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作品简介:

为配合2016年中考、高考北京卷《考试说明》语文学科的阅读要求,我们选编了这套《中外文学经典阅读》系列丛书,全书共十八册,其中分“中国文学经典”和“外国文学经典”,包括《红楼梦》为代表的中国古典文学和《平凡的世界》等现当代优秀的作品,同时精选《巴黎圣母院》《老人与海》等外国文学的经典作品。每本丛书从作者、作品、相关阅读、文化民俗等角度展开阅读,每个章节选文6-10篇,阅读量适宜。

该丛书中所选经典著作,涵盖了小说、散文、戏剧文学样式。汇编当代优秀学者以现代的眼光和创新方法解读这些经典著作的评论文章,选文贴合主题;文集主题鲜明,自成一体。广大师生阅读这些经典著作的同时,不仅传承了人类文化的优秀基因,也推动了我们走向新的精神高度。

本册《孔子与<论语>》从文本赏析,比较阅读,名家解读,从《论语》看孔子四个角度进入文学欣赏的世界。涉及《孔子与<论语>》的主要学习要点和培养文学意识的侧重方面。评论文章由浅入深,引导师生对本作品既有感性认识又能上升到理性的思维。

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王美玲
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第1章 从《论语》看孔子
1.从《论语》谈孔子的言行思想
赵梓雯
儒家重视个人的道德修养,追求理想人格的塑造。而作为儒家经典的《论语》,则对这种思想和追求进行了集中体现。从《论语》对孔子言行思想做出挖掘与整理,无论是在文学鉴赏领域还是在现代社会发展中,都具有着重要的现实意义。本文以孔子的言行思想为研究对象,将孔子的言行思想氛围"言"与"行"两...   详情>>
来源:《作家》 2015年第18期 作者:赵梓雯
2.从《论语》看孔子的档案意识
沈中海
孔子是我国历史上著名的思想家、教育家和文学家,同时也是一名泽被后世的文献整理家,其整理编修的"六书"具有极高的学术价值和参考文献价值,其科学的档案意识影响了很多文献管理的学者们。《论语》是孔子及其弟子日常言行的总结,经由孔子的弟子精心编纂而成,从《论语》,从孔子和自己弟子的对话...   详情>>
来源:《芒种》 2015年第18期 作者:沈中海
3.从《论语》看孔子对他者的评价标准
张婧
《论语》中有大量孔子对他者评价,这并非随机行为,而是孔子思想的体现。本文从评价标准及影响因素的角度,梳理孔子对他者的评价。   详情>>
来源:《剑南文学(经典教苑)》 2013年第08期 作者:张婧
4.从《论语》的几组对比看孔子的严密逻辑
郑秋艳
<正>在《论语》中,对比手法十分常见,而其中有些对比很好地体现了孔子的说话艺术及其背后严密思维逻辑。政治、生活、待人、待己等方面均有孔子周密的对比词句,引导众人走上一丝不苟的修为正道。对比是把两种对立事物或同一事物的两个方面并举加以比较的方法,对比手法的使用,既使得所要阐述的...   详情>>
来源:《牡丹》 2015年第18期 作者:郑秋艳
第2章 《论语》文本赏析
1.“学而时习之”与《论语》的开端
陈赟
《论语》以"学而时习之"开端,导向的是人的自修之道,不同于旧约以创世的开端导向以信仰为基础的归顺之路。但《论语》并非止于自修之路,而是在自修的基础上探寻对天命的归顺、因应之路。从这个视角看,《论语》的开端实际上构成了层层上达的阶梯:从"学而时习之"到"有朋自远方来",最终到"人不知...   详情>>
来源:《华东师范大学学报(哲学社会...》 2012年第03期 作者:陈赟
2.璀璨星空与绚丽诗国:“为政以德”的天人象——《论语·...
唐根希;王翚
"为政以德"开宗明义指出了政治以实现正义为圭臬。政治的正义品质依据自然法则。"为政"卷开篇给出了两个自然,第一是"譬如"句作为明喻揭示的宇宙的自然,其运行依据"道";第二是第二章作为暗喻描述的社会的自然,其运行依据"德"。"道"与"德"都是正义的体现,然而"为政以德"却有两种情形,即第三章所...   详情>>
来源:《南京邮电大学学报(社会科学...》 2015年第01期 作者:唐根希;王翚
3.“季氏八佾舞于庭”新解
李启谦
<正> 《论语·八佾》篇载:“孔子谓季氏,‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”。这是孔子对作为一个大夫的季氏,竟然也奏起了天子之乐的批评。于是人们就根据这句话,一方面认为孔子是顽固保守的代表;另一方面,就断定季氏是一位敢于冲破旧礼教和旧制度   详情>>
来源:《学术月刊》 1982年第08期 作者:李启谦
4.“里仁”与人的居住方式——《论语·里仁》的思想及精神
陈赟
《里仁》在《论语》的结构中具有重要的位置,它是教学、政治、礼乐的归宿,三者依于仁而后才能有真实的生命。里仁的概念揭示的是一种居住方式,其核心是与他人一道共同成为人。对《论语》而言,里仁生活的展开固然需要个人的立志与践行,但对更多的人而言,也需要一种立足于人而成为人的基本情感的...   详情>>
来源:《人文杂志》 2009年第02期 作者:陈赟
5.宰予昼寝辩
牟健梅
<正>由于父辈的影响,癖好读古书已是多年的事。从《三字经》、《千字文》到《古文观止》、《古文释义》再到《论语》、《孟子》之类的老书。读书是研究学问,顾名思义,学,就是学习;问呢,首先是不懂要问。不过,也有质疑在。如今,天空明朗,直言不讳之风盛行,有鉴如此,我愿意把古籍中值得质疑的章...   详情>>
来源:《文化月刊》 2013年第02期 作者:牟健梅
6.试析孔子的“中庸”思想——以《论语》“雍也”篇为例
张荣荣
本文从《论语》文本"雍也"篇章出发,论述"中庸"思想在《论语》中的体现。文章引用历史上的儒家名人对"中庸"的解读,认为"中庸"思想是孔子学说中最基本的范畴之一,是贯穿孔子思想体系以一贯之的大道,也是孔子思想精华之所在。其充分反映了孔子的人生智慧以"执两用中"的思想方法、权变时中的理性...   详情>>
来源:《新西部(理论版)》 2012年第07期 作者:张荣荣
7.“述而不作”之于孔子——一个阐释学角度的解读
王毅
“述而不作”作为孔子对待精神遗产的基本观点 ,涉及到“礼”和“道”、历史与哲学两个层面。孔子非常重视“述” ,但实质上并没将“述”和“作”视为冲突。尽管他认为“道”已经给定 ,但仍强调主体的积极介入。从《论语》中的阐述来看 ,“述而不作” ,其重心已转为“述”中之“作” ,每个人的...   详情>>
来源:《孔子研究》 2000年第05期 作者:王毅
8.《论语》“大哉尧之为君”的真实义涵
宋永培
历来对《论语》“大哉尧之为君”内容的推求多是表相的、不着边际的臆测。本文将词语的考释座实于尧所处的历史文化背景中,通过对“尧遭洪水”、“民居水中高土”、“耕治为生”的考察来具体诠释语词的含义,深入地揭示尧之君德与先秦儒家“重生”观念的内在联系,确切地阐释了《论语·泰伯》...   详情>>
来源:《青海师范大学学报(哲学社会...》 1995年第02期 作者:宋永培
9.“子罕言利与命与仁”新释
吕庙军
“子罕言利与命与仁”出自《论语.子罕》,历来学者对该句话的解释为见仁见智,莫衷一是。究其主要原因表现在对孔子思想认识的分歧上。另外,还表现在对该句的断读及“与”字的不同含义上。学界对此基本有两种传统观点:一种是子罕言利与命与仁。一种是子罕言利,与命与仁。这里对以上观点不敢苟同...   详情>>
来源:《邯郸学院学报》 2006年第02期 作者:吕庙军
10.“丘未达,不敢尝”另解
黄琼
《论语·乡党》中"丘未达,不敢尝",一般注释为"孔子我不知(药性),(所以)不敢吃",本文从现代白话译文语句的前后不关联、"达"的释义、"未"与"X(不、岂)敢"的含义、类似馈赠事件对比等方面进行研究,认为可解释为"丘未曾显达,不(岂)敢吃(接受)"。   详情>>
来源:《浙江树人大学学报(人文社会...》 2015年第01期 作者:黄琼
11.说《论语·先进·先进于礼乐章》
厉琳
<正> 《论语·先进》第一章“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进”。对于这一章的含义,历代有多种解释,众说纷纭,莫衷一是。总括地说有两类主要观点,一类是把“先进”及“后进”作名词解。如焦循《论语补疏》赞成皇侃《论语义疏》的说法,以为“先进”指五帝以上,时风淳...   详情>>
来源:《杭州师范学院学报》 1993年第04期 作者:厉琳
12.《论语·颜渊》“子贡问政”章文本辨析与训释商兑
裴传永;邓文琦
《论语·颜渊》"子贡问政"章,传世及出土之《论语》各版本的文字歧异比较严重。尽管数处异文以通行本为优,然各本"民信之矣"中的"之"字当为"已"字之误,只有易"之"为"已",方可令全章豁然顺畅且前后照应。前修时贤围绕"子贡问政"章"足食"、"足兵"和"去食"、"去兵"的含义,"足食"、"足兵"与"民信"...   详情>>
来源:《孔子研究》 2007年第04期 作者:裴传永;邓文琦
13.释《论语·子路》“鲁卫之政兄弟也”
金德建
<正> 《汉书·儒林传》说司马迁曾经向孔安国“问故”,可见司马迁原来是孔安国的弟子。孔安国做过《论语》的训说(见何晏《论语集解序》),因而司马迁对于孔安国《论语》的训说,照理未尝没有所闻。至今看来,司马迁所有叙述到《论语》的地方,就很可珍贵,可供采取的胜义确实有的。兹举一例如下: ...   详情>>
来源:《学术月刊》 1984年第10期 作者:金德建
14.《论语·宪问》篇“骈邑三百”解
姚小鸥;王克家
对《论语·宪问》篇中"骈邑三百"的通常解释是:"骈邑这个地方的三百户"。这一说法沿袭何晏《集解》、邢昺《正义》等旧注而来。学术史上曾有学者提出骈邑未有其定地的观点,但未引起当代学者的重视。"骈邑三百"一语中,"骈"形容其连绵之貌,"三百"是先秦时期极言其多的"成语",这里用以指"邑"数量...   详情>>
来源:《北方论丛》 2008年第05期 作者:姚小鸥;王克家
15.试探《论语·卫灵公篇》“小知大受”句之确诂
刘庆海
正确判定了《论语·卫灵公篇》"君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也"的句式;利用故训、排比用例和推理等手段,指出了"知"的真义——用、任用;解释了该义项在知的词义系统中的合理归位;确诂此句为:"君子,不可小用而可以大用;小人,只可以小用而不可大用。"   详情>>
来源:《新余学院学报》 2014年第04期 作者:刘庆海
16.释《论语·季氏篇》“故远人不服”中的虚词“故”
钟维克
《论语·季氏篇》中“夫如是,故远人不服,则修文德以来之。”一句,杨伯峻先生在《论语译注》中译成“做到这样,远方的人还不归服,便再修仁义礼乐的政教来招致他们。”①如果单就这一句话来说,这样译未尝不可。但把它放回整段话“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不   详情>>
来源:《求索》 2003年第02期 作者:钟维克
17.《论语·阳货》“唯女子与小人为难养也”析论
林宜青
《论语·阳货》子曰:「唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。」一直以来,近代学者亟思从各方角度给与新的诠释,无论是运用文字学、声韵学、训诂学,或社会中重男轻女的思想观……等,均可以说出一套自圆其说的理由来,因每个汉字都有多种不同的涵义,任意发挥,可能造成原意曲解与过于主观的...   详情>>
来源:《商业文化(学术版)》 2007年第05期 作者:林宜青
18.论《论语·微子》中“四体不勤,五谷不分”的涵义
张艳存;于向辉
对于《论语·微子》"子路从而后"章中的"四体不勤,五谷不分"这句话,历来各家注解有不同意见。总结前人解释主要有两种:第一种,认为"四体不勤,五谷不分"是"丈人"说自己;第二种,认为"四体不勤,五谷不分"是"丈人"责子路。结合具体语境来看,第二种观点应该是更合理的,更符合《论语》材料编纂的原则...   详情>>
来源:《网友世界》 2014年第16期 作者:张艳存;于向辉
19.《论语》“子张书诸绅”的本义与文化依据
刘全志
子张"书诸绅"并非是匆忙应急的当场行为,而是一种慎重的事后书写。将之理解为匆忙地记录孔子的言语,不但忽略了"绅带"在古代服饰中的重要地位,也漠视了孔子与子张对话的基本逻辑,更没有考虑"子张书诸绅"背后的文化依据。绅带是礼仪用物,子张书写的内容是"言忠信,行笃敬",主观意图是随身携带、...   详情>>
来源:《孔子研究》 2014年第04期 作者:刘全志
20.由《论语·尧曰》看《尚书》“誓体”的起源与演变
于文哲
<正>一、"祈雨祷词"与"战争誓词"《尧曰》作为《论语》的最后一篇(第二十篇),虽然篇内文字脱佚,内容残缺,但仍较集中地反映了孔子的政治思想。宋代杨时评论该篇说:"《论语》之书,皆圣人微言,而其徒传守之,以明斯道者也。故于终篇具载尧舜咨命之   详情>>
来源:《文艺评论》 2012年第08期 作者:于文哲
第3章 《论语》片解
1.论语片解·之一
张石山
<正>子曰:"学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?"《论语》二十篇,在第一篇第一章的位置上,是国人耳熟能详的"学而"章。这一章文字,接连"三乎",三句话,三个疑问句。顺理成章,笔者的《论语片解》,也是首先对"三乎"作一点自己的阐释,捧出属于个人的一点心得。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2011年第28期 作者:张石山
2.论语片解·之二
张石山
<正>有子立论的致命偏颇孔子述而不作。好在有弟子和再传弟子们,记录下来老先生的许多精彩言论和行状,而有伟乎其大的《论语》传世。但在《论语》中,主要记录孔子的言行之外,还夹杂记录了若干弟子们的言行。于是,在编辑体例上,就给人某种"摊破"的感觉。《论语》第一篇"学而篇",共十六章。第一...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2011年第31期 作者:张石山
3.论语片解·之三
张石山
<正>慎终追远,民德如何归厚《论语·学而》第九章,是曾子的又一条语录。曾子曰:"慎终,追远,民德归厚矣。"这条语录不长。尽管历代注释有些歧义,单就字面理解,并不特别繁复。一般的白话注释如下:谨慎地对待父母的死亡,追念远代祖先,自然会导致老百姓归于忠厚老实了。历代译注产生歧义,主要在"慎...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2012年第01期 作者:张石山
4.论语片解·之四
张石山
<正>被诟病百年的孝道《论语·为政》中,不少章节专讲孝道。什么是孝?何为孝道?古往今来的概念定义解释界说很多。最普通的老百姓的理解,孝,就是敬养父母,再扩充一点,还应该敬奉追念祖先。如此而已。孝,基于人的血缘传承,发乎人的道德本能。古代圣哲提倡孝道,把人的天性本能提高到了伦理的和文...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2012年第07期 作者:张石山
5.论语片解·之五
张石山
<正>君臣关系的规范定公问:"君使臣,臣事君,如之何?"孔子对曰:"君使臣以礼,臣事君以忠。"上列《论语·八佾》第十九章,记录了一次鲁定公和孔子之间的问答会话。在整部《论语》中,这是首次谈到君臣关系。而且,我们知道,孔子一生曾经有过短期仕任为官的经历,就发生在鲁定公时代。那么,这是一次君...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2012年第13期 作者:张石山
6.论语片解·之六
张石山
<正>与世俗追求的决裂《论语·里仁》第五章,可以看做是孔子对士君子的期待,也可以看成是夫子自道。是与世俗追求决裂的正大宣言。子曰:"富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。"...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2012年第16期 作者:张石山
7.论语片解·之七
张石山
<正>岂止忠恕而已子曰:"参乎!吾道一以贯之。"曾子曰:"唯。"子出,门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣。"以上为《论语.里仁》第十五章,记录了孔子与他的学生曾参的一次会话。曾参比孔子小四十六岁,孔子在世时,曾参最大超不过二十七岁。而年轻的曾参相当自信,概括夫子的大道,说是不...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2012年第19期 作者:张石山
8.论语片解·之八
张石山
<正>一壶醋的辩证法《论语·公冶长》第二十四章,孔夫子郑重其事谈到有关一壶醋的事儿。事儿虽然不大,但牵扯到孔子对人的品格评价,牵扯到后人对孔子这段话的一些争议。笔者觉得有必要费些笔墨说说这壶醋。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2012年第22期 作者:张石山
9.论语片解·之九
张石山
<正>颜渊:求道派的典范通读整部《论语》,我们可以发现:在众多弟子中,孔夫子最喜欢最欣赏的是颜渊;孔夫子对颜渊的奖掖推崇,几乎达到无以复加的地步。《论语.雍也》第三章:哀公问:"弟子孰为好学?"孔子对曰:"有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。"鲁哀公询问孔子...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2012年第25期 作者:张石山
10.论语片解·之十
张石山
<正>君子跳井之辨《论语·雍也》第二十六章,记录了学生宰我与夫子的一段对话。我的阅读体会,感觉这是一道思辨题。宰我问曰:"仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?"子曰:"何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。"   详情>>
来源:《名作欣赏》 2012年第28期 作者:张石山
11.论语片解·之十一
张石山
<正>收受束脩又如何《论语·述而》第七章:子曰:"自行束脩以上,吾未尝无诲焉。"孔子这句话,一般的翻译都是说:只要是主动地给我一点见面薄礼,我从没有不教诲的。关于束脩,惯常的解释都是指一束干肉。脩是干肉,又叫脯。每条脯是一脡,十脡为一束。束脩,后来就特指学生送给教师的酬礼,成为教师薪...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2012年第31期 作者:张石山
12.论语片解·之十二
张石山
<正>轴心期的无神论《论语·述而》第二十一章,"子不语怪、力、乱、神。"孔子从来不谈论怪异、强力、暴乱、鬼神。整部《论语》,绝大多数章节都是记载孔子言论的"子曰",而这一章文字强调的却是"子不语"。孔子的言论,可谓包罗万象,几乎无所不谈,偏偏不谈怪、力、乱、神,这中间传达出的意味发人...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2012年第34期 作者:张石山
第4章 《论语》与四书
1.孔子、孟子眼中的尧舜禹——《论语》《孟子》中对尧舜禹...
张东微
儒家代表人物孔子和孟子对古人尧舜禹的评价都很高,但孔孟评价尧舜禹又有细微的差别:其一,二者对尧舜禹的评价侧重点不同,孔子评价尧舜禹侧重于他们在历史上所作出的贡献,而孟子更看重他们的德行;其二,二者最推崇的人选也不同,孔子最为推崇尧,孟子最为推崇舜。这些差别反映了孔孟思想的不同之...   详情>>
来源:《黄河文明与可持续发展》 2013年第02期 作者:张东微
2.《论语》、《孟子》句末语气词比较
李轶坤
先秦语气词之间既有共性,又有着个体差异。进行专书研究,就有必要揭示其中的共性和差异性。因为有比较才能够有鉴别,只有在充分描写的基础上,通过共时比较,才能够更清楚地认识不同语气词的特点   详情>>
来源:《兴义民族师范学院学报》 2014年第03期 作者:李轶坤
3.“学”作为道德生活何以可能——《论语》“学”论:《中...
杨永利
《中庸》作为《论语》"学"论,是对《论语》之"学"作为一种可能的道德生活的合法性做哲学证明。本文通过对孔子一以贯之"为学之道"是"仁且智"的中庸之道的讨论,对《中庸》"学"—"德"—"道"、"道"—"德"—"学"的天人双向回环路径的构建,对中庸之道"不可能"与"不可离"的悖论的分析,开启了"学"作为...   详情>>
来源:《道德与文明》 2014年第01期 作者:杨永利
4.《论语》与《中庸》圣人观之比较
陈荣佳
《论语》和《中庸》都有丰富的圣人观内容,两者的相同点是都讲究修己治人、内圣外王,不同点主要在内圣方面:《论语》提出内圣的一些德能标准,但没有说明这些标准的哲学依据,《中庸》在这方面进行了探讨,提出了中、和、诚等概念,以及人道合乎天道的思想,推进了儒学的哲学化。   详情>>
来源:《厦门特区党校学报》 2011年第02期 作者:陈荣佳
5.《论语》“听讼”章与《大学》篇的误读
廖名春
长期以来以《论语·颜渊》篇"听讼,吾犹人也"为孔子自认其"听讼"能力"同别人差不多"的解释,既贬低了孔子的治国能力,也有违历史的事实。"听讼,吾犹人也,必也使无讼乎",其实当读作"吾犹人也,听讼,必也使无讼乎"。为了突出"听讼",孔子特意将其前置,放到了"吾犹人也"之前。孔子的本意是说:我跟大...   详情>>
来源:《社会科学战线》 2014年第06期 作者:廖名春
6.《大学》的“格物”即是《论语》的“正名”
杨柳桥
<正> 儒家文献《礼记》中的《大学》一篇,自从南宋理学家朱熹把它连同《礼记》中的另一篇《中庸》与《论语》、《孟子》并列为“四书”之后,便被儒家后学奉为“圣经”初选,童蒙必读之书。朱熹这样推崇《大学》,是有他的政治目的的。 朱熹认为《大学》一篇是孔丘的弟子曾参所作,当然并没有什么...   详情>>
来源:《哲学研究》 1978年第12期 作者:杨柳桥
价格:¥32.50

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