及副帅悉归降于明;至此,海南全岛悉归于明王朝,开始了明王朝对海南岛长达276年的统治。明王朝将本岛建立成1府(琼州府)、3州(儋州、崖州、万州)、10县(即琼山、澄迈、临高、定安、文昌、昌化、感恩...   详情>>
来源:《中国边疆史地研究导报》 1990年第02期 作者:邢关英
13.清朝治黎政策解析
刘冬梅
清政府治理黎族的政策要点为:因势利导,在不同的历史阶段采用不同的治理方式;遵循宽严相济的治理理念;通过设置基层政治组织,把比前朝更多的黎民纳入清王朝严密的管理体系等,同时分析了其成效。   详情>>
来源:《海南大学学报(人文社会科学...》 2011年第06期 作者:刘冬梅
14.清初海南黎族勇武抗清原因分析
刘冬梅;欧阳洁
明末清初,海南岛黎族人民积极参与抗清活动,使海南成为南明及清初反清力量活动的主要区域。黎族勇武参与抗清活动有三方面原因:明朝实行的治黎政策深得民心;清军在南下过程中制造的屠城事件,尤其是实行"剃发令"的行为,给黎族人民造成了严重的心灵创伤,激发了他们的排清情绪;占据海南郡城的南明...   详情>>
来源:《史学集刊》 2012年第06期 作者:刘冬梅;欧阳洁
15.张之洞对琼州客黎起义的镇抚与黎区的开发
唐上意
清光绪年间,琼州多次爆发客黎起义。张之洞奏准冯子材督办琼州军务,率军赴琼镇抚。张之洞与冯子材筹定“三路进兵”方略,刊刻告示《抚黎章程》,采取武力镇压和招徕抚定的两手政策,客黎起义相继失败。张之洞筹划全琼抚黎事宜主要有六项,以开山通路和设圩通商为要,这是自汉代以来前所未有的治理...   详情>>
来源:《广东民族学院学报(社会科学...》 1993年第03期 作者:唐上意
16.张之洞治理海南黎族述评
袁国客
清末 ,张之洞在海南面临外国列强威胁和黎族人民不停打击清政府统治的背景下 ,对海南进行了大规模的镇抚和开发 ,并取得一些成效 ,推动了海南黎族人民的进步。其全方位的开发政策为我们今天发展少数民族经济 ,促进民族共同发展以及民族团结提供了宝贵的经验   详情>>
来源:《西北第二民族学院学报(哲学...》 2003年第01期 作者:袁国客
第3章 民国后的黎族
1.民国时期海南黎族社会的巨变
邢寒冬;张兴吉
民国时期,中央政府进一步加强对黎族地区的统治,推行一系列有利于黎族社会发展的政策,促使海南黎族社会发生了前所未有的变化:民族融合空前加剧,并出现了一些新的特点,即汉族人的黎族化倾向明显;黎族人民的商品意识大大提高。这一切表明,海南黎族社会进入了一个新的发展时期。   详情>>
来源:《贵州民族研究》 2009年第01期 作者:邢寒冬;张兴吉
2.浅析黎族知识分子与琼崖苏维埃
孙善根
<正>一、黎族知识分子群体的形成海南黎族没有文字,阻碍了黎族社会政治经济的发展。黎族在历史发展的过程中,逐渐接受儒家文化教育。唐太宗贞观(627-649年)末年,儋州吉安县县丞王义芳举办海南第一所黎族子弟学校,召集境内黎族青年进行儒家文化教育,是黎族封建文化教育的开端。北宋时期,琼   详情>>
来源:《旗帜飘扬——中共琼崖第一次...》 2010年第期 作者:孙善根
3.中国共产党与黎族社会发展
程昭星
本文运用历史唯物主义观点和系统论等方法说明只有在中国共产党的领导下 ,黎族人民才能翻身作主人 ,得到彻底解放 ;也正是在中国共产党的领导下 ,黎族社会才能摆脱贫困落后 ,走上繁荣和飞跃发展的道路   详情>>
来源:《琼州大学学报》 2002年第05期 作者:程昭星
4.抗战中的黎族人民
程昭星
抗战中的黎族人民程昭星抗日战争是中国近现代史上一场具有深远历史意义的民族解放战争。在这场中国历史上空前壮烈的大搏斗中,中华各族人民同时经受了洗礼和考验,全国人民同仇敌汽,为把侵略者赶出去而前仆后继,展现了中华民族不畏强暴、不甘被奴役的民族斗争精神。黎...   详情>>
来源:《民族研究》 1995年第05期 作者:程昭星
5.治理化外之地——20世纪40至50年代中共对海南黎区的经营...
李坤睿
自西汉时被收入版图以来,就海南岛而言,政治与文化意义上的华夏边界呈从沿海向腹地拓展的趋势,但在中共之前,历代中央政权均未能在腹地黎区建立有效统治。1943年白沙起义后,中共进入黎区,建立各级政权,形成了以汉治黎的权力结构。与晚清和民国时期统治者的同化思路不同,中共将民族问题阶级化,...   详情>>
来源:《冷战国际史研究》 2015年第Z1期 作者:李坤睿
6.从“合畝制”到人民公社
<正> 在我国南部最大的海岛——海南岛的西南部,聚居着约40万勤劳勇敢的黎族人民,解放后在党的民族政策的光辉照耀下,建立了海南黎族苗族自治州,茌自治州的保亭、乐东、白沙三县交界的24个乡中,直到解放前夕还保留着带有原始色彩的合亩制。这24个乡人口共22,000余人,其中参加合亩的约15,000人...   详情>>
来源:《民族研究》 1959年第01期 作者:
第4章 文化宗教
1.海南民间故事中世居黎族创世神话与神话意识
孙少佩
黎族是百越族群的一支,现有五个族群。通过对海南地区考古发现的研究,黎族在史前一万多年前就已经生活在海南岛。在生产生活中,艰苦的环境和恶劣的海南独有的气候特征造就了具有黎族特色的神话,但也和生活在大陆的百越其他民族有着千丝万缕的关系,根据语言学和民俗等方面考证:黎族和骆越有着亲...   详情>>
来源:《作家》 2015年第12期 作者:孙少佩
2.从稻作词汇看黎族稻作文明的源头与发展
黄思贤
黎族的稻作文明是中国南方稻作文明的一部分,具有悠久的历史。透过黎语稻作词汇,可以看到:黎族的稻作文明源于南方的古百越民族,分离后在一个相对封闭的环境中独立而缓慢地发展;近百年来,黎族稻作深受汉族的影响。   详情>>
来源:《中央民族大学学报(哲学社会...》 2014年第01期 作者:黄思贤
3.海南黎族民俗文化中的宗教信仰
王琼武
海南黎族独特的居住环境造就了独具特色的民俗文化:1、黎族的"祖先崇拜"。2、黎族的"大自然崇拜"。3、黎族的"石崇拜"。4、黎族的"图腾崇拜"。黎族民俗文化传统也必然传承着黎族的宗教信仰。   详情>>
来源:《神州民俗(学术版)》 2010年第06期 作者:王琼武
4.黎族习惯法中的惩罚机制研究
王志恺;郑若晨
对传统黎族惩罚机制中惩罚权执行者、惩罚方式措施、惩罚程序、价值构成进行系统梳理。建议在坚持法文化多元性理念下,吸收和保存传统黎族社会惩罚机制中和谐成分,且在我国现行法律体系视野下,通过对传统黎族社会惩罚机制中野蛮性因素改造,最大程度维护黎族人民利益和内部稳定。在国家法与少数...   详情>>
来源:《海南广播电视大学学报》 2014年第01期 作者:王志恺;郑若晨
5.黎族创世史诗《五指山传》的审美文化分析
李默
黎族人世代居住在海南岛,与其他地方迥异的地理环境、社会民俗和生产生活等造就了海南黎族独特的审美文化。作为海南本土少数民族,黎族的民族与文化发展历程已经有三千多年。在漫长的历史进程中,聪明淳朴的海南黎族在这片土地上除了开垦出了属于自身的物质财富同时也创造了丰富多彩的精神文化...   详情>>
来源:《作家》 2015年第02期 作者:李默
6.黎族传统法文化中的“鬼判”探讨
韩立收
黎族传统社会没有成文法,只有习惯法,并且其习惯法与原始宗教联系密切。"鬼判"是黎族地区一种重要的纠纷解决方式,包括雷判、火判、鬼公判等。其特点为:类型较少、仪式简单、未必针对疑难案件。"鬼判"是神明裁判的初级阶段。   详情>>
来源:《山东大学学报(哲学社会科学...》 2009年第06期 作者:韩立收
7.浅析海南黎族饮食文化,推广黎族美食
王多惠
本文通过浅析黎族饮食的发展,挖掘其市场,宣传其文化,向世界推广其特色,使它成为国际旅游岛建设的亮点。   详情>>
来源:《改革与开放》 2011年第14期 作者:王多惠
第5章 艺术审美
1.试论海南黎族音乐的审美
杨桂兰
作为海南本土少数民族,黎族的民族与文化发展历程已经有三千多年。在漫长的历史进程中,聪明淳朴的海南黎族在这片土地上除了开垦出了属于自身的物质财富同时也创造了独具本民族审美价值且、富多彩的精神文化,音乐便是其中典型代表。本文主要从黎族音乐研究现状出发,对海南黎族音乐的审美特征进...   详情>>
来源:《黄河之声》 2014年第13期 作者:杨桂兰
2.黎族民间工艺美术试论
黄学魁
本文从视角、多层次论述黎族的民间工艺美术。   详情>>
来源:《琼州学院学报》 2008年第03期 作者:黄学魁
3.蚺蛇与甘工鸟:黎族造物的图腾与禁忌
袁晓莉
人类在面对自然的压力与生存的威胁时,会求助于超自然的神灵来保护自己,它可能是对人类生存有力的某种动植物,抑或是使人无比畏惧的生灵。而蚺蛇在黎族先民的生活中,同时扮演了这两个角色。对于穿梭于山区密林和跋涉于河流的黎族人来说,蛇是重要的图腾代表,他们以印记与象征的方式将蛇形挂在门...   详情>>
来源:《内蒙古大学艺术学院学报》 2014年第04期 作者:袁晓莉
4.论黎族妇女审美心理在其服饰图案中的体现
许苗;钱家英
作为海南特有的少数民族,黎族有着悠久的历史和深厚的文化传统。作为黎族传统文化的核心部分,黎族妇女别具特色的服饰文化集中体现了黎族妇女审美心理的特点。作为一种特殊的艺术类型,黎族服饰其实就是黎族妇女与周围的人之间所进行的审美意识的交流。本文主要通过分析黎族服饰图案来探讨黎族...   详情>>
来源:《安徽文学(下半月)》 2009年第07期 作者:许苗;钱家英
5.黎族女装的表意原则
杨洁;毕研韬
本文主要从符号学和传播学的视角探索黎族妇女服饰的语义原则与现代化问题。黎族妇女服饰的符号结构与黎族同胞的认知结构有很高的对应性。提升黎族服饰的文化品质是保护黎族服饰文化的必由之路。   详情>>
来源:《沈阳师范大学学报(社会科学...》 2011年第04期 作者:杨洁;毕研韬
6.独特的社会记忆——海南黎族文身档案价值探析
郑锦霞
文身是海南黎族用血肉绘成的"活态档案"。因为黎族没有自己的文字,文身就成为海南黎族独特的社会记忆。文章首先阐述了黎族文身屡被禁止却传承下来的历史;其次,挖掘海南黎族文身特有的图腾崇拜、成人礼—性—婚姻制度、族群和等级标志、审美观的社会记忆内容;然后讨论海南黎族文身档案的价值;...   详情>>
来源:《档案与建设》 2013年第04期 作者:郑锦霞
7.黎族男性文身问题考辨
赵全鹏
与百越其他族群相比,女性文身是黎族文身的一个突出特征。今天学术界研究也主要集中在黎族女性文身上,并进而在探讨黎族文身起源、文化蕴意、社会功能等相关问题研究中都认为黎族文身具有女性特征。但事实上,黎族文身是从古百越传承下来的,男性也曾经盛行文身,从汉代开始受汉文化的影响,黎族男...   详情>>
来源:《贵州民族研究》 2008年第03期 作者:赵全鹏
8.海南黎族鼓舞的源起与发展
杨晶
黎族是中华民族大家庭中的一员,据第五次人口普查资料,全国黎族有123.78万人,其中海南黎族占总人口的93.9%,黎族是海南岛最早的居民,也是海南的主要居民之一。黎族舞蹈是黎族人民在海南岛这个特定的地理环境和生活条件中,经过漫长的历史发展、积淀而形成的。其中,黎族鼓舞更是一朵艺术奇葩,黎...   详情>>
来源:《艺术教育》 2014年第07期 作者:杨晶
9.海南黎族打柴舞初探
杨乐;张乜
海南黎族"打柴舞"又称"竹竿舞"。目前黎族打柴舞正面临着严峻的生存环境。我们试图通过了解黎族文化和黎族舞蹈,将海南经济与旅游产业二者相结合,打造海南黎族文化优秀品牌,同时发挥黎族打柴舞在海南经济建设中的作用。   详情>>
来源:《戏剧之家》 2015年第22期 作者:杨乐;张乜
第6章 物质遗产
1.别具特色的民族住宅特点赏析——黎族住宅简评
于晓华
黎族是我国众多民族中的一员,主要聚居在海南岛五指山区海南黎族苗族自治州境内,自治州所处的纬度低,太阳角度大,植物生长季长达全年,属于热带气候,给植物的生长提供了十分有益的条件。黎族住宅建筑有着其本民族的特点,黎族人民善于利用居住地的天然材料,主要是植物材料建造房屋,他们有着自己...   详情>>
来源:《大众文艺》 2012年第01期 作者:于晓华
2.浅析黎族龙被的艺术形式
易新欣
黎族龙被是黎族传统织锦中集纺、染、织、绣四大工序于一身的艺术珍品。它体现了黎族上千年的传统文化及其生活环境、审美情趣、宗教信仰等,蕴含了丰富的历史信息和文化内涵。笔者根据对黎族织锦的了解,从图案、色彩、构图方面分析了黎族龙被的艺术形式,阐述了黎族龙被的现状及其艺术价值。   详情>>
来源:《美术教育研究》 2015年第01期 作者:易新欣
3.海南黎族织锦的艺术特点与文化价值
周国耀;吴晓雯
黎锦鲜明的艺术特色与其所生活的环境、审美情趣、本民族文化传统有紧密的联系。黎锦的文化价值不仅表现在艺术审美价值,而且还在于它所传达的社会认识价值,在于能够促进本民族经济发展的经济开发价值。对黎锦的文化价值的认识研究将有助于我们抢救和开发传承优秀的民族文化遗产。   详情>>
来源:《改革与开放》 2009年第08期 作者:周国耀;吴晓雯
4.海南黎族原始制陶技艺保存至今的原因探究
张红梅
海南黎族的原始制陶技艺活态保存了人类早期制陶的工艺形态,是国家级的非物质文化遗产。本文从历史、生产、经济和技术四个方面对海南黎族原始制陶技艺的延续进行分析,认为漫长的原始社会进程制约了黎族原始制陶技术的发展、独特的"生黎"群体是黎族原始制陶的生产者和消费者、"以物易物"为黎族...   详情>>
来源:《陶瓷学报》 2016年第02期 作者:张红梅
5.黎族服饰及其文化内涵和价值的探析
林开耀
黎族服饰文化光彩夺目,它是黎族悠久历史文化的重要组成部分,也是其民族表征形式之一。随着现代服饰的流行,黎族服饰逐渐衰落,民族服饰习惯已在当前黎族人民生活中式微,黎族民族服饰的记录和开发已显得愈发重要。文章重点介绍黎族五大方言的妇女、男子和儿童服饰以及服饰文化的基本内涵和价值...   详情>>
来源:《服饰导刊》 2014年第02期 作者:林开耀
第7章 关注黎族
1.新时期黎族非物质文化遗产保护存在的问题及对策
董明玉
本文首先介绍了黎族非物质文化遗产保护存在的问题,之后提出了关于黎族非物质文化遗产保护的相关对策,主要包括:明确工作职责,加强非物质文化遗产管理人才队伍建设;优化管理措施,扩大非物质文化遗产加强保护意识的宣传;搭建保护平台,与时俱进拓宽非物质文化遗产保护渠道;明确传承理念,充分推进...   详情>>
来源:《大众文艺》 2015年第09期 作者:董明玉
2.黎族文化保护与旅游开发——以海南省洪水村为例
侯莹莹;张帆
以民族村寨为代表的文化遗产正遭遇不可挽回的破坏和面临消亡的危险,除非采取保护它们的行动。如何运用好旅游手段把保护和开发相结合,努力保持历史文化村寨的特点和优势,又不将历史文化村寨变为城市旅游的附庸,是值得当代旅游规划者深思的问题。针对海南省王下乡洪水村的特殊情况,运用实地调...   详情>>
来源:《云南地理环境研究》 2009年第03期 作者:侯莹莹;张帆
3.数字化交互技术对海南黎族传统村落文化保护的应用研究
霍慧煜
作为道家思想的开创者,老子凭借《道德经》为国人熟知,其在《道德经》中所阐发的思想一直影响着我国的传统文化。学习老庄哲学思想,我们认识到在事物发展过程中,"无形"和"有形"这两种事物始终存在。正如我们认识传统文化的"存在"和非物质文化遗产的"传承",黎族传统村落作为非物质文化遗产的组...   详情>>
来源:《科技传播》 2015年第08期 作者:霍慧煜
4.博弈论视角下海南省黎族传统体育文化遗产保护研究
宋迪涛;龙佩林
该文运用文献资料法、实地考察法和专家访谈法等,在博弈论视角下,分析得出海南省黎族传统体育文化遗产保护博弈主体为:遗产持有机构、政府职能部门、旅游产业机构。从博弈主体的价值功能出发,构建博弈主体的框架结构,进行博弈利益取向分析,提出海南省黎族传统体育文化遗产保护的博弈策略:提高...   详情>>
来源:《当代体育科技》 2015年第14期 作者:宋迪涛;龙佩林
5.黎族杞方言女子服饰传承与保护
夏梦颖;王羿
黎族主要居住在海南省中南部,分为哈、杞、赛、润、美孚五大方言区,即支系。黎族女子服饰,形式多样,色彩鲜明,图案寓意深刻,无疑是传统服饰文化的精髓。杞方言黎族作为第二大支系,主要分布在五指山市,琼中黎族苗族自治县以及保亭黎族苗族自治县。其女子服饰织绣结合,装饰语言独特,给人强烈的视...   详情>>
来源:《山东纺织经济》 2013年第01期 作者:夏梦颖;王羿
6.国际旅游岛背景下传统工艺的传承与保护研究——以海南黎...
林毅红
通过对联合国急需保护的非遗项目——海南黎族传统纺染织绣工艺的调查,系统分析和总结黎族传统工艺传承与保护过程中面临的困境,存在的问题及原因。从保护工艺的主体——传承人的保护与监管,传承的本体——工艺技艺的产业化开发,以及传承与保护的路径——联姻数字技术等三个方面提出了可行性的...   详情>>
来源:《湖北民族学院学报(哲学社会...》 2012年第02期 作者:林毅红
7.试论黎族童话的教育意义——黎族童话进入中小学课堂的可...
董怀岩;杜伟
黎族童话具有丰富的教育学意义。通过分析黎族童话的特征、内容等,挖掘黎族童话中蕴含的教育意义,结合黎族童话进入中小学课堂的有利条件,说明黎族童话进入中小学课堂、进入校本语文教材是完全必要和有可能的。   详情>>
来源:《沙洋师范高等专科学校学报》 2010年第01期 作者:董怀岩;杜伟
价格:¥43.50

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