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中华文字博大精深、寓意深刻,是中华民族留给自己和世界的瑰宝,《魅力汉字》系列文集将带您走进汉字的世界。“善:是宗教、哲学、伦理学等范畴中的一个基本概念,“善”字曾在2013年互联网的“最具价值汉字”评选中名列第五,那么,善字究竟有什么深刻的含义呢?

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伊国华
四川省广元市人民政府 地...
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“善”的精华阐释

“善”的精华阐释

王阳明于《传习录》中称:“人性皆善,中和是人人原有的。”《孟子》书中的仁、义、礼、智皆是善之胜果。孟子曰:“仁、义、礼、智根于心,其生色也晬然(注:有了这根,外貌亦润泽)。”(《尽心上》)这善之根,会有所生发,成为了一个人的内、外的善的源头。所以王阳明说:“何以干有枝叶,能抽芽,必是下有个根在,有根方生,无根便死。”(《传习录》)可见根本善实在是生死之大判,人而无善根,虽生犹死,那是良知泯绝的必然后果。“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善”。(《大学》)“明德”指天理也;“明明德”指人心之趋向天理也;“新民”谓于生民布新而除旧也;而“止于至善”则指终极之境。王阳明的“致良知”,和“止于至善”是同一道理,王阳明进一步解释:“性原无一毫之恶,故曰至善。止之,是复其本然而已。”(《传习录》)“致良知”是对人类至善之性的回归。

            ——中国艺术研究院博士生导师、研究员范曾

             (摘自2013年第28期《 人民论坛 》) 

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第1章 “善”释
1.“善”语词考源
焦国成
古籍中"善"语词的用法虽然多种多样的,但它们无不指向"好生活"。"善"语词的本原性意义蕴含于"善"字的内在结构之中。"善"字从"羊"从"誩",与膳相通,字面意思是竞言羊为美味。其本原性含义包含着俗、神二谛,其世俗谛是古人对以羊肉为代表的美食的称道和希冀,其神学谛则是事神以致吉祥。"善"的伦...   详情>>
来源:《伦理学研究》 2013年第02期 作者:焦国成
2.“善”究竟是什么?
李醒民
本文界定了善的概念,讨论了善是否可以定义。作者认为,善可以分为形而上之善和形而下之善两大类。尽管善难以定义,但是这并不意味着我们对善的观念和善的行为缺乏判断能力。我们凭借直觉和理性不仅可以辨别善恶,而且可以描述善的种种属性和特性。   详情>>
来源:《社会科学论坛》 2011年第08期 作者:李醒民
3.善与恶的解析
王海明
善是客体对于主体的需要、欲望、目的的效用性 ,是客体有利于满足主体需要、实现主体欲望、符合主体目的的属性 :善就是欲望的满足。所以 ,孟子曰 :“可欲之谓善。”善分为道德善与非道德善。道德善是行为主体对于社会创造道德的需要、欲望、目的的效用性 ,是符合道德目的的行为。反之 ,非道德...   详情>>
来源:《思想战线》 2001年第06期 作者:王海明
4.善与性:儒家对善的定义
沈顺福
日常语言的善表达了人们的一种主观判断。但是古汉语之善,主要指能力的完备以及因此而能够完成某项工作的状态。善即完备。从儒家道德哲学的角度来说,善即性的完成或圆满状态。这便是儒家对善的定义。它明显区别于西方的主观判断性的善的概念。   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社会...》 2015年第02期 作者:沈顺福
5.明末清初道德劝善思想溯源
吴震
自明代末年,由袁黄、颜茂猷等儒家士人鼓动起来的一场道德劝善运动影响所及非常普遍,在整个清代经久不衰。本文主旨在于揭示三点:第一,通过对劝善思想的观念史的溯源性探讨,以说明明清之际劝善理论与儒学经典构成了某种文本上的诠释关系;第二,两汉经学时代的政治思想及魏晋隋唐的宗教思想,为晚...   详情>>
来源:《复旦学报(社会科学版)》 2008年第06期 作者:吴震
6.寻找善的定义:“义利之辨”和“因信称义”
谢文郁
寻找善的定义是一个恒古话题。本文分别考察了中国儒家的“义利之辩”和中国基督教的“因信称义”中对善的定义方式。本文的考察展示了如下重要事实:首先,从逻辑上看,它们是两种对立的善定义方式。前者强调人在诚中完全占有善恶判断权,而后者则要求人在信中完全放弃判断权。其次,从生存上看,前...   详情>>
来源:《世界哲学》 2005年第04期 作者:谢文郁
7.试论善的私密性及其意义
张玉龙;陈晓阳
私密性是善的最显著的特性之一,历代哲人和伦理学家的论述从不同角度和层面展示着善的内敛、自我和不便公开言说,特别表现为善的外在显现具有隐蔽性,善的实现具有时效性,善的心理体验具有自我性。善的私密性在现实实践中调整着人们的幸福预期与指向,改变健全人格的养成进路,重塑公益行为引导模...   详情>>
来源:《河南师范大学学报(哲学社会...》 2011年第01期 作者:张玉龙;陈晓阳
第2章 善治
1.善治的三维定位
吴畏
善治可以分别做出形式定义和实质定义。目前大多数文献涉及的主要是实质定义,而且这些实质定义往往表现为与具体语境、实践领域和理论视角等密切相关的工作定义。从哲学的立场上看,需要从本体论、方法论和实践论上引入三对范畴来分别对善治的不同定义进行澄清,即事实与价值、分析与综合、描述...   详情>>
来源:《华中科技大学学报(社会科学...》 2015年第02期 作者:吴畏
2.论善治权力观
黄显中;李建兰
官德的根本内容是树立理性的公共权力观 ,树立这种理性的公共权力观需要转变治道范式 ,因为一定的权力观附属于一定的治道范式。善治作为新兴的治道范式区别于传统的统治治道范式和现代行政治道范式 ,是专指政府与公民对公共生活进行合作管理的特定范畴 ;善治参与者自愿组成善治实体 ,构建的是...   详情>>
来源:《湘潭大学社会科学学报》 2002年第06期 作者:黄显中;李建兰
3.政府之“善”:政府公信力的伦理基础
唐土红;张正一
政府公信力是政府凭籍自身信用赢得公众信任的能力。现代社会,政府公信力是检验民众对政府信任的晴雨表,受到各国政府普遍重视和极大关注。但在既往的研究中,学界往往热衷于对政府公信力的政治学探讨。事实上,除了从政治学范畴追寻政府公信力之外,还有其存在的伦理基础,这一伦理基础便是政府"...   详情>>
来源:《长沙理工大学学报(社会科学...》 2014年第01期 作者:唐土红;张正一
4.论善治生态及其建构
黄爱教
从"善治"到"善治生态"是一种学术努力,更是一种社会追求,是时代觉悟之生态觉悟之体现。"善治"就是使公共利益最大化的社会管理过程,其本质特征是政府与公民对公共事务的合作管理,是政府与社会的一种新颖关系。"善治生态"是社会管理过程中政治、经济、伦理、法律各种文明因子互动形成的一种治理...   详情>>
来源:《华中科技大学学报(社会科学...》 2011年第06期 作者:黄爱教
5.善政:政府转型必经之路——基于善治理念的理性反思
樊建飞;李菩菩
下一步我国行政体制改革的突破口是实现政府转型,善政是政府成功转型的必经之路,也是实现善治的关键所在,基于对善政视阈下六种政府治理模式的探讨,得出服务型政府治理模式是当前有效实现政府转型的有效途径,为此需要进一步完善善政体系,本文提出了五个方面的相应对策,并进而探讨了政府转型的...   详情>>
来源:《江苏省社会主义学院学报》 2011年第01期 作者:樊建飞;李菩菩
第3章 共善
1.“共善”理念的跨文化探究
王晓朝
"共善"这一概念既非地道的舶来品,亦非土生土长的国货,而是世人在长期中外文化交流中达成的共识。"共善"之思想古今中外皆有,并且在共同体的语境中具有鲜明的时代特点。从哲学目的论的角度来把握,"共善"乃终极之善(至善);从历史发生论的角度来把握,"共善"是道德之源和道德之本;从规范伦理学的...   详情>>
来源:《道德与文明》 2012年第05期 作者:王晓朝
2.从至善走向共善
王晓朝
至善与共善是从善派生而来的两个重要概念。它既非舶来品,也非中国人独有,它是长期的中西哲学交流中世人所达成的共识。至善乃极至之善,共善乃共有之善。中外思想家对这两个概念的基本内涵作了阐发,并揭示了二者之间的关联。一般说来,至善具有浓厚的形上学意味,它的意义在于追溯善的本原依据及...   详情>>
来源:《江苏行政学院学报》 2013年第01期 作者:王晓朝
3.走向至善的澄明之境
郭蓉
善作为处理人与人、人与社会关系的正向范畴 ,是人类道德生活所追求的永恒主题 ,它对加强当前我国的社会主义道德建设起着十分积极的作用。然而 ,走向至善的澄明之境 ,不是一蹴而就的 ,它是人们在实践中通过善的实现、善的积累、善的抵达而最终走向至善的漫长、艰辛的过程。   详情>>
来源:《南昌大学学报(人文社会科学...》 2001年第02期 作者:郭蓉
4.实现教育均衡需要有“共善意识”
卜玉华
<正>"升级"教师另谋高就看似个体现象,其实折射了许多当代社会发展与教育之间的深度问题。第一,这反映了我国"单位人"社会解体后,教师以"个人利益最大化"为价值取向的问题。新中国成立后,我国计划经济体制下的社会分工机制是"单位分配制",   详情>>
来源:《湖北教育(综合资讯)》 2012年第02期 作者:卜玉华
第4章 善论
1.试论老子之“善”
李晓英
作为一个概念,老子"善"是对利物不争、不分疏万物、超越形名制度等行为及其结果的价值判断。在具有伦理判断的名词"善"或"善者"中,老子明确界定"善"是像水一样利物不争的属性,具体包括治理者对敌对方的果而不强、不分化万物、超越形名等行为,此为老子"善"之首义。形容词"善"之工巧高明的含义表...   详情>>
来源:《文史哲》 2015年第05期 作者:李晓英
2.孟子性善论的多维解读
赵法生
关于孟子的人性论,港台儒学界近期有性善与向善之争。本文认为,在孟子的人性论中,性善与向善其实并不矛盾,向善乃性善的题中应有之义。从更为广泛的视角看,孟子的人性论应包括性善、向善、为善与致善四个环节,这四个方面环环相扣,构成了一个有机的思想整体,只有在这一有机的整体中,孟子的性善...   详情>>
来源:《孔子研究》 2007年第06期 作者:赵法生
3.儒家的“善”观念
张刚
儒家论"善"始终围绕着天道人性概念展开,认为符合天道人性的事物才可能是"善"的,反之即为恶,因此,天道人性既是"善"的来源,也是"善"的评价标准。先秦孔孟,以仁释"善",突出"爱人";荀子及汉代儒学家则以"礼"释"善",讲求养人之欲又有所克制;宋明理学家视"天道阴阳"为"善",强调阴阳平衡;明清启蒙思...   详情>>
来源:《学海》 2010年第03期 作者:张刚
4.“性善”与“性本善”:孟子朱熹人性论的两条理路
陈林
中国哲学是关于人生命的学问,非常重视对人性的探讨。孟子"性善"和朱熹的"性本善"思想,在中国人性论史上具有重大而深远的影响。孟子和朱熹对于人性的诠释走的是两条不同的路径。孟子的"性善"是即心言性,强调性由心显,以心善言性善,走的是一条逆觉体悟的道路;朱熹的"性本善"是即性言心,强调天...   详情>>
来源:《理论月刊》 2014年第02期 作者:陈林
5.“善”:中国现代小说的一种镜像
冒建华
本文在当下社会时尚背景下回眸中国现代小说“善”的承传与变异,在古代、现代与当代的坐标系上透视现代小说在特定时代氛围与历史语境中道德倾向的差异性,探究深蕴其后的审美嬗变与丰厚内蕴,并对现代小说中的“善”作科学的定位分析与理论评价,为当下小说的创作提供多维视角。   详情>>
来源:《社科纵横》 2005年第05期 作者:冒建华
6.人性与善的关系问题
傅佩榮
<正>一西方哲学的善概念在理性的曙光展现之前,希腊人的生活受到神话的深刻影响。柏拉图的早期对话录中,曾经探讨"一行为之为善,乃因神喜欢它;或者,一行为自身为善,神依其本性必定喜欢它"①;这两种意见,前者属於神话思维,后者则进入哲学反省的领域。但是,如何判断"一行为自身为善",并无明确的...   详情>>
来源:《中国文化》 2013年第02期 作者:傅佩榮
7.善的积极行为价值说
苏富忠
在考察既有善恶观的前提下,建构善的积极行为价值说和恶的消极行为价值说。导致善的行为是善行;导致恶的行为是恶行。善行与恶行具有六个相辅相成的特点:现时形态上的同一性与多样性,历时形态上的稳定性与变异性,动机与效果关系上的一致性与矛盾性,发生上的渐进性与突发性,来源上的习得性与创...   详情>>
来源:《烟台大学学报(哲学社会科学...》 2003年第03期 作者:苏富忠
8.简述绝对善及其意义
方文群
绝对善是存在的。人类是求善避恶的 ;善在人类漫长的发展过程中是不断累积的 ;人类对善的追求是无限的。绝对善与相对善是辩证统一的关系。绝对善的内容是具体的、相对的 ;绝对善存在于对相对善的追求之中 ;绝对善是相对善追求的最高目的   详情>>
来源:《许昌师专学报》 2001年第04期 作者:方文群
9.德性善是人们道德生活的最高目标
贺承瑶
德性善是伦理学中的主要道德范畴 ,也是人们道德生活中追求的最高目标。对德性善的认识与实践 ,决定了人们道德生活水平的提高和道德境界的提升   详情>>
来源:《江苏理工大学学报(社会科学...》 2001年第03期 作者:贺承瑶
10.论善的整合价值与创造价值
陈楚佳
<正>在人类的道德生活中,善的价值通常被人们理解为是人完善其自身的价值,而且在特定的社会里,也还常常被确认为是按照一定社会的伦常习俗的要求以完善其人的价值,对于这一理解,从纯粹道德的意义上说,即从义理之内得于己的意义上说,应该是无可异议的。然而,由于作为具体的人,他又总是在特定社...   详情>>
来源:《中州学刊》 1991年第05期 作者:陈楚佳
价格:¥36.50

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