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阿罗汉(梵文为Arhat),略称罗汉。小乘佛教修行的最高果位,即“阿罗汉果”,也称“无极果”、“无学果”,据称是尽断三界见、修二惑所达到的果位,已至修学的顶端。佛教认为,达到此种境界的修行者,破除了一切烦恼,得以解脱生死轮回而进入涅槃。因此,罗汉又称不生。罗汉的修行值得人敬重,应受大家供养。所以,罗汉又称应供或者应真。罗汉的形象有很多,主要的有“十六罗汉”、“十八罗汉”、“五百罗汉”。

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印度佛教与中国佛教

印度佛教与中国佛教

佛教是与孔子同时代的释迦牟尼所创造的宗教。2016年为佛历2600年。释迦牟尼姓乔达摩,名悉达多,相传是印度北部迦毗罗卫国净饭王的太子,属刹帝利种姓。娶妻生子,二十九岁时感于人世生老病死之苦,又对婆罗门教不满,舍弃贵族生活,出家修道,苦行六年在伽倻山菩提树下“成道”,在鹿野苑为五名亲信随侍讲四谛和正见“八正道“,初转法论。后传教四十余年,弟子众多,但以迦叶、阿难等十大弟子最著名。八十岁在拘尸那迦城涅槃。释迦牟尼涅槃当年,迦叶主持了第一次佛教结集,阿难诵出《经》,优波离诵出《律》。佛灭一百年后举行了第二次佛教结业,大天提出五条新见解,并认为”但有智人,能说诸法,亦得造经。“于是佛教分为上座部和大众部。上座部信奉小乘佛教,大众部信奉大乘佛教。小乘佛教修行的最高果位是罗汉果位,大乘佛教修行的果位可以是菩萨果位,还可以是佛陀果位。后大众部马鸣造《大乘庄严论经》《佛所行赞》。龙树造《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》《华严经》《大日经》《金刚顶经》《中伦》《十二门论》。无著造《瑜伽十地论》《大乘阿毗达摩集论》,世亲造《大乘庄严经论释》《金刚经论释》《净土论》《大乘成业论》。更多的经论,只知译者,不知造者,只有《阿含经》和《律藏》为释迦牟尼真传。十三世纪以后,佛教在印度消失。

佛教在汉朝传入中国,魏晋南北朝时期,儒释道互相斗争又互相融合,首先发生了北魏太武帝灭佛事件。若干年后,菩提达摩在少林寺创中国佛教宗派禅宗。几十年后北周武帝再次灭佛。在江南,智顗在浙江天台山创天台宗。隋朝信行创三阶教。中国佛教的六大宗派均创建于隋唐时期。隋唐时僧人吉藏在草堂寺创三论宗,唐代高僧道宣在净业寺创律宗,唐高僧玄奘在大慈恩寺创法相宗,唐高僧善导在香积寺创净土宗,唐高僧法藏在华严寺创华严宗。唐代天竺来华高僧善无果、金刚智在大兴寺创密宗。安史之乱以后,唐武宗再次灭佛,一些佛教宗派衰落。到五代十国时,周世宗再度灭佛。宋代以后,佛教与儒教、道教互相融合,和平相处,佛教才成为易于为汉人所接受的宗教。

藏传佛教,俗称喇嘛教,七世纪时吐蕃松赞干布信奉佛教,九世纪时赞普朗达码兴苯教灭佛。十世纪以后佛教在藏区复兴,出现了许多教派,如宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派。后在元朝支持下,上层喇嘛开始掌握地方政权,十五世纪,宗咯巴创立格鲁派,并逐渐强大,在清朝扶持下,格鲁派掌握西藏政教大权。

文华轩主人于丙申正月

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第1章 罗汉形象
1.浅谈佛寺中的罗汉形象
徐华铛
<正> 罗汉,是修行得道的高僧,即得到了"阿罗汉果"的圣者。象征着吉祥与力量,在佛教中的地位处于佛和菩萨之后。罗汉的形象是从印度传入中国的,约出现在唐代的后半期,随着佛教禅宗思想的抬头和唐代高僧玄奖翻译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》的流行,罗汉逐渐在中国得到普及。开始出现时,罗...   详情>>
来源:《浙江工艺美术》 1995年第Z1期 作者:徐华铛
2.五代、宋时期的十八罗汉图像与信仰
于向东
十八罗汉图像是在十六罗汉图像基础上产生的,也是佛教美术本土化的重要产物之一。由于缺乏经典依据,早期十八罗汉图像未得到佛教界正统人士认可,也没有被画史文献著录。五代、宋时期的十八罗汉图像主要与民间信仰发生关联,其不同阶段流行的样式对于信仰传播发挥重要影响。宋末元初,佛教界的看...   详情>>
来源:《民族艺术》 2013年第04期 作者:于向东
3.广西的罗汉象与罗汉碑
若谷
<正> 罗汉(阿罗汉),在佛教中是修行达最高果位(档次)的和尚,地位次于佛尊和菩萨,但贴近民众而备受尊奉。因为佛寺主尊各佛,高踞于渺茫的西方极乐世界,只能响往,尊而不亲;菩萨大士协助佛尊度众生,有时也历下界,而毕竟非我族类,难以高攀;罗汉则不同,依佛的嘱咐不入涅槃,常住人间为众生造福,穿的...   详情>>
来源:《文史春秋》 1995年第02期 作者:若谷
4.简探贯休罗汉形象的来源
李艳梅
罗汉像为中国佛教美术重要的题材之一,在整个罗汉图象的流传与演变历史来看,有过不少画罗汉的杰出画家,唐末五代人贯休就是其一。他所画的罗汉外貌是奇特的、怪异的、古野的,可以说是游离于整个罗汉绘画发展的风格,对于贯休能作出如此罗汉形象的来源也有过不少的讨论。艺术创作可以说是要有一...   详情>>
来源:《科技信息》 2009年第13期 作者:李艳梅
第2章 罗汉信仰
1.佛、罗汉和菩萨——中国佛教信仰体系
魏道儒
<正>每一种宗教都有独特的信仰对象。一般说来,这些神灵既与基本教义相联系,又长期受到信徒的顶礼膜拜。佛、罗汉和菩萨,构成了中国佛教的信仰体系。在这些信仰对象身上,既有承袭印度佛教的因素,又有中国信众新创造的内容。   详情>>
来源:《百科知识》 2009年第15期 作者:魏道儒
2.罗汉信仰与罗汉形象的流变
湘灵
<正> 罗汉又称阿罗汉(梵文为Arhat),小乘佛教修行的最高果位,即“阿罗汉果”。佛教认为,达到此种境界的修行者,破除了一切烦恼,得以解脱生死轮回而进入涅槃。因此,罗汉又称不生。罗汉的修行值得人敬重,应受大家供养。所以,罗汉又称应供或者应真。 罗汉的形象有很多,主要的有“十六罗汉”、“十...   详情>>
来源:《文史杂志》 1994年第06期 作者:湘灵
3.唐宋时期的罗汉信仰和罗汉艺术
阮荣春
自玄奘《法住记》译出之后,罗汉信仰及其造像艺术在中国普遍推开。罗汉信仰虽源于古印度,然而,古印度尚未见到明确的罗汉艺术,因而,这基本上可以视为中国僧众的创造。中国佛教美术中常以高僧大德为模样塑造罗汉形像,其形貌分为梵汉两类。罗汉艺术自唐代始有遗作留存,至五代北宋时期形成了两种...   详情>>
来源:《湖南工业大学学报(社会科学...》 2012年第01期 作者:阮荣春
4.罗汉信仰及其造像艺术
沈柏村
罗汉信仰及其造像艺术●沈柏村罗汉观念源起于印度,盛行于中国。罗汉信仰的兴起与确立,虽然不乏佛典可征,但总的来说,还有赖于中国罗汉造像艺术的渲染与推动,因此可以说罗汉信仰与罗汉造像作为一种哲学观念与物质形态并存的文化现象,完全是中国化的产物。然而,欲对...   详情>>
来源:《求索》 1998年第01期 作者:沈柏村
5.馆藏罗汉木雕造像及其民间信仰
刘青青
<正>2013年间,洛阳民俗博物馆征集到一组明清时期民间木雕罗汉造像。其姿态各异,面目须眉、袍带衣纹、五官神韵等依然清晰可辨,风采奕奕,令人惊叹。其造型古朴生动,色彩丰富明亮栩栩如生。他们或盘膝端坐,研读佛经,或跏趺静坐,凝神思考;或袒胸露腹,笑容可掬;或怒目圆睁,表情威严。虽属宗教造像...   详情>>
来源:《文物天地》 2016年第05期 作者:刘青青
第3章 十六罗汉及十六罗汉艺术
1.十六罗汉,抑或十八罗汉?——杭州飞来峰玉乳洞北宋罗汉造...
潘高升
本文通过分析玉乳洞罗汉造像的艺术风格、开凿过程和现存题刻,指出罗汉造像的具体凿刻年代。同时从历史文献记载、罗汉造型特征以及造像排列布局等几方面入手,最终判定玉乳洞罗汉造像组合应为十六罗汉。文章最后认为飞来峰造像见证了中国罗汉造像发展演变的重要环节,为我们了解和研究中国佛教...   详情>>
来源:《杭州文博》 2013年第01期 作者:潘高升
2.7-8世纪的十六罗汉信仰 以玄奘所译《法住记》为线索(上...
王霖
<正>研究佛教观念史和佛教美术史,诚然需要对历史的整体发展进程有充分的把握,看到局部的思想观念和艺术风格在整个历史脉络中具有的基本一致性,同时也需要极其谨慎地考察每个历史细节的起伏变化,敏锐地发现那些由于某种特殊的原因,曾一度在整体的发展之外独立发展的部分,它们可能在某个时期存...   详情>>
来源:《新美术》 2015年第01期 作者:王霖
3.7-8世纪的十六罗汉信仰 以玄奘所译《法住记》为线索(下...
王霖
<正>三《法住记》的内容与佛教的现实命运确切地说,在佛教史上,未必完全因为某一经典的出现才导致了信仰的开端,不过经典的流通的确可以推动信仰的盛行。适如前论,佛经述及的阿罗汉数量广大,其神通境界及其在教团中的身份也大有等差,这不仅让印度初期佛教为此要抽绎出不同的群组,以担纲互异的...   详情>>
来源:《新美术》 2015年第07期 作者:王霖
4.十六罗汉图
朱同;赵启斌
贯休在当时就以画罗汉著名,西蜀翰林学士欧阳炯曾作《禅月大师应梦罗汉歌》,对他创作的罗汉画给予高度赞扬,“西岳高僧名贯休,高情峭拔凌清秋。天教水墨画罗汉,魁岸古容生笔头。时捎大绢泥高壁,闭目焚香坐禅室。忽然梦里见真仪,脱下袈裟...   详情>>
来源:《美术报》 2015-09-12 作者:朱同;赵启斌
5.贯休与十六罗汉像
蒋琳
本文对罗汉的由来及四大罗汉、十六罗汉、十八罗汉乃至五百罗汉的演变历程作了综述,并着重探讨了十六罗汉的产生与五代十国时期禅月大师贯休之间的重要关系。   详情>>
来源:《东方博物》 2005年第04期 作者:蒋琳
6.敦煌壁画《十六罗汉图》榜题研究
王惠民
<正> 一敦煌遗书中的《十六罗汉图》壁画榜题考证十六罗汉是佛教中的十六位护法高僧。至于十六之数,有学者认为是东、南、西、北各四位组成,言之有理,笔者赞同。早在北凉(397—439年)时,道泰译的《入大乘论》就提到十六罗汉:“又尊者宾头卢、尊者罗睺罗,如是等十六人,诸大声闻,散在诸渚……皆...   详情>>
来源:《敦煌研究》 1993年第01期 作者:王惠民
7.蓟县独乐寺观音阁十六罗汉图像学研究
段传峰
<正>(一)壁画是环境艺术的一种重要组成部分,受到建筑、结构、环境等因素的制约,同时也是一种材料艺术。壁画的制作过程就是相当程度上遵守建筑者和所有者的要求,把材料重新赋予人文特质的过程。因为这些客观的外在因素,壁画形成了其本体的构图组织方式:一、平面构图方式,即借鉴绘画语言的单层...   详情>>
来源:《今日中国论坛》 2014年第Z2期 作者:段传峰
8.范仲淹与《十六罗汉因果识见颂》
毛丽娅
范仲淹是我国北宋贤臣、名将。他以"儒者"自称,其为官、治边、兴学均以儒家思想为指导。不过,由于范仲淹生活在北宋儒、释、道三教合一的时代,其思想、行为、心境已不可避免地会受到佛、道二教思想的影响。从范仲淹发现《十六罗汉因果识见颂》并为之作序即可见出佛教对其人生的影响。   详情>>
来源:《孔子研究》 2009年第06期 作者:毛丽娅
9.乾隆御赞十六羅汉屏风
李中路
<正> 乾隆二十二年(1757年),乾隆帝第二次南巡至杭州,进圣因寺瞻礼,见唐末僧人贯休所绘十六罗汉像,线条遒劲流畅,造型超凡脱俗,很是欣赏,随即为之题赞题跋。同时,“帝以罗汉旧译名有误,使章嘉国师正之,又将其原有次序依西藏习用之次序改定之”(《法住记及所记阿罗汉考》145页)。回宫后,乾隆帝...   详情>>
来源:《紫禁城》 1990年第02期 作者:李中路
10.清丁观鹏《佛像十六罗汉像》
杜恒伟
<正>康乾盛世是清朝国力鼎盛时期,清代绘画也随之走向繁盛,丁观鹏就是这一时期活跃在画坛上的著名宫廷画家。丁观鹏(1736~1795年)顺天(今北京)人。雍正四年(1726年)进入宫廷为画院处行走,并得到较高的俸禄。据《养心殿造办处成做活计清档》载:雍正四年三月十六日雍正赏给他钱粮八两,公费银三两...   详情>>
来源:《收藏》 2015年第03期 作者:杜恒伟
第4章 十八罗汉
1.佛陀弟子——十八罗汉轶闻
文溪
在寺院中巡礼,所见塑像最多的,除佛陀之外,便是菩萨和罗汉。十八罗汉在中国,几乎是妇孺皆知。但有多少人知道他们也曾是有血有肉的活生生的人物呢?有多少人知道他们的求索精神和坎坷遭遇呢?恐怕较多的人们还是仅仅将他们看做一些远离尘世的无情无感的“圣者”而已。读了下面的十八则介绍,或许...   详情>>
来源:《佛教文化》 1993年第04期 作者:文溪
2.十八罗汉的来历和镇江金、焦二山的罗汉像
盛天钧
目前我国各寺庙中通行的十八罗汉是由印度传入的十六罗汉演变而来的。由于年代久远、各记载版本不同,许多寺庙的罗汉像存在着张冠李戴的现象。镇江金、焦二山的寺庙中就存在这种情况。考据典籍,给罗汉造像一个准确的名称,是正确弘扬佛教文化的必要保证。   详情>>
来源:《镇江高专学报》 2009年第02期 作者:盛天钧
3.南阳十八罗汉及其来历信仰
李桂阁;温向苏
南阳十八罗汉及其来历信仰文/李桂阁温向苏一南阳武侯祠内有一座十八罗汉堂,堂内的十八尊琉璃罗汉在云气缭绕的神龛里多作跏趺静坐之姿,有的袒胸露腹,手捏串珠,笑容可掬;有的怒目圆睁,表情威猛,森严可怕,形象各异,栩栩如生,虽属宗教偶像,但庄严而不呆板,具有...   详情>>
来源:《中州今古》 1997年第06期 作者:李桂阁;温向苏
4.十八罗汉首级复原记
黎黎
<正>序:十八罗汉彩塑可谓尊尊优美,座座传神,色彩上、形体上给人以美感,人物个性鲜明,神态逼真传神。这里曾经发生过一个惊天动地的事情,这十八罗汉的头在90年代的时候竟出去神游了一番。这事情当时竟轰动了全国……在山西灵石县的苏溪村里有个寺院叫资寿寺,寺院创建于唐代咸通十一年(公元870...   详情>>
来源:《旅游纵览》 2007年第06期 作者:黎黎
5.勘受人天供养的圣者——资寿寺十八罗汉
光梅红
灵石资寿寺是国家级重点文物保护单位。寺内十八罗汉的传奇经历是海峡两岸共同保护中华文物的创举,郭成保精湛的修复技艺又增添了其传奇色彩。罗汉塑像置于三大士殿南北两侧,其个性鲜明、极具地域特色的塑像成为明代罗汉造像艺术中的精品,对研究中国古代彩塑艺术具有极高价值。   详情>>
来源:《山西档案》 2014年第01期 作者:光梅红
6.颐和园赅春园十八罗汉摩崖石刻辨析
张龙;许若木
<正>赅春园十八罗汉摩崖石刻位于颐和园万寿山后山西部、赅春园遗址的西南侧(图一),是乾隆十七年(1752年)前后雕刻的一组深浮雕造像(图二),这组造像右上角有一处明显的缺失,现存18身,每身高约30厘米,仅一身造像残存佛头,余存细节也多风化,但手印、法   详情>>
来源:《文物》 2016年第10期 作者:张龙;许若木
7.山西长子崇庆寺宋代彩塑十八罗汉服饰衣纹艺术研究
柯秉飞
长子崇庆寺三大士殿宋代彩塑是国内唯一有明确记载的宋代十八罗汉彩塑。现存彩塑在历史各个时期均有修补,虽然各个时代造型风格有所不同,但文化传统是一脉相承的。   详情>>
来源:《文物世界》 2015年第03期 作者:柯秉飞
第5章 五百罗汉及五百罗汉图
1.佛教“五百罗汉”的由来
<正>有的佛教寺院设有五百罗汉堂。"五百罗汉"来源于一个佛教故事。据说摩羯陀国有一千个僧人。其中五百个是凡夫僧,五百个是罗汉僧。所谓罗汉僧,是指   详情>>
来源:《文史博览》 2010年第07期 作者:
2.五百罗汉像趣谈
张一农
<正> 一些较大的寺庙多塑有五百罗汉像,一般分两殿供奉。他们或坐或立,或俯或倚,嬉笑怒瞋,神态各异。有的帽履整洁,有的衣衫潦倒。他们慈眉善目,妙相庄严;也有怪诞狰狞,动作诡异的;有伸足屈膝,打坐箕踞的;有拄杖持珠,合十摊手的;有矫揉作态,念念有词的;有闭目凝思,参禅入定的,真是千姿百态,各...   详情>>
来源:《法音》 1988年第11期 作者:张一农
3.归来兮 五百罗汉
海河
<正> 罗汉最难画也最好画,这是比较画佛而言的。为什么呢?因为释迦牟尼确有其人,佛经上写明『三十二相』和『八十种好』,文字描述相当明确,流传了近二千年的各种佛像也是实际依据。何况还有一本权威的《造像量度经》,又把佛的形象用比例确定下来,如此画佛,还有何难? 画罗汉没有『经』作依据,形...   详情>>
来源:《佛教文化》 2006年第01期 作者:海河
4.宋旭五百罗汉像与《乾明院阿罗汉图录》
周小英
<正>前文《吴彬漆缣本五百罗汉像》述及鄱阳一地曾庋藏的三本吴彬《五百罗汉图》,其中二本流传于今,都带有慧通的题记。饶有缘分的是,鄱阳南罗汉寺还有宋旭画的一册漆缣本《五百罗汉图》(图1),也有慧通的题记。它的艺术性暂且不谈,由于它记录了五百罗汉像的题名,有很高的文献价值,本文着墨于此...   详情>>
来源:《新美术》 2010年第05期 作者:周小英
5.天台山与“五百罗汉”
许尚枢
<正> 天台山不仅以中国佛教第一宗派“天台宗”的发祥地驰誉海外,而且以“五百罗汉”道场名闻遐迩。今就其形成、发展与地位、影响作一阐述。 一、天台山是五百罗汉的根本道场 罗汉,即阿罗汉(梵语Arhat)、应真。在释迦牟尼生前,泛指受人尊重的沙门。佛经常见“千二百五十人俱,皆是大阿罗汉”,...   详情>>
来源:《东南文化》 1994年第02期 作者:许尚枢
6.长清灵岩寺四十罗汉像与五百罗汉像关联性新证
曾招喜
长清灵岩寺千佛殿四十尊彩色泥塑罗汉像塑造艺术得到梁启超、郭沫若、刘海粟等名士的高度评价。同时,罗汉像的出处也引起了中外学者的广泛关注。日本大村西崖等一些中外学者认为,这些罗汉像与宋代灵岩寺内的原五百罗汉像有关。通过文献研究(包括考古文献研究)、多次现场考察找寻证据,我们最终...   详情>>
来源:《济南职业学院学报》 2015年第02期 作者:曾招喜
7.昆明筇竹寺“五百罗汉”造像的历史文化探源
龙东林
昆明筇竹寺五百罗汉造像与中国内地和东亚地区流行的所有罗汉造像相比,具有显著的特征,是中国佛教造像中的精品。作者对其历史背景和文化源流进行了考察。   详情>>
来源:《学术探索》 2004年第12期 作者:龙东林
8.信仰、美术与资助——杭州飞来峰北宋五百罗汉造像浅析
潘高升;王丽雅
文章通过现场考察杭州飞来峰青林洞北宋年间罗汉造像,在分析造像记的基础上,结合佛教文献和其它相关佛教造像,指出罗汉造像群的空间位置和凿刻年代,供养人在造像组织过程中的地位以及造像与周围寺院的关系,文章最后认为该造像的题材应是五百罗汉,体现了佛教造像的中国化和世俗化。   详情>>
来源:《杭州文博》 2011年第02期 作者:潘高升;王丽雅
9.峨眉山伏虎寺五百罗汉重现金身
何由
罗汉(即阿罗汉),为小乘佛教所达到的最高成就,五百罗汉作为吉祥和力量的象征,深得信众的崇仰。文献载伏虎寺曾名龙神堂,为唐代心庵排师开建,南宋时为消除林中虎患,于绍兴年间(约公元1131年),僧土性建尊胜幢镇2,更名伏虎寺,一说寺后山状如...   详情>>
来源:《今日四川》 1999年第02期 作者:何由
10.神彩飞扬罗汉图——庐山博物馆《五百罗汉图》简介
罗长安
<正> 《五百罗汉图》是我国清代绘画艺术中罕见的奇葩,是画家许从龙(字虎头)留予后人的艺术杰作。从康熙五十一年(公元1712年)成画,至今虽不足三百年,但它的影响却是流布广远。 据康熙时学者万承苍在乙未秋(公元1715年)作文论及此画创作缘由中说,金世扬年少时曾乐而游庐山,并许下大愿,他   详情>>
来源:《江西历史文物》 1981年第03期 作者:罗长安
11.许从龙《五百罗汉图》
邹秀火
<正> 庐山博物馆收藏的《五百罗汉图》,系清代康熙年间浙江山水人物画家许从龙所作。成画时原为200轴,共画500个罗汉形象,故称《五百罗汉图》。现存112幅,每幅画面纵274、横125厘米,是我国现存唯一巨幅多轴式《五百罗汉图》(图版柒、捌)。许从龙,字佐王,号虎头,浙江嘉善人,后移居江苏常熟。生...   详情>>
来源:《文物》 1990年第09期 作者:邹秀火
12.戒台寺重建五百罗汉堂
于丽爽
据介绍,建五百罗汉堂,要求五百尊罗汉像形象不同、姿势不同、表情不同,难度大,造价高,因此只有等级较高、香火旺盛的寺庙,才有能力建设五百罗汉堂。北京虽然佛寺众多,仅有碧云寺、颐和园大报恩寺、雍和宫法轮殿、北海小西天、八大处长安寺建有...   详情>>
来源:《北京日报》 2011-05-05 作者:于丽爽
第6章 罗汉散议
1.云南汉传佛教罗汉造像艺术及其文化探讨——以云南筇竹寺...
高彤
佛教艺术流传比较悠久,而佛教的罗汉造像艺术也和西方的雕像艺术一样,有着空间层面量和度并需要大量人力物力等共同协助才能够完成,随着时间的不断发展其势力也在不断的壮大。本文主要就云南汉传佛教造像艺术演变以及艺术特征进行分析,然后就云南汉传佛教罗汉造像工艺细部的特征以及艺术价值体...   详情>>
来源:《艺术品鉴》 2016年第01期 作者:高彤
2.从说一切有部的无诤法看阿罗汉的利他行
源流
在大乘佛教的传统中很少说到阿罗汉的利他行,认为这主要是菩萨的行为,而阿罗汉则通常被认为是"自私自利"的"自了汉"。但是,这种说法在多大程度上是正确的呢?带着这个问题,本文在说一切有部的无诤法中找到了阿罗汉有利他行的理论和实践的依据,证明阿罗汉的确有利他行。   详情>>
来源:《中国佛学》 2012年第01期 作者:源流
3.罗汉寺中的慈悲与欢喜——访四川什邡罗汉寺方丈素全法师
桑吉扎西
2008年5·12四川汶川大地震期间,素全法师身处灾区,仍然倾罗汉寺全寺之力救助数千灾民及100多位临产孕妇,谱写了佛教界抗震救灾的动人事迹。素全法师用自己的行动阐释和践行了佛陀慈悲济世的伟大教义,他把佛陀慈悲的种子撒向这片承受苦难的土地。2008年7月,经什邡市62万民众的投票选举,素全法...   详情>>
来源:《法音》 2011年第06期 作者:桑吉扎西
4.佛陀拈花罗汉微笑——探析中日交流对罗汉画等佛画流传的...
刘萍
罗汉图像是中国佛教美术创作的重要题材之一,中国早在魏晋南北朝时期便开始了罗汉题材的创作。两宋时代是中国山水画创作的黄金时代,而罗汉画也并行不悖,但遗憾的是现存的罗汉画迹多数保留在日本和美国,国内为数不多。中日的经济文化交流对罗汉画等佛画的传播起了不可磨灭的作用,在罗汉画等佛...   详情>>
来源:《南京艺术学院学报(美术与设...》 2015年第04期 作者:刘萍
第7章 罗汉堂
1.话说罗汉堂
阚世培
<正> 罗汉是阿罗汉的简称,原来十六罗汉都是佛祖释迦牟尼的弟子,这十六名罗汉都有名有尊号,如苏州紫金庵十六罗汉就是佛祖释迦牟尼的原来十六弟子,到了唐玄奘,译出了《法注记》,其中译出了这十六名罗汉的原   详情>>
来源:《佛教文化》 1995年第02期 作者:阚世培
2.清代四大五百罗汉堂雕塑的图像分析
范丽娜
五百罗汉信仰兴起于晚唐五代时期浙江天台山,伴随出现相关绘画和雕塑活动。南宋江阴军乾明院五百罗汉尊号的出现,促使名像合一的五百罗汉图像体系形成。在南宋都城杭州创建的净慈寺五百罗汉堂,以田字殿结构体现罗汉救世思想,成为后世营造典范。清代中期以来,因乾隆皇帝倡导,一度衰歇的罗汉堂再...   详情>>
来源:《石窟寺研究》 2013年第00期 作者:范丽娜
3.清代田字形罗汉堂建筑形制考
孙肃;杨菁
以乾隆时期所修建的3大田字形罗汉堂(北京香山碧云寺罗汉堂、清漪院罗汉堂、承德罗汉堂)为研究对象,对其进行比较,分析总结其异同点,推测其建造缘由,并且通过追溯田字形罗汉堂建造历史,推测其田字形制来源。   详情>>
来源:《建筑学报》 2015年第S1期 作者:孙肃;杨菁
4.承德罗汉堂与五百罗汉的相关考证
李然
承德罗汉堂是外八庙之一,建于乾隆三十九年(1774年),是一座汉地风格的寺院。现建筑已无存,仅余古松16棵,原陈于堂内的508尊罗汉仅存193尊,现陈列于普佑寺中。本文对罗汉堂的营建、建筑规制及罗汉像的成造等进行了简述,以期还原罗汉堂的本来面目。   详情>>
来源:《文物春秋》 2011年第06期 作者:李然
5.《苏州园林》拓展阅读——紫金庵罗汉堂
老克
<正>紫金庵虽小,却是一座资深的古庵,有着1400年的历史。然而最让紫金庵声名远扬的就是那堂"精神超忽,呼之欲活"的泥塑罗汉像。这些罗汉塑像,相传是南宋浙江杭州民间塑手雷潮夫妇的作品,已有800余年的历史。走进紫金庵的小院,我们发现院门和别的庵门不一样——没有正对大殿,而是在一侧。后来才...   详情>>
来源:《初中生世界》 2016年第02期 作者:老克
6.读《万寿山五百罗汉堂记》随笔
吴元真
读《万寿山五百罗汉堂记》随笔吴元真《万寿山五百罗汉堂记》拓本是北京图书馆藏品中最长的一件手卷,卷心长1820厘米,高39厘米。清乾隆二十二年(1757年)高宗弘历撰文并书,王方岳奉绘图。拓本为浓淡两墨色套拓,其人物、河流为淡墨轻拓,文字、草木山石、...   详情>>
来源:《北京图书馆馆刊》 1998年第01期 作者:吴元真
7.四川大邑建成缅甸玉雕五百罗汉堂
沈皖蜀
<正> 大邑静惠山公园内修建的缅甸玉雕五百罗汉堂已正式对外开放。大邑缅甸玉雕五百罗汉堂占地1900多平方米,罗汉堂为外方内圆、中央八角形的仿古建筑。宝顶八角庄严齐整、重楼叠檐、巍峨壮丽。500尊独立单存1米多高的上等缅白玉罗汉晶莹剔透,神韵万千、姿态各异、色变无穷、气度不凡地依次排...   详情>>
来源:《风景名胜》 1995年第02期 作者:沈皖蜀
价格:¥27.50

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