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中国传统文化中占据核心地位的是儒家思想,而“孝”则是儒家思想的核心内核。传统文化作为中华文化基因,得以继承和发展,尤其深层次的原因,文章从“孝”源起、内涵、演变等历史角度探究“孝”作为文化基因被传承下来的动力机制。

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关键词:

孝文化
艾萍
中南财经政法大学
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“孝”--“文化基因”

“孝”--“文化基因”

中华传统文化以儒家文化为主要内容,而儒家文化的内核便是--孝。文章从“孝”的词源到“孝”的解读,再到“孝”的演变,最后与时代相契合,彰显时代价值。以本溯源的方式,印证“孝”作为中华“文化基金”的特殊属性。

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第1章 “孝”的源起
1.“孝”的词源学解读
贾辰阳
从发生学的角度来看,"孝"起源于鬼神信仰和与之紧密相连的飨祭仪式。殷周时期的青铜铭文中朋友、婚媾仅是"飨"的对象,而非"孝"的对象。对父母先祖进行飨祭,是由于去世的父母先祖可以作祟人间、给生人降灾,此时人们畏惧的心理要大过崇敬之情。所以,以酒食享孝于鬼神就具有禳袚的性质。西周以降...   详情>>
来源:《河南工程学院学报(社会科学...》 2015年第04期 作者:贾辰阳
2.“孝”字的创生及其原义释
昌文彬
"孝"字是人对生命来源不断追问中,记录男女交合而创造生命这一发现的符号。"孝"原义为繁衍生殖,本文从甲骨"孝"、西周金文"孝"象形义;西周"孝"铭文的解读;孝原义在儒家孝义中的顽强呈现三个方面予以论证。   详情>>
来源:《理论月刊》 2010年第10期 作者:昌文彬
3.《管子》孝论:中国孝文化的理论起源
周怀宇
《管子》中关于"孝"的阐述,内容十分丰富,富有理论色彩。中国源远流长的孝文化,在《管子》中上升为孝的理论。《管子》孝论主要有三大系统,包含"血缘""师承""君臣"等组成部分。三大系统是独立而又互相关联的理论体系,含有许多精辟的理论术语。《管子》孝论直接来源于中国历史上长期积累的"仁政...   详情>>
来源:《安徽大学学报(哲学社会科学...》 2013年第01期 作者:周怀宇
4.中国古代文学与孝之初探
王庆芳
中国古代文学与孝有着千丝万缕的联系,古代与孝相关的议论性散文主要侧重对孝进行理论性诠释,揭示了什么是孝和怎样行孝的问题。古代与孝相关的诗歌、小说、戏曲和部分记叙性散文主要是通过塑造孝子形象对孝进行文学性诠释,其中一部分作品以史实为据塑造孝子形象;另一部分作品则通过虚构塑造孝...   详情>>
来源:《孝感学院学报》 2010年第04期 作者:王庆芳
第2章 “孝”的内涵
1.《孝经》内蕴图解
杨志刚;赵楠
儒家十三经之一的《孝经》是儒家论述孝道的一部扛鼎之作,其伦理思想一直是封建各朝君王治世圭臬,也是百姓日常生活的行为准则。运用框架图来展现《孝经》的内蕴可以清晰明了十八章层层相扣的逻辑体系。作为统摄全书的《孝经.开宗明义章第一》直接阐述了《孝经》内容的三个方面:一、先王的"至...   详情>>
来源:《学术交流》 2011年第04期 作者:杨志刚;赵楠
2.《孝经》中论“孝”的内在意义
孔扬
"孝"是中华民族的传统美德,是人们必须遵守的道德规范。它在中国传统文化体系中占有重要的地位,是中华民族有别于其它民族文明的重要标志。《孝经》是中国古代孝理论的集大成者。它所倡导的理想社会状态是"民用和睦,上下无怨"。而要达到这种境界的"至德要道"就是孝。本文通过对《孝经》中的「...   详情>>
来源:《群文天地》 2012年第14期 作者:孔扬
3.《论语》《曾子》《孝经》三家论孝
焦庆艳
作为儒家经典,《论语》、《曾子》、《孝经》虽然产自于不同的历史时期,却为我们提供了一整套有关孝的理论。作为孝的基本内容,"孝"、"忠"、"悌"的理论不仅对中国几千年的文明秩序、社会稳定起到了很大的作用,对于今天的道德建设也有很强的借鉴意义。   详情>>
来源:《牡丹江大学学报》 2009年第09期 作者:焦庆艳
4.《论语》中的“孝”:亲情本位的伦理精神
李娜
《论语》中,作为古代儒家伦理情感基础的"孝",包含"孝"的道德本原性、孝与"父之道"、孝与"礼"、孝与体察父母之心、孝与"养"、孝与"直"及亲亲相隐等方面的义理。批判扬弃《论语》中的"孝"思想,对推进当今养老、敬老道德教育有重要借鉴意义。   详情>>
来源:《现代哲学》 2013年第01期 作者:李娜
5.孝的三层次与《孝经》的解读
刘兆伟;刘北芦
孝字从教、从学。孝的涵义有三个层次:养、敬、顺。孝敬父母最基本的要做到奉养,核心的内容是敬,高层次、高境界是顺。《孝经》认为,孝对不同地位的人有不同的要求。地位高、权势大的人,其孝的外延更大一些,对社会所负的责任更重一些,"孝子不匮,永锡尔类。"   详情>>
来源:《沈阳师范大学学报(社会科学...》 2010年第01期 作者:刘兆伟;刘北芦
6.孔子“孝”论的三个维度
罗安宪
孔子"孝"论包括三个层次或维度:一是"能养",即赡养和养护父母;二是继承父志,完成父业,并使父之事业发扬光大;三是要从内心里对父母充满爱意。孔子"孝"论的三个维度,是依次展开的,亦是逐次上升而升华的。第一维度与第二维度,是对当时社会普遍观念的认可,是对当时世俗观念的概括与总结,也是作为...   详情>>
来源:《黑龙江社会科学》 2013年第05期 作者:罗安宪
7.论《孝经》中的政治内涵
刘九勇
《孝经》的意义在于其中的政治伦理。《孝经》继承了原始儒家孝道、臣道、君道的基本内涵,同时也有所创新,其创新突出体现在两个方面:一是将孝提到至高的地位;二是将孝作为臣道和君道的逻辑基础,从孝道中推导出臣道(或忠道)与君道(治民之道)。这固然有助于为儒家的政治伦理添加孝这样一个有效...   详情>>
来源:《孔子研究》 2014年第04期 作者:刘九勇
第3章 “孝”的演变--“孝”义萌初
1.虞、夏、商、周的孝悌文化初探
舒大刚
孟子说:"尧舜之道,孝悌而已矣。"表明孝悌之道是尧舜以来中华民族的优良传统。历考古代文献,我们不难发现:尧舜时期已有孝悌萌芽,夏代有忠德流行,商代则是悌道大盛,周人比较全面地形成了孝悌风俗,这些都是孔子系统孝悌思想形成的历史资源。孟子说孔子乃"集大成"者,其于孝悌思想亦然。   详情>>
来源:《西华大学学报(哲学社会科学...》 2010年第04期 作者:舒大刚
2.周代孝德对孝文化的重大贡献
赵克平
周代孝德对传统孝文化的贡献有:开创了孝道入世的先河,倡导行孝的双向性,用法制和制度推行孝德。在历史发展的进程中,传统孝文化对于加强个性修养,维护家庭和社会稳定等方面起到了积极作用,成为中华文化的重要组成部分。在当代社会孝文化应该与时俱进,既继承优良传统,又具有时代特征。   详情>>
来源:《价值工程》 2011年第30期 作者:赵克平
3.西周之孝的宗法伦理
王健崭
在中国传统文化中赋予孝明确内涵,并把孝作为宗法政治的伦理基础的是西周。西周的孝是集宗法、伦理、政治三位一体的重要概念,更是西周国家形态的伦理基础。西周孝的涵义是尊祖敬宗、保族宜家,其宗法形态是严格嫡庶之分与大小宗之别,以及宗庙之祭。   详情>>
来源:《科教文汇(上旬刊)》 2012年第11期 作者:王健崭
4.西周孝观念的确立及其基本特征
朱岚
西周孝道观念的确立 ,是与其祭祀祖先的制度和礼仪的发达密切相关的。西周孝观念的内涵 ,有一个从以“追孝”、“享孝”为主到追孝祖先与孝敬父母并重的发展过程。这一变化有着深刻的政治、经济和思想根源。从西周孝观念所指涉的对象而言 ,首先是宗教的 ,然后才是伦理的 ;从其内容而言 ,主要体...   详情>>
来源:《齐鲁学刊》 2000年第04期 作者:朱岚
5.周代孝观念的危机与变革
陆杰峰
西周的孝观念以祭祀祖先为核心,强调对远祖的尊崇与对宗子的权力与职责的确立。随着旧有社会制度的解体,孝观念也不可避免地遭受严重的冲击。在新的反思中,子女对父母的爱的情感日渐取代祭祀成为孝的合理性基础,直接给予子女以生命的父母日渐取代祖先成为孝的主要对象,自我圆成的构想日渐取代...   详情>>
来源:《湖北工程学院学报》 2015年第04期 作者:陆杰峰
第4章 “孝”的演变--“孝”政发展
1.秦汉之际“孝”的操作化之启示
鲁芳
孝从一种观念性的存在到在现实生活中为人们所普遍践行 ,离不开秦汉之际对孝的操作化设计 ,即对孝的层次化、规范化和系统化发展。我们今天要继续弘扬孝道 ,真正使孝大化流行 ,就必须从历史中吸取经验教训 ,以秦汉之际孝的操作化为参考 ,对孝进行科学的理论设计   详情>>
来源:《湖南师范大学社会科学学报》 2000年第03期 作者:鲁芳
2.秦始皇的孝治与孝行
周厚强
孝是中国古代政治伦理的精神基础。从这个意义上说,国家政治对孝德孝风的形成和践行,具有更为宽广的推动作用和决定意义。因此,传统孝文化中实际包含着两个互为一体,不可分割的内容,即个人的孝行和国家的孝政。从中国古代历史情况看,秦始皇掀开了以孝治国的先河。他在解决实现统一和统一后的社...   详情>>
来源:《湖北工程学院学报》 2013年第04期 作者:周厚强
3.秦朝“以孝治天下”的主要措施及其历史贡献
张分田
"以孝治天下"是华夏古代国家源远流长的政治传统,这一政治传统并没有在秦朝中断。秦朝借重宗法治国的主要措施有设置倚重"儒者""儒学"的国学体制、推行弘扬宗法伦理的礼制教化、颁行维护父家长特权的国家法典等。比较王制"孝治"与帝制"孝治"的异同,可以发现帝制"孝治"是从王制"孝治"蜕变而来的...   详情>>
来源:《天津社会科学》 2014年第01期 作者:张分田
4.汉代“以孝治天下”初探
孙景坛
汉代自武帝“崇尚儒学”以后,思想上主要采用的是儒家的“孝治”,两汉都号称“以孝治天下”。汉代从刘邦起就“重孝”,后来“孝”是汉初的辅助治国思想:惠帝表彰“孝梯”,吕后“举孝授官”,文帝置《孝经》博士。汉代“以孝治天下”是武帝确立的,武帝在“孝治”上的重大举措有二:一是确立了用人...   详情>>
来源:《中共南京市委党校南京市行政...》 2002年第01期 作者:孙景坛
5.孔子孝论的汉代异化——从“以孝入律”视角进行探析
孔祥安
汉代采取"以孝入律"的强制措施,大力推行"以孝治天下"治国之策,儒家孝伦理逐渐被汉律化。为此孔子儒家孝论在汉代发生很大变化,乃至异化。以现代法学的视角,从行政法、刑法、民法、诉讼法几方面梳理孝伦理的汉代律令化,探讨孔子孝论在汉代的异化及其社会影响,对于正确理解和把握孔子孝论的内涵...   详情>>
来源:《中华文化论坛》 2011年第06期 作者:孔祥安
6.汉唐孝治经典《孝经》刍议
周鸿彦
《孝经》糅合了道德、伦理与政治社会的统治秩序,适应了古代社会以农业经济为根本和以宗法家族为基础的社会结构的需要。汉唐两代均以孝道作为教化之根本和以孝治作为其治国的基本方略。今天,传统孝道的内涵已发生变化,但作为人伦价值的道德观,仍值得我们继承和发展   详情>>
来源:《西南民族学院学报(哲学社会...》 1999年第S1期 作者:周鸿彦
7.汉代强化孝伦理的措施及社会影响
张仁玺
汉代倡导“以孝治天下”,将孝作为文化教育的重要内容,并通过奖励孝子、选拔有孝行的人为官、开展尊老活动等措施强化孝伦理教育。这些措施对汉代父母与子女的关系、师生关系、君臣关系和乡里社会的人际关系都产生了重要影响。   详情>>
来源:《云南社会科学》 2006年第02期 作者:张仁玺
8.孝与汉代家庭教育
李建业
“孝”是中国传统教育的核心,也是汉代家庭教育的主要内容,它贯穿于汉代家庭教育的始终,儿童启蒙教育、女子教育、家风家训教育、经学世家家学传承教育以及皇族家庭教育中都包含着丰富的孝的内容。汉代家庭教育的重孝传统对今天社会主义新孝道的建立以及家庭和睦团结、社会和谐稳定具有重要的...   详情>>
来源:《东岳论丛》 2007年第03期 作者:李建业
9.汉代孝伦理法律化基础探析
李文玲;曾振宇
儒家孝伦理自先秦儒家创立、发展、完善后,其治世功能并未引起统治者的重视,直到汉代,才在行政法、民法、刑法及诉讼法中全面法律化,其基础是多方面的:农耕经济是孝伦理法律化的经济基础,汉代统治者对儒家主导思想的选择是孝伦理法律化的政治基础,董仲舒对先秦儒家孝伦理的改造是孝伦理法律化...   详情>>
来源:《求索》 2010年第04期 作者:李文玲;曾振宇
10.汉代为孝屈法现象的法理分析
刘莎
作为人类最古老的社会行为之一,复仇的原初形态是原始氏族部落之间的相报的一种习惯。由于凌驾在氏族之上的公共权力还没有产生,天然血缘联系起来的氏族共同体就成了复仇的义务主体。当氏族成员受到其他氏族的伤害时,他的整个氏族就会为他报仇。中国进入奴隶社会和封建社会后,复仇经历了从早期...   详情>>
来源:《社会中的法理》 2013年第01期 作者:刘莎
第5章 “孝”的演变--“孝”化教民
1.析魏晋南北朝孝文化的特征
杨振华
魏晋南北朝时期的孝文化有两大突出特征:一个是特别重视对以《孝经》为核心的孝道的研究和传播,主要表现在皇家重视学习、研究和传播孝道,学者对《孝经》等作了大量注解;另一个是在士族制度等因素的影响下,沿袭了汉代的"孝治天下",但更具有虚伪性。   详情>>
来源:《温州大学学报(社会科学版)》 2010年第03期 作者:杨振华
2.北魏《孝经》之传播
邵正坤;王忠
拓跋鲜卑建立的北魏政权在入主中原之后,大力推行"孝治天下"的统治政策,以稳定社会、巩固统治。因此,统治者对《孝经》格外重视,从自身到国家政策都向"孝"倾斜,促使其在北魏的社会地位迅速提升。一方面,帝王大力推崇并亲讲《孝经》;另一方面,士人研究注疏《孝经》出现高潮。整个北魏社会上行下...   详情>>
来源:《山西大同大学学报(社会科学...》 2014年第03期 作者:邵正坤;王忠
3.西晋孝文化简析
安婧
孝作为中国文化的一部分源远流长,但在西晋一朝,它所代表的意义远不止孝敬父母这么简单。根据《晋书》中的记载,可以隐隐感觉到,孝文化对当时士大夫进入仕途有深刻的影响。它在当时的选官制度和对政敌的互相攻击中都占有一定的地位。甚至天子也要对它有所让步,因为它代表着天子从一个礼仪的方...   详情>>
来源:《沧桑》 2010年第02期 作者:安婧
4.梁武帝与梁朝《孝经》学及孝行
张榕
《隋书·经籍志》中所记载的《孝经》著作多梁朝的注和义疏,这与梁武帝高度重视《孝经》有着密切的关系。他撰写《孝经义疏》,奖掖善《孝经》者,推行孝治,推动了《孝经》在梁朝的发展。他宣扬儒、道、佛三教同源思想,促进了《孝经》学与佛教思想的双向渗透。但他本人居丧过礼的行为以及其孝行...   详情>>
来源:《九江学院学报(社会科学版)》 2015年第01期 作者:张榕
5.浅议隋代的“孝治”
陈倩
隋文帝杨坚建立隋朝后,为巩固政权施行了诸多改革。这些改革历来受到学者的重视和研究。但长期以来,隋朝的"孝治"政策及"孝治"措施却被忽视。而实际上,隋朝统治者非常重视"以孝治天下",并采取了一系列措施来推行"孝治"。   详情>>
来源:《河北理工大学学报(社会科学...》 2008年第01期 作者:陈倩
6.论唐代行孝与崇孝之风
谭思健
唐朝的重孝,表现在人们对孝道的践行与社会对孝子孝女的奖崇二个方面。行孝方面有七大类18种表现;崇孝方面,朝廷与地方政府都有一套完密的褒奖机制,民间也有自发性的褒崇举动。唐孝文化的特征:一是孝行的范围宽事象丰;二是行孝有极端化倾向;三是当政者对孝的倡励措施得力。   详情>>
来源:《江西教育学院学报(社会科学...》 2001年第05期 作者:谭思健
7.试论唐代的“孝治”
季庆阳
唐王朝奉行"以孝治天下"的基本国策,其通过树立帝王"以孝治天下"的榜样形象、表彰民间孝行、强化《孝经》教育、以"孝"选人、尊老养老、以法护"孝"等举措,实践"以孝治天下",从而谋求其统治的长治久安。   详情>>
来源:《宁夏大学学报(人文社会科学...》 2009年第01期 作者:季庆阳
8.论唐代“孝”的进一步政治化
杨振华
唐朝继承西汉以来“孝治天下”的基本国策,把儒家的孝道伦理普遍运用于政府的施政实践。唐朝统治者将“孝”进一步政治化,一是力图理清“孝”与“忠”的关系,达到移孝于忠;二是将孝伦理变为更具体、详细的法律条文。   详情>>
来源:《黔西南民族师范高等专科学校...》 2005年第04期 作者:杨振华
9.唐玄宗以孝驭官动因及实践探析
商爱玲
在以小农经济为基础、以地缘和血缘紧密结合为特征的政治生态环境之下,孝成为中国古代最原始、最稳定的文化基因之一,既是伦理道德范畴的价值准则,又是社会政治领域的行为规范。胡汉混血的特殊家族背景和登基为帝的庶子身份,又使唐玄宗对其尤为推崇。他亲为《孝经》作注阐释孝理,把“孝治”思...   详情>>
来源:《北方论丛》 2007年第02期 作者:商爱玲
10.宋代孝文化述论
黄修明
孝文化作为儒家政治文化的伦理根基 ,其本质核心是“孝治” ,即以孝治国安民。宋统治者推崇孝道教化 ,奉行尊老国策 ,旌表孝德孝行 ,并通过制订缜密完备的法律条文遏制、打击各种不孝犯罪以及在官场人事制度中以孝悌品行举人选官、黜陟迁转官吏等等 ,都是“孝治”施政的具体实践内容。宋统治者...   详情>>
来源:《四川大学学报(哲学社会科学...》 2002年第04期 作者:黄修明
11.论宋朝孝文化发展的特征
杨振华
宋朝承袭了汉以来“以孝治天下”政策,大力推动孝文化的发展。宋朝孝文化的发展表现出两大明显特征:一是完成了“移孝于忠”的历史进程,确立了“孝”重于“忠”;二是将孝道纳入理学之中,将孝理学化。   详情>>
来源:《南昌航空工业学院学报(社会...》 2005年第04期 作者:杨振华
第6章 “孝”的演变--“孝”观正统
1.明清时期孝行的文本解读——以江南方志记载为中心
余新忠
本文以明清江南方志中内容丰富的"孝友传"为资料基础,在梳理呈现明清时期的孝行与家庭生活的同时,着力探讨了方志"孝友传"之类文本的限度,其背后所蕴涵的政治和社会文化意蕴与编纂者的意图、文本可能的形成过程,进而对如何认识这些文本以及这些文本所体现的历史经验进行了探讨。指出,明清特别...   详情>>
来源:《中国社会历史评论》 2006年第00期 作者:余新忠
2.朱熹《孝经》学探微三题——从元明学者的理解看
刘增光
关于《孝经》,朱熹作有《孝经刊误》与《孝经考异》,二书皆存,后者即存于朱申《孝经句解》中。二书针对不同主题而作,正好互补,故将其视为朱熹两次考订《古文孝经》的依据,是不正确的。朱熹本不打算为《孝经》作注,非如四库馆臣所谓"未及为之训释"。但随着朱熹理学思想影响之扩大,这又吊诡式地...   详情>>
来源:《杭州师范大学学报(社会科学...》 2013年第01期 作者:刘增光
3.论曾国藩的“孝友传家”
唐兆梅
“孝弟”是曾国藩在家规家法中特别重视的一个方面。研究曾国藩“孝弟为本”的思想,既有助于进一步深入研究曾国藩,又能挖掘出不少的对于今天的人们可资借鉴和启迪的东西。文章从四个方面对“孝弟为本”思想进行了阐释:一、“孝友传家”是曾氏家族的优良传统;二、曾国藩毕生极重“孝弟”的...   详情>>
来源:《湘潭大学学报(哲学社会科学...》 1997年第05期 作者:唐兆梅
4.清末川刻话本小说中的孝文化及海外影响研究——以《跻春...
李停停;刘世仁
《跻春台》是清末川刻话本小说唯一一部公开出版发行的话本小说集,全集以劝善惩恶为宗旨,出现了大量的孝子孝妇形象以及与清末社会密切相关的孝文化。《跻春台》中反映出的孝文化与中国传统孝文化既有相同点,又具有自身的特色。其内涵包括延续子嗣是"孝"的最高宗旨、"孝"的更高境界是"善"与"孝...   详情>>
来源:《四川省社会主义学院学报》 2015年第01期 作者:李停停;刘世仁
5.民国《孝经》学文献述略
张付东
文化转型的民国时期,传统儒学渐次式微,基于学术发展的惯性,《孝经》学仍获得某种程度的发展,并涌现出了数量不菲且颇具价值的作品。其中,有依据传统路数对《孝经》作诠释与疏证者,也有对《孝经》、"孝道"作激烈批判者,还有援引西学注经,并为发展理路各异的中西学寻求折衷、平衡者等等,不一而...   详情>>
来源:《广东技术师范学院学报》 2015年第06期 作者:张付东
第7章 “孝”的时代价值
1.孝行的时代意义
余顺华
孝悌之德是中华民族传统美德的集中体现,它在价值意义上形成中华民族道德人格的精髓。孝子、孝行源远流长,历来受到民众与社会的尊崇。当代评选孝子,践行孝义彰显了和谐文化在和谐社会建设中的强大精神支撑作用。寻求传统与现代的契合,将“孝”的本源由“孝亲敬老”的义理提升到“大孝为国”的...   详情>>
来源:《理论月刊》 2007年第06期 作者:余顺华
2.孝文化与当代中国
肖波
我校地处孝感,孝感因孝得名,历史上孝子辈出,孝风浓郁,研究弘扬孝文化是我们的职责所在,此谓夺地利;孝感人研究孝文化历史悠久、参与者众多,人们对此情有独钟,可谓是得人和。孝是中华民族的传统美德,是...   详情>>
来源:《光明日报》 2012-08-06 作者:肖波
3.中华孝文化与现代文明交相辉映
孝心
于2008年9月28日至10月21日举办的孝感第五届孝文化艺术节,分别由孝感“福星城杯”楚剧展演、孝感第二届“十大孝亲敬老小天使”评选、湖北省首届“荆楚孝老爱亲”模范颁奖晚会、中国(孝感)汉字书写节、“孝文化与现...   详情>>
来源:《孝感日报》 2008-10-24 作者:孝心
4.论中华孝文化在和谐社会建设中的作用
孙传宝
中华孝文化里包含着"爱"与"敬"两方面的和谐内涵,对于构建中国社会主义和谐社会具有重要价值。从个人修身到家庭伦理、社会稳定等,孝文化所起的作用都不可忽视。建设和谐社会,必须充分重视中华孝文化的作用,弘扬孝文化精髓,使其成为和谐社会的重要文化元素。   详情>>
来源:《孝感学院学报》 2010年第01期 作者:孙传宝
5.论孝文化与社会养老保障制度的互动发展
房栋
中国传统孝文化的合理精髓包括养、敬、顺、恒方面,当前中国社会养老环境的变化要求孝文化以社会化的形式实现和延续,而社会养老保障制度是现代社会传承孝文化的重要形式。中国社会养老保障制度的建设和完善应当认可和利用孝文化的软约束力,同时以不断完善的社会养老保障制度推动孝文化的合理...   详情>>
来源:《改革与开放》 2011年第04期 作者:房栋
6.和谐社会视阈下的孝文化重构——以“空巢老人”群体为例
洪凌艳
"空巢老人"群体面临的现实困境是当今人们追求和谐社会的一大挑战,从道德文化角度分析,孝文化的缺失是这一现象产生的主要因素,主要表现为孝意识的淡化和孝观念的误区。因此重构孝文化是当前构建和谐社会的应有之义,是保持和谐稳定的家庭伦理和社会环境的需要,也是应对社会老龄化的需要。重构...   详情>>
来源:《内蒙古农业大学学报(社会科...》 2012年第06期 作者:洪凌艳
7.孝与中华民族敬老、爱老的传统美德——儒家孝文化软实力...
陈谷嘉
"孝"缘起于原始社会,在远古社会已出现了"孝"的萌芽。孔子把"孝"纳入了他的"仁"学系统,对"孝"做出了伦理价值的规定。"孝"涵盖了孝顺父母、尊敬兄长之意。以后孟子对"孝"作了进一步的论述,打破了"孝"的血亲关系的限制,"孝"不止是孝亲,也包括了对非血亲老人的孝顺,赋予了"孝"的普遍意义,儒家孝...   详情>>
来源:《湖南大学学报(社会科学版)》 2011年第02期 作者:陈谷嘉
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