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作品简介:

五十多年前我上小学的时候,北京的胡同里,有摆小人书摊的,一分钱可以看一本,那个时候我看过《红楼梦》的小人书。真正接触一百二十回本的《红楼梦》,应该说是在文革时期,由于停课,同学之间互相借书看来消磨时间,对《红楼梦》中的人物、情节有所了解。

工作以后,又买了不同版本的《石头记》、《红楼梦》,闲暇时翻阅过若干次。

最近我在《中国知网》学术期刊库里发现自1954年至今研究《红楼梦》的学术文献三万余篇,这些文献里既有红学专家的研究文章,也有“草根”学者的揭秘。内容涉及曹雪芹及家世研究、版本及书名源流研究、文本赏析、学术批评、红楼文化(诗词曲赋、绘画、园林建筑、美食养生)等多个方面。我下载收集了部分内容,分类选编,汇集了《百家评说红楼梦》的专辑,为读者了解、阅读《红楼梦》这部文学史上的巅峰之作提供了参考。

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前言

前言

读过《红楼梦》的人, 都会感受到其浓郁的宗教气氛。《红楼梦》描写的宗教世界:一个是以“大荒山无稽崖”、“太虚幻境”及相关人物为代表的理想宗教世界;一个是以“铁槛寺”、“清虚观”及相关人物为代表的现实宗教世界。这两个世界都与佛教、道教有关。但理想的宗教世界具有“虚”、“雅”、“真”的特点,而现实的宗教世界则具有“实”、“俗”、“假”的特点。这两个宗教世界都是人追求无限性这一内在倾向的外在体现,不过作者对前者表示了赞美与向往,对后者表示了嘲弄与贬抑。而在理想的世界之中,似乎又更钟意于佛教一些。

在中国古代社会,虽然佛教、道教影响广泛,但始终没有成为占统治地位的思想支柱。占统治地位的思想支柱是儒教。儒教思想在《红楼梦》中占有特殊地位,什么三纲五常、等级观念、名利思想彼彼皆是。在宋元明清各代,儒教、佛教、道教相互融合,和谐相处,这在《红楼梦》中也有反映。

本册文集汇聚了学者研究《红楼梦》有关儒教、佛教、道教、贾府家庙等方面的文章,以供读者鉴赏。

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第1章 《红楼梦》的宗教世界
1.渺渺青云外,滚滚红尘中——《红楼梦》的两个宗教世界
成穷
《红楼梦》描写了两个宗教世界:一个是以“大荒山无稽崖”、“太虚幻境”及相关人物为代表的理想世界;一个是以“铁槛寺”、“清虚观”及相关人物为代表的流俗世界。这两个世界都与佛、道两教有关。但理想的世界具有“虚”、“雅”、“真”的特点,而流俗的世界则显得“实”、“俗”、“假”。...   详情>>
来源:《四川大学学报(哲学社会科学...》 2005年第05期 作者:成穷
2.佛主红楼——《红楼梦》中外道内佛的宗教思想
吕卉
佛道两种宗教文化在《红楼梦》中呈现对立统一的关系,推动了小说情节的发展变化及人物命运的走向,小说中人物也对佛道思想有独特的见解。其中佛教文化指向小说主旨,占据主导地位,道教起协同作用,形成外道内佛的宗教思想构架。   详情>>
来源:《文教资料》 2014年第36期 作者:吕卉
3.佛、道的对立与统一——简析《红楼梦》的宗教文化
庞莉芹
佛教和道教一直以来都对中国传统文化产生着广泛而深远的影响,《红楼梦》就体现出了佛教的"空无"观念和道教的"崇阴"思想,佛与道建构了《红楼梦》的整个宗教文化。我们通过对《红楼梦》具体情节中所蕴涵的宗教文化的简要分析,揭示出佛、道的对立与统一使小说所表现的宗教思想文化远远超越了其...   详情>>
来源:《开封教育学院学报》 2012年第02期 作者:庞莉芹
4.《红楼梦》中的宗教活动与清代社会
李根亮
在《红楼梦》中,曹雪芹与续书作者描写了大量的宗教活动,其中提到了一些寺院庙宇,详细描述了许多宗教法事、古代占筮与符咒巫术活动。从这些描述中,我们清醒地看到了清代社会文化心理的一个侧面,以及作者对鬼神的矛盾态度和认识。   详情>>
来源:《红楼梦学刊》 2007年第06期 作者:李根亮
5.以宗教智慧解《红楼梦》,悟历史意蕴
李平民
运用玄奥宗教智慧和大量神话,以虚构的人物和事件折射社会现实、揭示"事体情理",是《红楼梦》最显著特色。它以"风月情"为名,通过"女娲补天""空空道人""渺渺大士""茫茫真人""好了歌及注""太虚幻境"等宗教话语,上演了封建君臣父子之间的血缘亲情、忠义亲情和趋利避害之人性,展示了温情脉脉和"虔...   详情>>
来源:《历史教学问题》 2013年第05期 作者:李平民
6.《红楼梦》第一回与宗教文化考究
王光浒
《红楼梦》第一回以宗教文化作为创作的辅助手段,构思小说开端,渲染社会背景,掩饰创作意图;交代主人公来历及其形象特征;暗示矛盾产生的根源、性质及基本主题,为小说内容描写作蓄势、埋伏笔,使作品有一个在思想上和写法上打破传统的绝好开端。   详情>>
来源:《大庆高等专科学校学报》 1998年第01期 作者:王光浒
7.《红楼梦》宗教思想浅探
李雄燕
《红楼梦》中儒释道诸家思想异彩纷呈。但由于曹雪芹的人生际遇及清代重儒佛轻道的文化政策,使得曹雪芹在《红楼梦》中对道家文化取不够重视的态度。   详情>>
来源:《学理论》 2010年第06期 作者:李雄燕
8.《红楼梦》理想世界的宗教背景
刘继保
文学离不开审美理想 ,中国文学中一直延续着对理想世界的追寻 ,理想世界是宗教和文学的永恒主题。《红楼梦》的理想世界是太虚幻境与大观园 ,它受仙境故事和净土信仰影响。曹雪芹将大观园与太虚幻境比照着写以及最终写到大观园的毁灭 ,表明曹雪芹对纯而又美的理想世界的虚幻性的认识是极为深刻...   详情>>
来源:《社会科学辑刊》 2004年第01期 作者:刘继保
9.“天地境界”与神意深渊——关于《红楼梦》第三类宗教的...
刘再复;刘剑梅
<正>刘剑梅(以下简称梅):还有一个比较重要的问题要和你讨论。您把《红楼梦》称作"文学圣经",除了指《红楼梦》系文学经典极品这一意义外,是不是也暗示《红楼梦》几乎带有人性之外的神性,甚至带有宗教意味。刘再复(以下简称复):我把《红楼梦》称作"圣   详情>>
来源:《书屋》 2008年第04期 作者:刘再复;刘剑梅
10.“情本”与“情空”——《红楼梦》诸艳的宗教修养与宝玉...
宋珂君
佛教中涅般木解脱目标的基础,是出离心和大悲心。以此为切入点,文章旨在探讨红楼诸艳的宗教态度和佛学修养,及其与宝玉参禅悟道、出家解脱的联系和差异性。宝玉出家体现了与佛教原始宗旨较为接近的修行理念,与其相呼应的,是有小乘气息的惜春,红楼诸艳中大多数人的学佛态度,并非真正的宗教浸润...   详情>>
来源:《北京科技大学学报(社会科学...》 2006年第03期 作者:宋珂君
11.论《金瓶梅》与《红楼梦》宗教书写的效用差异
陈国学;夏永华
《金瓶梅》与《红楼梦》都采用超现实宗教人物来预言或归结人物性格命运,表达一定的思想内涵,也都写到了形而下的宗教活动和世俗化了的宗教人物。不过《红楼梦》作为雅化的世情小说,其宗教书写更具有美学意味,三个神话具有空灵超越之美,是对神仙美学的继承与发展,使之具有了审美功能,并重建了...   详情>>
来源:《云南师范大学学报(哲学社会...》 2011年第04期 作者:陈国学;夏永华
12.浅谈《源氏物语》和《红楼梦》的宗教归宿
袁学敏
本文就《源氏物语》和《红楼梦》的底蕴内涵进行了比较论述,揭示了两部作品打动世人,又为世人所接受的原因──儒释道文化交互激荡所铸就的入世与出世的矛盾,人物有才补天又难展其才,在坎坷与痛苦的现实面前,不得不归入宗教空门,以求拯救,以得归宿,以完残梦。   详情>>
来源:《西南民族学院学报(哲学社会...》 2000年第S2期 作者:袁学敏
13.异域文豪的心灵之约——论《红楼梦》和《复活》的宗教文...
宋春香;王敬川
学术界对《红楼梦》与《复活》的研究 ,可谓浩如烟海。在世界文学史上 ,曹雪芹与托尔斯泰这两位文坛巨豪奉献给人类采掘不尽的精神宝藏 ,其代表作自然留下了无数的解读线索。从两位异域文豪的作品《红楼梦》与《复活》入手 ,遵循作家—作品—人物形象的思路 ,从其创作指归、文本布局和人物性格...   详情>>
来源:《黑龙江教育学院学报》 2004年第01期 作者:宋春香;王敬川
第2章 《红楼梦》与儒释道文化
1.从《红楼梦》中士人形象看曹雪芹对儒家的态度
邱丽梅
儒家思想是中国传统文化的核心,儒家教化在塑造传统中国人特别是读书人灵魂方面,作用至深至远。甄士隐、贾雨村和贾政是《红楼梦》中着墨较多的士人形象,伟大作家、思想家曹雪芹在这三个文学形象中寄寓了非常深刻的文化寓意。甄士隐是深受宋明理学浸染的士人,此人具有理学家所高倡的"内圣"人格...   详情>>
来源:《学术交流》 2010年第05期 作者:邱丽梅
2.曹雪芹对儒、道文艺思想的扬弃——兼评《红楼梦》的“真...
封光
<正> “假作真时真亦假,无为有处有还无”,《红楼梦》太虚幻境牌坊上的这一对联,笔者曾根据蔡义江先生的“应从文艺作品反映现实的特点给以解释”的提示,把它对照曹雪芹的创作,笺释为:“把假托的题材写得逼真,使以荣、宁二府为代表的贵族生活真实的存在,显露出虚假的本质;把虚幻的形象写得仿佛...   详情>>
来源:《红楼梦学刊》 1987年第04期 作者:封光
3.石头的多层意蕴——论《红楼梦》儒释道三教归一问题
马士远
从宗教视角对《红楼梦》的创作宗旨及思想内容、表现手法进行重新审视,提出了“儒教、佛教、道教三教合流归一于‘石头’”的观点,并分别从三教归一的整体趋势、《红楼梦》中的梦幻世界以及禅机谶语的点化手法等三个方面进行了论证。   详情>>
来源:《临沂师范学院学报》 2002年第05期 作者:马士远
4.论甄士隐与贾雨村的文化人格
邱丽梅
甄士隐与贾雨村是曹雪芹精心塑造的中国封建社会末期儒士末流的典型。在他们身上,体现出儒家文化的没落、僵化与衰蔽,寄予了曹雪芹对传统文化的核心——儒家文化的反思与批判,表现出强烈的文化危机意识。这两个人物在开篇出现,与正文的"大旨谈情",有内在的联系,展示着《红楼梦》故事发生的文化...   详情>>
来源:《红楼梦学刊》 2009年第01期 作者:邱丽梅
5.家国同构与贾府家族文化
张雷远
《红楼梦》文本中,宁国府弥漫着浓烈的道教气氛,是道教在现世中的象征;荣国府充满着强烈的儒教氛围,是儒教在人间的折射。儒教、道教文化是中国封建社会中占主体地位的文化,儒道并举,儒教为主,道教为辅,统一于中国"家天下"的封建文化体系,共同塑造着中国人的生活方式、民族性格和文化心态。贾...   详情>>
来源:《南都学坛》 2007年第06期 作者:张雷远
6.儒释道三教杂糅的末世愚顽──贾宝玉新论
王童
贾宝玉是《红楼梦》中的一号主人公。他的一生与佛道密切相关。这可以追溯到他幻化入世之前。他的出世就是由僧道二人共同度脱的。他身上明显地打有佛道两家的鲜明印记,在他的人生道路上,每逢关键时刻,僧道总要出面一次。直到终了时又被僧道挟持着遁入空门.一部《红楼梦》大书,事关贾宝玉...   详情>>
来源:《南都学坛》 1997年第04期 作者:王童
7.论《红楼梦》的佛老思想
张林
百家争鸣之后 ,汉武帝开始独尊儒术 ,随后又形成儒、释、道并存的局面。文人士子仕途失意 ,往往退而谈玄论道 ,参禅拜佛 ,阮籍、稽康、李白、王维、苏轼都如此。他们较好地继承了佛老思想。清曹雪芹继承佛老思想内涵 ,并把这一思想贯穿于《红楼梦》的创作中。   详情>>
来源:《安顺师范高等专科学校学报(...》 2004年第04期 作者:张林
8.《红楼梦》与庄子:儒、佛的表象与庄学的渊源
鹿博
小说《红楼梦》与哲学,研究者众说纷纭,儒释道三家,孰轻孰重?结论各异。然而,问题的关键在于,曹雪芹的发言人贾宝玉一直以来就是一位"毁僧谤道"的人物,那么这部伟大的作品其哲学思想渊源究竟是哪一系呢?不可否认的是,《红楼梦》中的确有儒家宋明理学、佛教禅宗的影子,但是这仅仅是表象,真正的...   详情>>
来源:《文教资料》 2011年第29期 作者:鹿博
9.晚清儒教与张新之批本《红楼梦》
浦安迪
<正> 一《红楼梦》一书的含意十分难解,要求读者煞费心思,才能欣赏。这一类的巨著,需要人们反复阅读,而且还得参照各种的书评与文评以加深理解。值得庆幸的是,我们作为研究《红楼梦》一书的学生,可以借助大量的资料。这些资料不仅来自现代红学批评的重要作品,而且也来自数量可观的早期书评与文...   详情>>
来源:《红楼梦学刊》 1986年第04期 作者:浦安迪
第3章 《红楼梦》中佛教文化
1.佛教思想:隐藏于梦幻中的“红楼大厦”基座——兼论曹雪...
白小易
佛教思想:隐藏于梦幻中的“红楼大厦”基座——兼论曹雪芹创作《红楼梦》的主观命意白小易自五十年代起,由于马克思主义文艺批评方法的盛行,我国红学界对《红楼梦》内容、意义层面上的研究基本上聚集于文本的主体——写实部分,从中解译出了许多或许作者在当时也未必意...   详情>>
来源:《红楼梦学刊》 1997年第01期 作者:白小易
2.论《红楼梦》的佛教文化渊源
李大博;熊梦蕴
《红楼梦》作为中国古典小说史上的巅峰之作,其情节安排和艺术手法有着丰富的佛教文化渊源。本文以《红楼梦》的神话背景和梦境描写为切入点,深入挖掘其表现的佛教文化渊源及内涵。   详情>>
来源:《文化学刊》 2014年第02期 作者:李大博;熊梦蕴
3.《红楼梦》佛教观念的民俗化及其艺术表现功能
沈永
《红楼梦》以它宏大的包容量和独特的艺术魅力成为我国古典小说的最高典范。曹雪芹于悼红轩中“披阅十载,增删五次”,动用了他思想宝库的全部知识储备。在《红楼梦》所熔铸的多方面的社会文化知识中,宗教是一个不可忽视的内容,佛教“色空观念”和“因果报应观念”的民...   详情>>
来源:《红楼梦学刊》 1999年第03期 作者:沈永
4.从梦幻之人到醒世之人——脂评对《红楼梦》的佛教阐释
贾素慧
脂砚斋对《红楼梦》的佛教阐释,表现在指出了人世红尘的梦幻特征以及梦幻的主体是心,同时也指出了跳出梦幻的醒世之人的特征。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2014年第08期 作者:贾素慧
5.论《红楼梦》所蕴涵的大乘佛教思想
杨志贤
《红楼梦》是中国传统文化的集大成者,各种文化元素交融其中。大乘佛教一些重要的思想元素,如救度思想、性空幻有、般若智慧、大乐思想、神秘主义等始终贯穿在《红楼梦》的情节发展和人物形象塑造的过程之中。   详情>>
来源:《红楼梦学刊》 2009年第01期 作者:杨志贤
6.庶得此书弦外音——佛教哲学视野下的《红楼梦》解读
周钟
《红楼梦》蕴含深刻的佛教精神,并表现为七个部分,即故事架构以僧道鬼神为依托,情节线索以世事无常为基调,人物命运以因果报应为基础,情感悲喜以真情真性为旨趣,诗词名号以偈语谶言为模本,思想主题以色即是空为归旨,而《红楼梦》的传世意义之一就在于其醒悟世人的创作目的。   详情>>
来源:《乐山师范学院学报》 2012年第07期 作者:周钟
7.略谈《红楼梦》中的佛教思想
许佳佳
"因缘"、"因果"、"空"等佛教法则,贯穿了红楼主要人物一生的命运和整个大观园的兴衰史。从这几个佛教精要着手,可以探讨因缘际会、因果轮回和万事皆空等要义在主人公身上的蔓延和渗透。   详情>>
来源:《湛江师范学院学报》 2013年第02期 作者:许佳佳
8.超越:“求不得”到“无所得”——谈《红楼梦》十二支曲...
刘敬
《红楼梦》十二支曲,氤氲着佛教的慈悲气象与悲悯精神。曲辞对十二钗命运的概括,揭示出人生的种种痛苦,表达了超越痛苦的精神企向。从某种意义上说,其超越的动力,正是佛教"体怨进道"的精神;其超越的经历,正是由"求不得"达到"无所得"的过程。在小说中,这一过程具有思想与结构的双重价值。   详情>>
来源:《衡水学院学报》 2010年第06期 作者:刘敬
9.从《红楼梦》中妙玉形象看作者对佛教的矛盾态度
钱敏
《红楼梦》中的妙玉皈依佛门,追求对世俗的超越,妙玉做出了自己的努力,然而她并没有成功。隐身庵门独伴青灯黄卷古佛的妙玉,真心虔修尚不能成正果,不能幸免于黑暗。她在曹雪芹和高鹗的笔下都是"云空未必空"的形象,遂使《红楼梦》充满着悲剧的痛苦,而非彻底解脱后的快慰,并最终回归价值的虚无。   详情>>
来源:《湘潮(下半月)》 2010年第11期 作者:钱敏
第4章 《红楼梦》与道教文化
1.浅谈文学名著《红楼梦》建筑中的道教文化内涵
姚梦园;郭晶
《红楼梦》是中国古典文学名著,书中通过描绘宝黛钗三者之间的爱情故事,反映了整个家族与社会之间的兴盛和衰败,是对一个时代的高度提炼和浓缩,此书凝结了曹雪芹的毕身心血,具有高度的文学艺术成就和深刻的社会思想价值。《红楼梦》书中建筑楼宇数量庞大、亭台楼阁雕梁画栋、园林精雕细琢,尤以...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2015年第26期 作者:姚梦园;郭晶
2.道教文化对《红楼梦》的影响
宋悦魁
道教是中国本土固有的宗教,以自然无为为法则,同时还追求长生不死、消灾祈祥,追求生命的永恒,因而能流传至今。《红楼梦》创作于十八世纪,道教文化对《红楼梦》的影响涉及到表现方法、人物思想、梦境艺术、神仙崇拜以及养生益寿等诸多方面。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2007年第18期 作者:宋悦魁
3.《红楼梦》所反映的清初道教的世俗化
张耀武
清初道教活动有普遍世俗化的倾向 ,这在《红楼梦》中有深刻的反映 ,主要表现为道教信仰和道教法事活动已呈现明显职业化、商业化倾象   详情>>
来源:《北京教育学院学报》 2001年第01期 作者:张耀武
4.论《红楼梦》的道教信仰风俗
高梓梅
道教的消灾祈祥法术在文学巨著《红楼梦》中得到了充分的展现:在贾府,无论主子或奴婢,有的佩戴护身符欲消灾避祸,“仙寿恒昌”;有的炼丹烧汞欲升为神仙;有的打醮设道场欲解除冤孽;有的作法欲诅咒他人等。然而,那些欲消灾者病缠身,欲成仙者命早亡,欲害人者先害己,落了个烟消云散的悲惨结局,无不...   详情>>
来源:《陕西师范大学学报(哲学社会...》 2006年第05期 作者:高梓梅
5.论《红楼梦》道教思想中的宇宙境界与超越精神
李佩英
小说是人类社会现实生活的真实反映,在曹雪芹的《红楼梦》中,他以贾府为依托,描写了大量的道教文化现象,这只是小说描写世情的需要,但作者真正的良苦用心是要用宇宙境界和超越精神来宣扬男女平等、自由独立的思想和提升人的精神品格与价值追求。   详情>>
来源:《求索》 2015年第08期 作者:李佩英
6.论《红楼梦》中的道教思想
贾来生
《红楼梦》深刻反映了长生久视、羽化登仙、寻求解脱的道教思想和清虚自守、心斋坐忘、齐物逍遥的道家思想。它以道佛为其思想归宿,在世俗的重压之下以老庄的与物同化、逍遥自由寻求慰藉,因而宝玉和甄士隐最终以出世而求得解脱。透过道教的独特视角能更深刻地理解《红楼梦》的思想底蕴。   详情>>
来源:《天水师范学院学报》 2006年第03期 作者:贾来生
7.道家道教与《红楼梦》
张松辉
本文主要从四个方面阐述道家道教对《红楼梦》的影响 :一 ,全书的骨架体现了道家的循环论思想。二 ,书中的许多细节渗透了道家思想。三 ,书中直接或间接地引用了道家的典故。四 ,书中描写了道士生活 ,表明了作者对道教的态度   详情>>
来源:《中国文学研究》 1999年第03期 作者:张松辉
8.《红楼梦》中的道教人物、道教活动与道家思想
朱亮嘉
《红楼梦》中的道教人物、道教活动与道家思想朱亮嘉清代,释、道、儒之家思想在知识分子中有相当的影响。作为伟大的现实主义作家的曹雪芹,在他的不朽名著《红楼梦》中,通过一僧一道这两个人物,把佛老思想带进了《红楼梦》全书的字里行间。从小说中描写的情节来看,信...   详情>>
来源:《中国道教》 1996年第02期 作者:朱亮嘉
9.马道婆的“魇魔法”——以马道婆使用“魇魔法”为例浅谈...
于歌
《红楼梦》第二十五回"魇魔法姊弟逢五鬼"中写赵姨娘指使马道婆使用"魇魔法"坑害了宝玉和凤姐。"魇魔法"学名偶像祝诅术,是中国传统文化中巫文化的一个重要组成部分,马道婆使用"魇魔法"体现了巫文化与道教文化的合流。本文试从"魇魔法"这一巫文化与道教文化的结合点来看其体现出的强大的艺术表...   详情>>
来源:《青年文学家》 2009年第05期 作者:于歌
第5章 贾府家庙——铁槛寺、馒头庵
1.铁槛寺与馒头庵的文本意义补说
王以兴
铁槛寺和馒头庵在《红楼梦》中不仅仅是故事发生的两个场所,而且具有深刻、微曲的文本意义,这在它们的命名渊源和有关情景叙述中得到了含蓄的揭示。首先二者具有主题表达的象征意义;其次铁槛寺承担起了对以王熙凤为代表的贾府主子的讽刺任务。本文即是在前人对铁槛寺和馒头庵命名来源考证基础...   详情>>
来源:《红楼梦学刊》 2013年第06期 作者:王以兴
2.关于“铁槛寺、馒头庵”的注释
沈之瑜
<正> 《红楼梦》校注组:《红楼梦》新校本征求意见稿第十五回注(11)铁槛寺、馒头庵条,将范成大诗中“门限”一语,释为“比喻所谓‘阴阳界限’、‘生死关口’。”意思有误,因而对所引两句范诗的解释亦与原意不符。愚意此条注释的注文应做一些修改。宋代范成大《重九日行营寿藏之地》诗:“从有千...   详情>>
来源:《红楼梦学刊》 1979年第01期 作者:沈之瑜
3.“铁槛寺与馒头庵”说
弘释
<正> 凡读过《红楼梦》的人,都不会忘记“王凤姐弄权铁槛寺,秦鲸卿得趣馒头庵”的故事,都知道“铁槛寺”与“馒头庵”是贾府的两座私家寺庵。前者“原是宁荣二公当日修造,现今还是有香火地亩布施,以备京中老了人口,在此便宜寄放。”后者“就是水月寺,因他   详情>>
来源:《红楼梦学刊》 1980年第01期 作者:弘释
4.由“铁槛寺”的读音说起
闻兴亮
《红楼梦》第十五回回目为"王凤姐弄权铁槛寺,秦鲸卿得趣馒头庵",这里"铁槛寺"的"槛"字应该读作"k儯n",即门槛的"槛"。"铁槛寺"与"馒头庵"脱胎于宋朝诗人范成大的两句诗——"纵有千年铁门限,终须一个土馒头"。意思是纵然有千年不坏的铁门槛也挡不住死亡的来临。同样在第十五回,庚辰本有朱笔眉...   详情>>
来源:《辽宁师专学报(社会科学版)》 2009年第05期 作者:闻兴亮
5.三教联手的葫芦奇冤——读《红楼梦》札记
柯岚
<正>《红楼梦》这书里,和尚道士总是一块儿出来,似乎作者并没有明显区分二者的意思。作者对佛教道教的态度似乎也很矛盾,书里人到了走投无路的时候,无论是甄士隐还是惜春还是贾宝玉,就会有僧道出来点化他们,他们就遁入了空门。但这书里也有不少坏事都和僧道有关,第十五回《王熙凤弄权铁槛寺》...   详情>>
来源:《浙江社会科学》 2014年第10期 作者:柯岚
6.浅析《红楼梦》中的几桩糊涂官司
赵仁军
作为一部中国封建社 会末世的百科全书,《红楼梦》鲜明的社会性、现实性、批判性时至 今日仍具 有深刻的认识意义和借鉴价值。文章以书中“葫芦僧判断葫芦案”、“王熙凤弄权铁槛寺”等章回所描述的几桩糊涂官司为例,分析这些案件审理和判决过程中所呈现的“势力──人情──糊涂了(了结)...   详情>>
来源:《安徽警官职业学院学报》 2004年第04期 作者:赵仁军
第6章 贾府家庙——栊翠庵
1.栊翠庵的“原型”万寿庵——兼谈惜春“独卧”何处“青灯...
严中
<正>《红楼梦》中写贾府有三座家庙:铁槛寺:“原来这铁槛寺原是宁荣二公当日修造,现今还有香火地亩布施.”它是秦可卿寄灵之所.水月庵:“原来这馒头庵就是水月庵,因为庵里做的馒头好,就起了这一浑号,离铁槛寺不远.”它是王凤姐弄权之所.栊翠庵:“贾母等吃了茶,又带了刘姥姥至栊翠庵来.”它先是...   详情>>
来源:《红楼梦学刊》 1995年第01期 作者:严中
2.栊翠庵里哀婉的“白鹤”:妙玉形象初探
何玲
在《红楼梦》里面,有一位被“栊”在“栊翠庵”中的妙玉,其身世地位是十分尴尬的:既非主人,又非做客;既非小姐,又非丫鬟;原来她竟和那些养在笼中的鸟兽一般,先做了贵妃娘娘省亲别墅中一种高雅的点缀品,后又作了以贾母为首的大观园统治者“苦海慈航”的导航人!“栊翠庵”之“栊”字,隐含着妙玉...   详情>>
来源:《中山大学学报论丛》 2006年第07期 作者:何玲
3.七品红楼之栊翠庵品茶
周岭
二十三年前,本刊社长周岭以红学家及央视版《红楼梦》编剧的身份参与遴选演员并给邓婕、陈晓旭、欧阳奋强、张莉等全体演职员讲课;同时应邀给北影版《红楼梦》的全体演职员讲课。此次重拍《红楼梦》,周岭社长被礼聘为顾问,并出任"红楼梦中人"海选全国总决赛评委。今年春节期间,从初一到初七,北...   详情>>
来源:《中国科技财富》 2007年第08期 作者:周岭
第7章 水月庵新探
1.水月庵新探
王永泉
<正> 目前红学界对水月庵研究,已取得以下三个方面的成果:1、考证出六座水月庵:江苏长洲县一座,北京四座,南京一座。 由于《红楼梦》中有“鼓楼西大街”“花枝巷”“兴隆街”“天   详情>>
来源:《明清小说研究》 1994年第02期 作者:王永泉
2.曹雪芹家庙万寿庵遗址的新发现——附考水月庵遗址
吴新雷
<正> 1991年3月17日,《南京日报》报导了玄武区文管会发现曹雪芹家宙的新消息,立即引起了文化学术界的重视。南京电视台于3月19日拍摄了遗址的现场录像,江苏台和中央台都转播了。4月2日的《解放日报》和《深圳特区报》,还刊载了新华社4月1日的电讯《曹雪芹家庙在南京发现》。文豪家世有遗踪的...   详情>>
来源:《红楼梦学刊》 1991年第04期 作者:吴新雷
第8章 《红楼梦》中的僧人
1.从《红楼梦》中跛足道人及癞头和尚的形象看曹雪芹的佛道...
李汝
《红楼梦》中人物众多,跛足道人与癞头和尚虽然不是书中的主角,但却贯穿全书始终。每当书中人物有着任何重大转折时,这两人就出现了,可以说是法力无边,是书中人物命运的主宰者;这两个人寄托了曹雪芹渴望通过佛道来拯救当时看不到出路的社会的思想;并且在书中,儒家、道家、佛家的思想都有所体现...   详情>>
来源:《红楼纵横谈——2012年贵州省...》 2012年第期 作者:李汝
2.“双真”形象的象征意蕴和朦胧美——《红楼梦》癞头和尚...
曾定光
论述了《红楼梦》中"双真"形象的象征意蕴和朦胧美,阐明"双真"才是整个"《红楼梦》世界"的真正主宰者。   详情>>
来源:《临沧教育学院学报》 2006年第04期 作者:曾定光
3.宗教迷信,还是托言寓意?——《红楼梦》“一僧一道”新解
陈敬夫
<正>僧道属宗教范畴,人所共知,本无须浪费笔墨,另求新解.然而,要认识《红楼梦》中“一僧一道”的真面目,恐怕就不是“僧者,和尚;道者,道士”那么简单了.他们多次出现于全书,且贯穿始终,神乎其来,幻乎其去,牵动着许多重要人物、情节,似神的灵光,又象人的思辨,似宗教迷信,又象借神以托言寓意,真...   详情>>
来源:《吉首大学学报(社会科学版)》 1985年第01期 作者:陈敬夫
4.《红楼梦》中的一癞一跛
黄玉东
本文论述了《红楼梦》中“癞头和尚”与“跛足道人”的象征意味,分析了这两个人物在小说艺术结构方面的作用和佛道观念对曹雪芹创作思想的影响。二者是曹雪芹对世俗僧徒道士的僧恶和对佛道内在精神推崇的统一,他们作为曹雪芹的代言人,使《红楼梦》这部现实主义巨著染上了浓厚的浪漫主义色彩。   详情>>
来源:《曲靖师专学报》 1994年第02期 作者:黄玉东
5.论癞僧跛道的文化意蕴
陈洪
<正> 作为一部百科全书式的作品,《红楼梦》中对宗教的描写是相当丰富、复杂的,而最灵动的一笔是癞头和尚与跛足道人的形象.日前,有的研究文章以"书中设置的一僧一道,非癞即瘸"来证明《红楼梦》"许多时候是毁僧谤道的".这当然是皮相之论.但却   详情>>
来源:《红楼梦学刊》 1993年第04期 作者:陈洪
6.从林黛玉吃补药谈起
高振达
<正> 《红楼梦》第三回有一段这样的描写:“众人见黛玉年貌虽小,其举止言谈不俗,身体面貌虽怯弱不胜,却有一段自然的风流态度,便知他有不足之症。因问:‘常服何药,如何不急为疗治?’黛玉道:‘我自来是如此,从会吃饭时便吃药,到今日未断,请了多少名医修方配药,皆不见效。那一年我三岁听得说来了...   详情>>
来源:《红楼梦学刊》 1987年第01期 作者:高振达
第9章 《红楼梦》中的道士
1.《红楼梦》中的道士
张振国
真不知道这个张道士和受惊的小道士究竟是什么关系,或许是应了道本无情那句话。张道士没有成自己之美,贾母倒是做了一个十足的好人。过去习俗认为舍身出家可以给自己消灾,富贵的人家往往买穷人家的孩子替自己出家,称为替身。张道士就是荣国...   详情>>
来源:《世界宗教文化》 2004年第03期 作者:张振国
2.关于《红楼梦》中宝玉结局出家为道士补遗
邓辉
对于《红楼梦》中的贾宝玉最终结局是做了道士而不是和尚,我们可以以宗教文化的视点,在作者文本创作的思路、一道度化线索、贾宝玉的被度化之前所悟之道以及其他旁证资料方面再进行补遗,通过文本细读和材料旁证,我们再次证实宝玉出家为道士观点的合理性。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2013年第21期 作者:邓辉
第10章 《红楼梦》中的尼姑
1.论《红楼梦》中的尼姑观
张庆民
而脱世型尼姑显然又有别于恋世型尼姑,因为在这类尼姑身上,作者主要表现的已不再是世俗之男女私情,而是从文化的角度对尼姑作出思考,尤其是重新审视了尼姑与士人之间的关系。由于作者并不是将脱世型尼姑简单化地处理为绝弃世俗...   详情>>
来源:《红楼梦学刊》 2001年第01期 作者:张庆民
2.非议中的爱情悲剧——秦钟和智能情爱关系的现代透视
刘秀玲
在《红楼梦》中,秦钟是个小人物,他生命短暂稍纵即逝,引不起读者的重视。但秦钟却也和小说中的重要人物一样,有着自己的独特个性,承载着重要的文学使命。解读秦钟和智能的情爱关系及其文学作用,可以使人们从社会意义和文学作用两个方面,看到秦钟他在小说中的出现既十分必要又十分重要,其作用是...   详情>>
来源:《时代文学(双月版)》 2006年第04期 作者:刘秀玲
3.《红楼梦》中几类尼姑形象简析
沈卓
《红楼梦》中涉及到的女性形象众多,本文着重对其中的尼姑形象做了一个分类分析,即封建阶级的帮闲帮凶、迫于现实被逼出家、看破红尘寻求解脱这三类,并对这三个类型的代表——水月庵和地藏庵的老尼姑、小尼姑智能、贾府小姐惜春分别予以举例论述。最后得出结论,在性别和宗教的双重压迫之下,女...   详情>>
来源:《中国电力教育》 2009年第S1期 作者:沈卓
价格:¥42.50

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