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印度佛教与中国佛教

佛教是与孔子同时代的释迦牟尼所创造的宗教。2016年为佛历2600年。释迦牟尼姓乔达摩,名悉达多,相传是印度北部迦毗罗卫国净饭王的太子,属刹帝利种姓。娶妻生子,二十九岁时感于人世生老病死之苦,又对婆罗门教不满,舍弃贵族生活,出家修道,苦行六年在伽倻山菩提树下“成道”,在鹿野苑为五名亲信随侍讲四谛和正见“八正道“,初转法论。后传教四十余年,弟子众多,但以迦叶、阿难等十大弟子最著名。八十岁在拘尸那迦城涅槃。释迦牟尼涅槃当年,迦叶主持了第一次佛教结集,阿难诵出《经》,优波离诵出《律》。佛灭一百年后举行了第二次佛教结业,大天提出五条新见解,并认为”但有智人,能说诸法,亦得造经。“于是佛教分为上座部和大众部。上座部信奉小乘佛教,大众部信奉大乘佛教。小乘佛教修行的最高果位是罗汉果位,大乘佛教修行的果位可以是菩萨果位,还可以是佛陀果位。后大众部马鸣造《大乘庄严论经》、《佛所行赞》。龙树造《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《华严经》、《大日经》、《金刚顶经》、《中伦》、《十二门论》。无著造《瑜伽十地论》、《大乘阿毗达摩集论》,世亲造《大乘庄严经论释》、《金刚经论释》、《净土论》、《大乘成业论》。更多的经论,只知译者,不知造者,只有《阿含经》、和《律藏》为释迦牟尼真传。十三世纪以后,佛教在印度消失。

佛教在汉朝传入中国,魏晋南北朝时期,儒释道互相斗争又互相融合,首先发生了北魏太武帝灭佛事件。若干年后,菩提达摩在少林寺创中国佛教宗派禅宗。几十年后北周武帝再次灭佛。在江南,智顗在浙江天台山创天台宗。隋朝信行创三阶教。中国佛教的六大宗派均创建于隋唐时期。隋唐时僧人吉藏在草堂寺创三论宗,唐代高僧道宣在净业寺创律宗,唐高僧玄奘在大慈恩寺创法相宗,唐高僧善导在香积寺创净土宗,唐高僧法藏在华严寺创华严宗。唐代天竺来华高僧善无果、金刚智在大兴寺创密宗。安史之乱以后,唐武宗再次灭佛,一些佛教宗派衰落。到五代十国时,周世宗再度灭佛。宋代以后,佛教与儒教、道教互相融合,和平相处,佛教才成为易于为汉人所接受的宗教。

藏传佛教,俗称喇嘛教,七世纪时吐蕃松赞干布信奉佛教,九世纪时赞普朗达码兴苯教灭佛。十世纪以后佛教在藏区复兴,出现了许多教派,如宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派。后在元朝支持下,上层喇嘛开始掌握地方政权,十五世纪,宗咯巴创立格鲁派,并逐渐强大,在清朝扶持下,格鲁派掌握西藏政教大权。

文华轩主人于丙申正月

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前言

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金刚智 669—741 音译“跋日罗菩提”。唐代僧人,密宗创始人之一。与善无畏、不空并称“开元三大士”。据《故金刚智三藏行记》、《开元释教录》卷九、《贞元新定释教目录》卷十四、《宋高僧传》卷一载,南天竺摩赖耶国人。属婆罗门种姓。据说本中天竺国王伊舍那靺摩(刹帝利种姓)第三子,后因受南天竺国王派遣入唐传法,遂称南天竺人。十岁于那烂陀寺出家,向寂静智学《声明论》。十五岁往西天竺,学法称的“因明”,然后回那烂陀寺。二十岁受具足戒,后学大小乘律,又学《般若灯论》、《百论》、《十二门论》。二十八岁于迦毗罗卫向胜贤论师学《瑜伽师地论》、《唯识论》、《辩中边论》。三十一岁往南天竺,从龙智学《金刚顶瑜伽经》等密教经典,自此,专心于密教。后游师子国(今斯里兰卡),入无畏山寺礼佛牙,登楞伽山,参拜佛迹。又回南天竺,应王之请到中国传法,经师子国,乘波斯商船,至室利佛逝国(在今印度尼西亚苏门答腊)。唐开元七年(719年)携弟子不空到达广州,次年到洛阳,后入长安。所住之刹,必建曼荼罗道场。十一年至十九年于资圣寺先后译出《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》、《金刚顶瑜伽中略出念诵经》等密宗经典。卒后唐玄宗敕谥“国师”称号,唐代宗追赠“开府仪同三司”,并赐号“大弘教三藏”。

善无畏 637—735 亦称“净师子”,音译“戍婆揭罗僧诃”,亦译“输波迦罗”。唐代僧人,密宗创始人之一。与金刚智、不空并称“开元三大士”。据《玄宗朝翻经三藏善无畏赠鸿胪卿行状》、《善无畏三藏和尚碑铭并序》、《开元释教录》卷九等载,本中天竺人。属刹帝利种姓。释迦牟尼叔父甘露饭王的后裔。十三岁嗣乌荼国王位,后让位于兄出家。到那烂陀寺,问达摩鞠多(Dharmagupta)学习密教,受灌顶,遵师命到震旦(即中国)弘扬佛法。中经迦湿弥罗、乌苌国,入突厥讲律,取道吐蕃入唐。开元四年(716年)到长安,受到礼遇。先住兴福寺,后住西明寺。五年奉诏于菩提院开始译经,十二年随驾入洛阳,继续译经。先后译出《大毗卢遮那成佛神变加持经》(即《大日经》)、《苏婆呼童子请问经》、《苏悉地羯罗经》等密宗重要经典,并讲述《大日经》要义,由弟子*一行撰成《大日经疏》二十卷。死后赠“鸿胪卿”。

摘自:任继愈 主编.宗教词典.上海:上海辞书出版社.2009.

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第1章 金刚智
1.中国佛教四大译师之四——不空三藏
常正
<正> 不空(705~774),全称不空金刚(是他受灌顶的号),是狮子国(今斯里兰卡)人,生于公元705年(唐神龙元年),自幼丧父,随其叔来住东海,14岁时在闻婆国(今印度尼西亚爪哇)遇见密宗大师金刚智,随侍受学,并同来中国,720年(开元八年)到洛阳。20岁时在洛阳广福寺受具足戒。此后广学唐梵经论和密法,在...   详情>>
来源:《法音》 1988年第10期 作者:常正
2.不空的佛教护国思想与实践
李永斌
唐代密宗大师不空,其思想中包含着极具密教特色的护国思想。不空的密教护国思想,融合在他的密教体系之内;通过对护国思想的实践,直接推动了唐代佛教尤其是密宗的繁荣发展。通过对不空护国经典的传译、护国思想的基本结构、护国实践的展开与基本类型以及护国思想与实践的历史影响等进行系统地梳...   详情>>
来源:《五台山研究》 2014年第01期 作者:李永斌
3.试论僧一行与唐代诸宗之关系
薛欣欣
<正>僧一行,这一名字为人们所熟知,恐怕多是由于他是世界上用科学方法测量子午线长度的第一人。其实除了在天文领域的贡献外,深谙儒学,精通算学和易学的一行,在佛学领域同样是一位博学通达的名僧。一行所生活的时代,正值唐朝的繁盛时期,佛学诸宗派也已形成并渐臻佳境,因而一行的一生总是显示出...   详情>>
来源:《法音》 2012年第09期 作者:薛欣欣
第2章 善无畏
1.善无畏、金刚智显彰碑在洛阳龙门落成中日僧俗共参法筵
<正> 1988年11月15日,在举世闻名的龙门石窟西山,举行了善无畏、金刚智三藏显彰碑开眼法要。日本国真言宗总大本山会派出以坂口密翁长老为团长的代表团24人,专程赴洛,参加典礼。河南省佛协副会长、白马寺监院释海法等10位比丘共参法筵。中外来宾及群众500余人,欢聚一堂,一时法乐阵阵,梵呗朗朗...   详情>>
来源:《法音》 1989年第02期 作者:
2.传善无畏所译三部密教仪轨出处及年代考
陳金華
<正>序言《日本大正新修大藏经》卷18收有如下3部密教仪轨:(1)第905号,《三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法》(以下简称"T905");(2)第906号,《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨》(以下简称"T906");(3)第907号,《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密陀罗尼》(以下...   详情>>
来源:《藏外佛教文献》 1998年第01期 作者:陳金華
3.善无畏来华途经“龙宫”考
杜斗城;许栋
<正>关于善无畏来华的过程,周一良先生在其《唐代密宗》一书中已经做出详细的阐释。但是,善无畏来华途中所入之"龙宫"为何处?前人的研究中并未提及。本文拟以《大唐东都大圣善寺故中天竺国善无畏三藏和尚碑铭并序》及《宋高僧传》中的记载为基础,结合历史、民族、佛教及地理等方面的资料,对善...   详情>>
来源:《龟兹学研究(第四辑)》 2012年第期 作者:杜斗城;许栋
第3章 僧一行
1.科学的历程·人物 僧一行 身披袈裟的科学家
<正>僧一行(673-727),俗姓张,名遂,唐代巨鹿(今属河北巨鹿县)人,我国杰出的天文学家,在世界上首次推算出子午线纬度一度之长,编制了《大衍历》。在我国佛教界,僧一行可能是唯一一位名垂青史的科学家。   详情>>
来源:《新湘评论》 2014年第18期 作者:
2.著名天文学家佛学家僧一行
高玉春
僧一行精通历算和天文,著有《大衍历》和《开元大衍历》,是我国古代著名的天文学家。他又与中天竺三藏善无畏翻译《大日经》并作《大日经疏》,与南天竺三藏金刚智翻译《金刚顶瑜伽中略出念诵经》,表明他是密宗教理的组织者,传承胎藏、金刚两部密法的大阿阇梨,在我国佛教史上占有极为重要的地位...   详情>>
来源:《高校社科动态》 2010年第05期 作者:高玉春
3.僧一行:佛教龙象,科技泰斗
郭可悫
<正>一行俗名张遂,魏州昌乐(今河南南乐县)人。《旧唐书》卷191《一行传》说他博览群书,"尤精历象、阴阳、五行之学"。武则天时期,权贵武三思想与他结交,他躲藏逃避,去中岳嵩山出家为僧,拜北宗著名禅僧普寂为师,学习禅法。唐睿宗即   详情>>
来源:《世界宗教文化》 2008年第04期 作者:郭可悫
4.科学巨星僧一行
盛夏
唐玄宗派一行的族叔张洽前去聘请一行。公元717年,一行应征入朝,唐玄宗命他“考前代诸家历法,改撰新历”。唐开元年间,一行组织了中国历史上第一次天文大地测量,这次测量,最远到今蒙古人民共和国乌兰巴托西南的喀拉和林附近,测量点涉及全...   详情>>
来源:《决策探索》 2005年第05期 作者:盛夏
5.唐朝僧一行是怎样测出子午线长度的?
徐锡祺
<正> 答:我国古代除用地支来标明时间外,也用地支来标明地球上的方向:东为卯,南为午,西为酉,北为子。子午线,就是地球南北极连线,即经线。测出了经线的一度长,就可以知道地球的周长和体积了。早在战国,《周髀算经》根据“盖天说”,就有“正南千里,勾一尺五寸;正北千里,勾一尺七寸。……周髀长...   详情>>
来源:《历史教学》 1985年第12期 作者:徐锡祺
6.实事求是 尊重历史——谈僧一行和子午线测量
张克明
<正> 公元724年(唐玄宗开元十二年)著名天文学家僧一行倡导和组织过一次空前规模的测量工作。这无论在我国的历史上,还是在世界的历史上都是一次重大事件,在人类探索自然的过程中是一个重要的里程碑。因此,在我国出版的历史著作中几乎都要提到它,称其为“世界上第一次测量子午线”。但是,在论...   详情>>
来源:《兰州教育学院学报》 1987年第01期 作者:张克明
7.僧一行
倪金荣
<正> 唐代天文学家僧一行(公元683年——727年),原名张遂,谥大慧禅师,祖张公谨是唐太宗的功臣,父名张擅。魏州昌乐(今河南南乐)人。张遂少聪敏,博览经史,尤精历象及阴阳五行之学。武三思慕其名,想和他交往,张遂为摆脱武三思纠缠,二十三岁时避入河南嵩山(河南登封县北)嵩阳寺,剃度为僧,法号一行...   详情>>
来源:《历史教学》 1982年第07期 作者:倪金荣
第4章 密宗概述
1.中国佛教八大宗派(上)
魏道儒
<正>唐代初年,有一位名叫那提的印度僧人,游历了古印度各地和南亚、东南亚诸国之后,来到中国。看到唐朝的佛教盛况,那提说:"脂那东国(指中国),盛传大乘,佛法崇盛,瞻洲称最"。"瞻洲"即"南瞻部洲",也译作"阎浮提",泛指当   详情>>
来源:《百科知识》 2009年第11期 作者:魏道儒
2.中国佛教八大宗派(下)
魏道儒
<正>禅宗禅宗是中国佛教各宗派中影响最大的一派,法系至今传承,并且流传到世界许多国家。由于本宗以禅来概括其全部教理和修行实践,故名。因为奉菩提   详情>>
来源:《百科知识》 2009年第13期 作者:魏道儒
3.密宗史话
肖干田
<正> 关于密宗的起源,众说纷纭,莫衷一是。佛教界认为,由大日如来——梵文称为摩诃毗如扎纳,授密法于内侍卫眷属金刚萨埵。佛祖释迦牟尼涅槃800年后,龙树大师开南山铁塔,亲自从菩提萨埵处接受密法,后传授给龙智,龙智下传金刚智,金刚智下传善无畏。密宗就这样流传于世。   详情>>
来源:《西藏民俗》 1998年第01期 作者:肖干田
4.密宗文化在中原地区的传播发展
王晓蕊
<正>唐开元年间,佛教密宗高僧开始在中原地区布道受法,密宗寺院在中原大地遍布开花。直到唐武宗会昌年间,武宗灭佛使中原地区的寺院所剩无几,经籍散失,密宗文化的发展也遭到了重创。佛教传入中国的具体时间,学术界尚无定论,一致认同于两汉之际佛教开始传入并发展。据史籍记载,正式出现译本的佛...   详情>>
来源:《旅游纵览(下半月)》 2015年第08期 作者:王晓蕊
5.龟兹之密宗
季羡林
通过详尽研究新疆库车出土的用梵文和吐火罗文B写成的密教残卷,就能考定龟兹古代存在密宗信仰,并且深受印度影响。   详情>>
来源:《延边大学学报(社会科学版)》 2007年第01期 作者:季羡林
6.佛教密宗释论(一)
石世梁
<正> 佛教分大乘、小乘两大体系;大乘佛教中又分显宗和密宗。密宗又称密教(Esotaeric Buddhism)、真言乘(MaNtra-yāNa)、持明乘(Vidyā-dhara-yāna)、密乘(Esoteric-yāna)、果乘(Phala-yāNa)、金刚乘(Vdjra-yāNa)、续部等。国外学者或称之为“咀特罗佛教(TaNtra Buddhism)。密宗据称受自...   详情>>
来源:《西藏研究》 1988年第03期 作者:石世梁
7.佛教密宗释论(二)
石世梁
<正> 二、密宗形成、发展中的几个问题约在公元前1500年,居住在中亚细亚的游牧民族——雅利安人侵入印度,移居五河地区(今旁遮普)。雅利安人崇拜自然界诸神(即所谓“天界、宝界、地界”三界诸神),兼有万物崇拜及鬼灵崇拜,并行祭祀之风。在约公元前1500年到1000年间产生了《梨俱吠陀》、《娑摩...   详情>>
来源:《西藏研究》 1988年第04期 作者:石世梁
8.佛教密宗释论(三)
石世梁
<正> 三、密宗四部密宗经典说:“由诸笑及视,抱与两两合,续亦有四种。”即按佛像的形态,而有四续部,一事部(也称作密)、二行部(也称修密)三瑜伽部、四无上伽瑜部。宗喀巴大师认为所以有四部之分,一是由于学者根机不同;二是一个由浅入深,由低到高的学习实践过程。   详情>>
来源:《西藏研究》 1989年第01期 作者:石世梁
第5章 密宗教义
1.关于中国汉传密教研究中的几个问题
吕建福
<正> 密教是佛教在印度发展到最后一个阶段出现的流派,它是在佛教逐渐走向经院化、越来越不能吸引广大信徒的情况下,吸收印度教及其它民间宗教的内容来组织其体系的。因而自七世纪在印度兴起之后,便勃勃   详情>>
来源:《法音》 1989年第01期 作者:吕建福
2.佛教密宗女性神佛
李南
佛教密宗的神殿中女神云集,蔚为大观,其中不乏忿怒的凶神。大量女性神佛的出现与印度教性力派崇拜的兴起不无关系,而忿怒女神的涌现则是佛教密宗重要义理的体现。   详情>>
来源:《南亚研究》 2007年第02期 作者:李南
3.佛教密宗奥义及修持
蒋学松
佛教密宗奥义及修持〔英〕约翰·布罗弗德著蒋学松译在佛教的两大宗派中,中国和所有佛教地区占统治地位的是大乘宗。唯有东南亚地区除外,那里上座部教派占统治地泣。佛教密宗无疑完整地属于大乘的范畴,其特殊的修持技术一方面是高级的行为和禅定;另一方面又是“巫术”...   详情>>
来源:《四川文物》 1996年第06期 作者:蒋学松
4.密宗及其曼陀罗散议
安旭
<正>藏传佛教自公元七世纪以来经过前弘期的创立与西藏高原本教的斗争与融合;经过后弘期的流派纷呈的发展,到黄教广为传播时期,达到了一个鼎盛局面。在近现代西藏及西北草原的民族文化生活、经济生活中,例如在民族绘画、雕刻、工艺、戏剧、音乐、舞蹈、服饰建筑、民俗等诸多领域无不深深地打下...   详情>>
来源:《西藏艺术研究》 1996年第01期 作者:安旭
5.法门寺地宫唐密曼荼罗世界全面破译
韩金科
印度密教转入中国,演为中国的密宗,其间经历了金刚智和善无畏结坛相互传授的“金胎互接”,到不空和僧人一行每人同时传承二部大法的“二部一具”,再到惠果融合两部大法的“金胎不二”,密宗得到完善和发展,最终实现了中国化的密教,使密宗达到最...   详情>>
来源:《佛学研究》 1995年第00期 作者:韩金科
6.再谈宝顶山摩岩造像是密宗道场及研究断想
郭相颖
近年未对大足宝顶山石刻造像形成了一些不同的看法,主要原因有玉。其一,对宝顶山石刻及其关系密切的石窟缺乏全面了解,有的连宝顶山石刻都未能了解全面。其二,现代人一谈到“密宗”,就总是自觉不自觉地以自己对藏传佛教的理解作为尺度加以衡量。其三,对佛《义理、沿革、宗派、仪轨等等的...   详情>>
来源:《佛学研究》 1996年第00期 作者:郭相颖
7.佛教密宗礼仪窥密
<正> 本书是大连出版社新组织编辑的“世界奇俗丛览”中的一种,全书约11万字,作者李冀诚。密宗,也称密教(Esoteric Buddhism),国际上又通称为怛特罗(Tantra)佛教。本书对密宗的产生、发展、宗教特征以及在世界各地的传播作了简明的介绍。全书分六部分。第一部分介绍印度佛教密宗,比较系统地叙...   详情>>
来源:《南亚研究》 1993年第01期 作者:
8.禅宗与密宗的比较研究
肖永明
<正> 佛教在其漫长的发展演变过程中,先后出现了很多部别宗派。其中禅宗一派,为佛一教的中国化,而密宗则是佛教在印度发展到最后阶段,融合吸收了一些婆罗门教、印度教教义而形成的,可以说,禅宗与密宗都是颇具异端色彩的佛教宗派。禅宗别具中国文化特色,密宗尤具印度文化特色,两者具有   详情>>
来源:《五台山研究》 1993年第03期 作者:肖永明
9.唐密修持法门——净菩提心观初探
蒲正信
唐密的行法很多,有修法和观法,若从密宗行者重修持的角度去探索,修观是密宗行者的重要修持手段,而其基础法门就是净菩提心观。本文以善无畏之《禅要》及《大乘本生心地观经》中,对修持净菩提五次第作了介绍,再例举了由净菩提心现再转引深入之各种修观的法门,从而论证净菩提观是唐密的基础修观...   详情>>
来源:《佛学研究》 2002年第00期 作者:蒲正信
10.密宗修道场
温普林
藏传佛教的密宗修道场是与外界隔绝的。只要进了门,再跨出来就是三年三个月零三天以后了。这期间就是亲人去世也不得出去。除去修道者,外人绝对不允许进入。 修道场一般建于远离人迹的山巅,有的就故意修在天葬台的旁边,满天秃鹫飞舞的时候,修道者们正好可以参悟生死解脱的大道。   详情>>
来源:《中国民族博览》 2000年第05期 作者:温普林
第6章 密宗余论
1.佛顶尊胜陀罗尼信仰与唐代民俗风情
夏广兴;方海燕
有唐一代,密教一宗,异常兴盛,写经造像,不一而足。其中以《佛顶尊胜陀罗尼经》为理论依据的尊胜陀罗尼信仰,在帝王及密教高僧的合力推动下朝野敬信,且因之形成了与民众日常生活息息相关的建尊胜陀罗尼经幢的民俗,风靡一时。本文试从《佛顶尊胜陀罗尼经》的传译与流播,及建尊胜陀罗尼经幢对社会...   详情>>
来源:《上海师范大学学报(哲学社会...》 2005年第06期 作者:夏广兴;方海燕
2.唐宋时期佛教流播与祈雨活动的盛行
夏广兴
祈雨活动,古已有之,为当时重要的社会生活内容。唐宋一代,随着佛教向社会各阶层的广泛流播,朝野上下,祈雨活动亦异常活跃,且多与佛教人事有关。从文献记载看,当时大量祈雨活动,佛教高僧积极参与,尤其是中唐之际,随着密宗的形成,大量请雨、止雨经典及仪轨也相继译出,并成为密宗的重要的成就法之...   详情>>
来源:《上海师范大学学报(哲学社会...》 2010年第06期 作者:夏广兴
3.白居易汉传密宗信仰溯源
金刚师红;许杰
唐诗人白居易承学的应该是汉传密宗,这从他与几位禅师的交往,及其被视为"佛光寺如满禅师法嗣"可以看得出来,尤其是白居易对汉传密宗圣典《维摩诘所说经》的亲近,并"兼秉大乘金刚(宝)戒"等诸多事实,更有力地证明了白居易密宗信仰的归趣。   详情>>
来源:《南京晓庄学院学报》 2014年第01期 作者:金刚师红;许杰
4.从不空至章嘉——密宗在五台山的发展
李克城
<正> 五台山密宗道场的建立,是从唐朝不空开始的。唐以后的五代十国和宋朝,密宗在五台山似乎没有什么发展。到了元、明、清三朝,由于封建王朝重视藏传佛教,密宗继唐朝之后,又重新兴旺起来。此后,五台山不单单是佛教圣地了,而且是多民族统一国家的象征。   详情>>
来源:《五台山研究》 1995年第03期 作者:李克城
5.密宗传入四川考
吕建福
<正> 闻名于世的大足石窟自清人张澍首次考察以来,已近二个世纪。学术界从历史、文物、艺术、宗教各方面进行了广泛深入的考察和研究,并取得了很多成果。由于大足石窟是以密宗为中心建立和发展起来的、因而对密宗在四川的流传和发展,也有不少研究。但是,密宗怎样传人四川?其渊源何在?至今仍悬...   详情>>
来源:《宗教学研究》 1991年第Z2期 作者:吕建福
6.20世纪以来《宋高僧传》研究综述
杨志飞
<正>佛教入华,约在西汉之末,势力始盛当在东晋之初。其时经典传播未广,学者理解未深。自陈而至隋唐,中土佛学大成。法朗、吉藏、昙迁、玄奘开三论、法相之学;智首、道宣,道信、   详情>>
来源:《五台山研究》 2012年第02期 作者:杨志飞
7.密宗史的一则珍贵资料——关于空海和他的《惠果和尚之碑...
陈士强
<正> 空海(774——835),是日本真言宗的创始人,密号“遍照”,谥号“弘法大师”。生于赞岐国多度群屏风浦(今日本香川县善通寺市),俗姓佐伯氏。他从十五岁起跟随舅舅阿部大足学习儒教,青年时代开始信奉佛教,成为一个居士,巡礼于四国、近畿一带的山岳圣地。二十岁(一说二十四岁)时著《三教指归》...   详情>>
来源:《五台山研究》 1994年第01期 作者:陈士强
8.唐密在四川流衍概述
隆莲
唐密在四川流衍概述隆莲一、柳本尊在四川大足复兴毗卢法中国唐代的密宗,由开元时三大士传入。金刚智、善无畏于唐开元四年(716)来中国,传授瑜伽三密总持法门,译出《大日经》七卷,其法得自那烂陀寺密教耆德达摩掬多。一行亲承笔受,撰成《大日经疏》二十卷,为中...   详情>>
来源:《法音》 1998年第02期 作者:隆莲
9.密宗与唐五代文学创作——密宗成就剑法及密宗民俗信仰对...
夏广兴
<正>大乘佛教的后期兴起密教,其时间约在公元七世纪以后。密教是大乘佛教,印度教和印度民间信仰的混合物,它以高度组织化的咒术、坛场(曼荼罗)、仪轨(供养、念诵佛像的仪式、准则等)和各种神格信仰为其特征。密教仪轨极复杂,对设坛、供养、诵咒、灌顶皆有严格的规定,主张修"三密",即手结契印(...   详情>>
来源:《古籍研究》 2004年第01期 作者:夏广兴
10.五台山文殊信仰与密宗
吕建福
<正> 五台山因传为文殊化现道场成为佛教一大圣地,其中与密宗有很多重要的关系。在密宗还未成立之前,印度密教早已流传于唐,它对五台山文殊信仰的形成起了很重要的作用。五台山与文殊信仰,本来并无联系,只因“一乘典语,兴在中华”(不空语)。新译《华严经》固然是五台山为文殊化宇的主要经典依...   详情>>
来源:《五台山研究》 1989年第02期 作者:吕建福
11.密教传持与宋代民俗风情——以宋代祈雨习俗为中心
夏广兴
密教一宗,形成于有唐一世。密宗法脉,经"会昌法难"及刀兵之劫,顿失往日之盛,渐趋式微,但已深入民间日常生活的习俗中。辗转入宋,化俗流布,写经造幢,祈雨持咒,不一而足。其中之祈雨习俗,多与密教关涉。对宋代祈雨习俗中的密教影响因子等诸方面展开论述,可以进一步说明密教虽经"会昌法难"的洗劫...   详情>>
来源:《民俗研究》 2015年第01期 作者:夏广兴
12.宋代民间密宗信仰——以《夷坚志》为中心的初步考察
刘黎明
密宗作为大乘佛教的一个派别传入中国,在唐开元年间鼎盛一时,受到最高统治者的青睐。许多学者认为:由于密宗与中国传统的伦理观念存在着根本性的冲突,它在开元之后不久,很快就夭折了。其实,这并不符合实际情况。密宗并没有因为武宗灭佛而消亡,它在民间依然拥有大量的信徒,时至宋代依然如此。   详情>>
来源:《江西社会科学》 2004年第02期 作者:刘黎明
13.论鉴真对日本天台宗、密宗兴起的影响
郭天祥
东渡日本的唐代高僧鉴真大师,为建立、完善日本授戒制度,开创日本律宗做出的贡献,早已得到了中外学者的一致肯定。但是,鉴真对日本天台宗和密宗的兴起做出的奠基性贡献,学术界至今探讨得还很不够。文章在肯定鉴真开创日本律宗的基础上,着重分析讨论了鉴真对日本天台宗和密宗兴起所做的贡献及其...   详情>>
来源:《湛江师范学院学报》 2004年第04期 作者:郭天祥
14.《夷坚志》与南宋江南密宗信仰
刘黎明
密宗作大乘佛教的一个派别传入中国 ,经过一个相当复杂的发展过程 ,在唐代开元年间鼎盛一时 ,受到最高统治者的青睐。许多学者认为 :由于密宗与中国传统的伦理观念存在着根本性的冲突 ,它在开元之后不久 ,很快就夭折了。其实 ,这并不符合实际情况。密宗并没有因为武宗灭佛而消亡 ,它在民间依然...   详情>>
来源:《四川师范大学学报(社会科学...》 2002年第03期 作者:刘黎明
15.唐代佛教密宗入粤及文物考述
陈泽泓
盛唐时期 ,佛教密宗(纯密)传入广东 ,在岭南佛教界得以与禅宗争一席位 ,值得岭南佛教史、思想史的研究者所注意。以往有关岭南佛教沿革著述对密宗唐代入粤及有关文物较少述及 ,本文因此略作勾沉稽考 ,以为补充。将密宗传入唐地的被称为“开元三大士”的三位印度高僧中 ,就有金刚智及不空等二人...   详情>>
来源:《学术研究》 2002年第05期 作者:陈泽泓
第7章 密宗祖庭
价格:¥23.50

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