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龙树的梵文名字是Nagarjuna,音译:“那伽阿訇陀那”或“那伽閈此树那”, 唐朝玄奘法师译为“龙猛”, 鸠摩罗什(龟兹人,后秦时僧人,中国佛教史上三大翻译家之一)译为龙树。龙树是古印度伟大的佛教思想家,生活在公元150—250年之间,为南印度人,属婆罗门种姓。龙树大弘佛教,摧伏外道,广明摩诃衍,令摩诃衍教大行于天竺,因而被誉为“千部论师” 、大乘佛教的奠基人。著作甚多,有“千部论主”之称。主要有《中论》《十二门论》《大智度论》《十住毗婆沙论》《七十空性论》《菩提资粮论》《宝行王正论》等。

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印度佛教与中国佛教

印度佛教与中国佛教

佛教是与孔子同时代的释迦牟尼所创造的宗教。2016年为佛历2600年。释迦牟尼姓乔达摩,名悉达多,相传是印度北部迦毗罗卫国净饭王的太子,属刹帝利种姓。娶妻生子,二十九岁时感于人世生老病死之苦,又对婆罗门教不满,舍弃贵族生活,出家修道,苦行六年在伽倻山菩提树下“成道”,在鹿野苑为五名亲信随侍讲四谛和正见“八正道“,初转法论。后传教四十余年,弟子众多,但以迦叶、阿难等十大弟子最著名。八十岁在拘尸那迦城涅槃。释迦牟尼涅槃当年,迦叶主持了第一次佛教结集,阿难诵出《经》,优波离诵出《律》。佛灭一百年后举行了第二次佛教结业,大天提出五条新见解,并认为”但有智人,能说诸法,亦得造经。“于是佛教分为上座部和大众部。上座部信奉小乘佛教,大众部信奉大乘佛教。小乘佛教修行的最高果位是罗汉果位,大乘佛教修行的果位可以是菩萨果位,还可以是佛陀果位。后大众部马鸣造《大乘庄严论经》《佛所行赞》。龙树造《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》《华严经》《大日经》《金刚顶经》《中伦》《十二门论》。无著造《瑜伽十地论》《大乘阿毗达摩集论》,世亲造《大乘庄严经论释》《金刚经论释》《净土论》《大乘成业论》。更多的经论,只知译者,不知造者,只有《阿含经》和《律藏》为释迦牟尼真传。十三世纪以后,佛教在印度消失。

佛教在汉朝传入中国,魏晋南北朝时期,儒释道互相斗争又互相融合,首先发生了北魏太武帝灭佛事件。若干年后,菩提达摩在少林寺创中国佛教宗派禅宗。几十年后北周武帝再次灭佛。在江南,智顗在浙江天台山创天台宗。隋朝信行创三阶教。中国佛教的六大宗派均创建于隋唐时期。隋唐时僧人吉藏在草堂寺创三论宗,唐代高僧道宣在净业寺创律宗,唐高僧玄奘在大慈恩寺创法相宗,唐高僧善导在香积寺创净土宗,唐高僧法藏在华严寺创华严宗。唐代天竺来华高僧善无果、金刚智在大兴寺创密宗。安史之乱以后,唐武宗再次灭佛,一些佛教宗派衰落。到五代十国时,周世宗再度灭佛。宋代以后,佛教与儒教、道教互相融合,和平相处,佛教才成为易于为汉人所接受的宗教。

藏传佛教,俗称喇嘛教,七世纪时吐蕃松赞干布信奉佛教,九世纪时赞普朗达码兴苯教灭佛。十世纪以后佛教在藏区复兴,出现了许多教派,如宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派。后在元朝支持下,上层喇嘛开始掌握地方政权,十五世纪,宗咯巴创立格鲁派,并逐渐强大,在清朝扶持下,格鲁派掌握西藏政教大权。

文华轩主人于丙申正月

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第1章 龙树概说
1.龙树的治国思想
王勇琦
龙树一生著述丰硕,其中《宝行王正论》是他为一位国王写的教诫。本文将尝试以此佛学著述为依据,阐释龙树治国、亲民、爱民的思想,并在此基础上指出,龙树的治国理念是以德治为核心,并带有佛学色彩,这无疑对现今治国理论和实践有借鉴价值。   详情>>
来源:《西昌学院学报(社会科学版)》 2011年第01期 作者:王勇琦
2.略论龙树思想
白珍
龙树自幼聪明好学,著述颇丰。龙树及其传人对大乘思想进行了总结、发展和弘扬,并创立了中观派。龙树思想集中于他著的《中观》一书中。他提出了“八不缘起”和“实相涅”,从中反映出了龙树思想的核心部分。他的思想与学说是在他的传人的弘扬下,才在更大范围不断地扩展起来   详情>>
来源:《西南民族学院学报(哲学社会...》 1997年第06期 作者:白珍
3.龙树菩萨的金钵
安东尼·德·梅勒
<正>龙树菩萨云游四方,身上只有一块缠腰布,手里却捧着一个化缘的金钵,这是一个做国王的弟子送给他的礼物。一天晚上,龙树菩萨躺在一间残破的古寺里,正要入睡,却看到一个小偷躲在柱子后面。"来,拿上这个,"菩萨说着,递上了金钵",这样,我睡觉的时候你就   详情>>
来源:《文苑(经典美文)》 2013年第07期 作者:安东尼·德·梅勒
4.龙树及其著作与思想
方广锠
<正> 一龙树是印度大乘佛教中观理论的奠基人,约活动于公元二、三世纪。印度佛教产生于公元前六、五世纪。到公元前二、一世纪,大乘佛教开始萌芽。大乘佛教的产生与初期佛教的产生有一个显著的不同,就是初期佛教是由释迦牟尼创造的,理论比较体系化;而大乘的出现则是一种群众运动,其理论虽说从...   详情>>
来源:《南亚研究》 1985年第02期 作者:方广锠
5.龙树对“上帝”存在问题的态度
郑学礼;徐汝庄
<正>一本文探讨龙树(Ngrjuna)是如何看待"上帝"之存在这一问题的。龙树生活于公元2世纪。他首创了佛教中观派(Mdhyamika)被视为印度最伟大的思想家之一,也是"佛教中观哲学"的最伟大思想家之一。在过去的几十年间,尽管东西方学者已对龙树的著作作了一些系统的研究和介绍,但对他的学说仍有...   详情>>
来源:《时代与思潮》 1990年第01期 作者:郑学礼;徐汝庄
6.龙树中道思想产生的社会历史条件和思想渊源
邢桂花
龙树的中道思想作为古代东方中道哲学思想,是东方哲学瑰宝的重要组成部分。在当前构建和谐社会、科学发展观的现实背景下,有着极大的哲学研究现实性。揭示龙树中道哲学思想产生的社会历史背景和思想理论渊源,对我们从理论上理清龙树中道思想的来龙去脉,理解龙树是印度中道哲学思想的集大成者有...   详情>>
来源:《边疆经济与文化》 2014年第12期 作者:邢桂花
7.重庆大足北山多宝塔龙树菩萨造像初探
李小强
本文在大足多宝塔第60号龛龙树菩萨造像的基础上,对龙树菩萨的形象特征、与净土信仰的关系等方面作了初步的分析,指出其对于研究佛教艺术中龙树信仰的演变具有重要意义。   详情>>
来源:《长江文明》 2008年第02期 作者:李小强
8.唐印刷术专著《龙树出印法》东传日本考
羽离子
<正> 唐代雕板印刷术有了相当的发展,这是众所周知的。但当时是否有专门的介绍印刷工艺的书籍问世?至今未见这方面的材料。而日本于明治年间,学者们在法隆寺发现了43930基小木塔,其中高约四寸五分的完整的三层小塔有300余基。这些木塔内部多藏有一小卷汉文的黄麻纸佛经,各是《自心印》、《六度...   详情>>
来源:《人文杂志》 1992年第05期 作者:羽离子
第2章 龙树的“空”思想
1.略论龙树的“空”的思想
桑靖宇
本文从定义、歧义、论证、作用四个方面,对印度大乘佛教龙象龙树“空”的思想作了深入论析。   详情>>
来源:《宗教学研究》 1999年第02期 作者:桑靖宇
2.解释之路:“空”——从佛陀到龙树
张玲
印度佛教的很多理论最初是佛陀提出的,但随着时间的推移,流派众多,教义也越加复杂多变,本文通过对不同时期佛教对空的不同阐释,提出佛教在教义上越来越哲学化、理论化的同时可能也是完全背离了佛陀的初衷。   详情>>
来源:《理论界》 2009年第08期 作者:张玲
3.龙树空观的丰富内涵
毕秀芹
龙树以大乘空宗的开创者而著称,在佛教史上享有很高的声誉,其学说以中观为主要理论特色,对部派佛教向大乘佛教的转化起了承接作用。龙树关于空的看法,思维缜密,典型地体现了中观的基本理论。从思维形式看,龙树的空观都具有丰富的哲学内涵。   详情>>
来源:《商品与质量》 2011年第S6期 作者:毕秀芹
4.“空”之三题——读龙树的《中论》
王雷泉
<正> 佛教与“空门”联为一谈,清楚地说明了“空”在佛教中的地位。正如在佛弟子中有“看破红尘”而遁入“空门”的消极厌世者,亦有通透“四大无主,五蕴本空”,从而喊出“我不下地狱谁下地狱”的无畏猛士一样,学术界对“空”的理解也仁智各见,众说纷纭。从“空”代表了没落奴隶主虚无绝望情绪...   详情>>
来源:《复旦学报(社会科学版)》 1986年第02期 作者:王雷泉
5.印度佛教的“空”观念与龙树的中观学说
欧东明
长期以来,在关于佛教的许多读物和学术著作中,甚至在许多佛教内部的著述中,都存在着对于佛教的“空”观念和与之相关的“缘起”学说的误解。误解的基本和常见的情况,就是将一种宇宙发生论的自然(物理)因果观,简单、直接地用以去替代佛教的“性空缘起”学说。为了较...   详情>>
来源:《南亚研究季刊》 1999年第02期 作者:欧东明
第3章 龙树的佛学著作——《中论》
1.一种否定的哲学:论龙树《中论》
孙守飞
龙树的中观哲学在佛教史上举足轻重。本文以他的《中论》为主要参照文本,来论述这种哲学以一种"遮诠式"的方法论,表达缘起性空和实相涅槃之说,是一种否定的哲学,同时又对之进行一番否定之否定的分析。最后反思了这种中观哲学存在的问题,并做出意义上的评价。   详情>>
来源:《社会科学论坛》 2011年第01期 作者:孙守飞
2.龙树《中论》的“涅槃”思想探析
体恒
此二偈在龙树菩萨的涅槃思想中极为重要,它们是龙树菩萨涅槃思想的关键所在。对这两首偈颂的理解,欲全面把握,采用印顺法师在此段的按语即可明晰。真俗不离的涅槃思想,把小乘佛教的消极静止的涅槃寂灭观,变成了积极活泼的涅槃解脱观。四、《中论》“涅...   详情>>
来源:《法音》 2004年第11期 作者:体恒
3.论龙树《中论》的思辩性与文学性
王丽洁
在《中论》中的《观四谛品》第二十四里,龙树对归谬法的使用具有概念推理上层层深入、情感表达上酣畅淋漓、论战风格上除谬务尽的特点。首先,以较长的篇幅假设论敌的口吻,指责龙树的空法所带来的危害:破四谛、破四道果以及四果向、破三宝,亦破一切世俗...   详情>>
来源:《法音》 2004年第03期 作者:王丽洁
4.论龙树《中论》的生死观
陈全新
生死乃人生根本问题,龙树《中论》对其基本观点是"中道"生死观,相应地他还提出了"无生"、"果不从缘生"、生死如梦幻、生死"无本际"、生死即涅槃等命题,其生死观的理论根基是佛教缘起性空和性空缘起的真理观,与中国传统儒道文化生死观相比有很大不同,对现代人思考生死问题不无启示。   详情>>
来源:《宗教学研究》 2009年第03期 作者:陈全新
5.龙树《中论》“缘起”释义
朱雪芳
龙树在印度大乘佛教史上被誉为第二释迦,在中国大乘佛教史上被尊称为八宗共祖,对佛学的贡献尤甚。文章旨在阐论龙树所造《中论》的理论特色,重点探讨如何融合《阿含经》与《般若经》的论典对原始佛所创主的缘起观进行深化阐释。   详情>>
来源:《湖南科技学院学报》 2008年第02期 作者:朱雪芳
6.龙树及其《中论》的哲学思想
刘涛
龙树发扬大乘佛教精义,创立宗派,著书立说,开拓了大乘中观学说。龙树最主要的著作是《中论》,《中论》阐发了四个根本思想:缘起性空、八不中道、真俗不二、实相涅槃,从而构成了大乘中观哲学的基础。   详情>>
来源:《边疆经济与文化》 2009年第01期 作者:刘涛
7.从《中论》解读龙树的中道哲学思想
崔杰
立足于印度哲学大师龙树的原著《中论》,对其中道哲学思想进行研究。从《中论》揭示出中道思想的八不中道、缘起性空、四句逻辑、三谛真理的具体内涵,从而挖掘出龙树的否定偏见、不落二边的中道思想的深邃智慧。这对我们从理论上科学地认识印度哲学中道思想,深化对唯物主义矛盾观的理解有着深...   详情>>
来源:《黑龙江生态工程职业学院学报》 2010年第03期 作者:崔杰
8.从《中论》看龙树思想与早期佛教经验主义的不协调性
永仁
<正>龙树是古印度伟大的佛教思想家,他生活于公元1世纪晚期到2世纪上半期之间。传统上认为他创立了中观派(大乘佛教的两大派别之一),龙树以《中论》为代表的几部著作都是为了解释空观,他自已也致力于空观思想   详情>>
来源:《全球化下的佛教与民族——第...》 2009年第期 作者:永仁
9.月称《清净句》龙树《中论》第20品注疏研究
程恭让
月称(Candrakirti)是印度第7世纪中观学派有代表性的哲学家。他撰写的《清净句》是解释印度佛学家、哲学家、著名中观学者龙树之《中论》的一部重要著作。本文是对此书第20品的研究,我们根据月称所传龙树《中论》梵本,重新翻译了龙树该著作第20品的颂文;深入地比勘了《中论》第20品四家传本之...   详情>>
来源:《世界哲学》 2011年第06期 作者:程恭让
第4章 龙树的中观哲学
1.龙树及其中观学说
周正红
龙树是大乘佛教的开山鼻祖,除了释迦牟尼以外,龙树可以算是佛教历史上最伟大的人物。龙树创造的中观学说代表了印度佛教思想的最高水平,研究他的思想不仅可以揭开大乘佛教的中道智慧,也可以让我们领略到古代东方中道哲学思想的真谛。   详情>>
来源:《科学咨询(科技·管理)》 2014年第08期 作者:周正红
2.试论龙树的中观哲学
黄心川
<正> 一龙树是中国佛教很多宗派自诩的“始祖”,印度大乘佛教的奠基人,也是中观派系统理最早的阐述者。他的哲学思想提出了一种模式,为佛教后来很多学派所继承,在印度和中国都有着极为重要的影响。本文试对龙树的哲学,特别是辩证法的思想作一概略的论述。一、龙树的生平和著作关于龙树的生平虽...   详情>>
来源:《南亚研究》 1981年第Z1期 作者:黄心川
3.试析龙树中观学的矛盾性
王幼林;何黎明
由于龙树中观学否定了世界上一切实体,使得它看上去十分犀利,但是这种理论在基本理论、立论方法以及理论应用几方面实际上是充满矛盾,十分脆弱的。   详情>>
来源:《上饶师范学院学报》 2009年第04期 作者:王幼林;何黎明
4.略论龙树、提婆的中观哲学
王路平
:龙树、提婆之学是印度大乘中观哲学的代表 ,其学立缘起论而明性空缘起、缘起性空之理 ;立中道观而显破邪显正之法 ;立二谛义而证烦恼即菩提之义 ,这三个环节构成了大乘中观哲学的基础   详情>>
来源:《浙江学刊》 2000年第03期 作者:王路平
第5章 龙树的佛学思想比较研究
1.孔子中庸思想和印度龙树中道思想比较研究
崔杰
孔子中庸思想和印度龙树的中道思想形成后都对后人的思想有着极大的影响,尤其是在现代社会强调整体和谐与平衡的发展、对话和交流的大文化背景下,这一深富意味和活力的价值创造,就更凸现出鲜明的时代价值,对人类生活的各个方面都具有不可轻视的训诫作用和整合功能。   详情>>
来源:《边疆经济与文化》 2014年第12期 作者:崔杰
2.龙树与奥古斯丁时间观比较研究
赵博囡
在《中观·论时品》中,龙树菩萨从逻辑和经验两个角度论证了时间的无自性,其思想与大乘中观缘起性空的教义圆融无碍。借助与基督教哲学家奥古斯丁的对比,可以从中窥见龙树秉持的佛教众生平等的价值观和反例式的思维方式,也展现出空性在龙树中观哲学中的重要地位。   详情>>
来源:《佛学研究》 2014年第00期 作者:赵博囡
3.《老子》之“道”与龙树之“空”的比较——以“有”“无...
郭延成
《老子》的"有""无"关系可以分为形而上层面之道的"有""无"关系、形而下的器物层面的"有""无"关系、作为人世间及天下治理层面的"有""无"关系三个层次,这三个层次是相互贯通的。《老子》的"道"与龙树的"空"虽有很大差异,如《老子》的"有"与龙树的"有"、《老子》的"无"与龙树的"无"的含义差异巨...   详情>>
来源:《辽宁大学学报(哲学社会科学...》 2011年第06期 作者:郭延成
4.龙树论略——兼论龙树与《华严经》的关系
桑大鹏
公元3~4世纪印度著名智者龙树是印度乃至世界佛教发展史上一个至关重要的人物。龙树创立了大乘空宗,对佛教的理论和实际修行由小乘转入大乘起了决定作用。龙树的许多重要思想(如“八不缘起”、“实相涅槃”等)都被后世佛教的显密各宗当作自己的理论渊源,被推为“释迦第二”。   详情>>
来源:《三峡大学学报(人文社会科学...》 2006年第02期 作者:桑大鹏
5.“语言游戏”与“空”──维特根斯坦与龙树之间
桑靖宇
维特根斯坦的“语言游戏说”与龙树的“空”之间存在着不少深刻的一致性,本文拟从语言的性质、悖论问题、哲学的目的三方面来对此进行阐述,并试图说明他们的差异及互补的可能,及其对当代佛学研究的启示。   详情>>
来源:《宗教学研究》 2001年第02期 作者:桑靖宇
6.龙树与智顗实相思想异同之辨析
张刚
龙树与智顗实相思想的异同关系是天台学研究的一个重要问题。通过对学界代表性观点的介绍和剖析,本文认为智顗实相思想不仅没有违背龙树确立的中道缘起的实相原则,还使这一原则超升至“妙有”之境界,创造性的继承和发展了龙树实相思想。   详情>>
来源:《宗教学研究》 2006年第03期 作者:张刚
7.龙树、智顗“自利利他”思想比较研究
郭天明
龙树与智顗思想的异同关系是天台学研究的重要课题。通过对原典文献、学界的研究成果分析,龙树的"自利利他"思想与智顗对此观点的论述,在思想脉络上是一致的,但同时存在差异,这种差异便是佛教传入中国后,结合本土思想进而发展出的特殊形态。   详情>>
来源:《赤子(上中旬)》 2015年第09期 作者:郭天明
价格:¥27.50

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