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作品简介:

印度佛教与中国佛教

佛教是与孔子同时代的释迦牟尼所创造的宗教。2016年为佛历2600年。释迦牟尼姓乔达摩,名悉达多,相传是印度北部迦毗罗卫国净饭王的太子,属刹帝利种姓。娶妻生子,二十九岁时感于人世生老病死之苦,又对婆罗门教不满,舍弃贵族生活,出家修道,苦行六年在伽倻山菩提树下“成道”,在鹿野苑为五名亲信随侍讲四谛和正见“八正道“,初转法论。后传教四十余年,弟子众多,但以迦叶、阿难等十大弟子最著名。八十岁在拘尸那迦城涅槃。释迦牟尼涅槃当年,迦叶主持了第一次佛教结集,阿难诵出《经》,优波离诵出《律》。佛灭一百年后举行了第二次佛教结业,大天提出五条新见解,并认为”但有智人,能说诸法,亦得造经。“于是佛教分为上座部和大众部。上座部信奉小乘佛教,大众部信奉大乘佛教。小乘佛教修行的最高果位是罗汉果位,大乘佛教修行的果位可以是菩萨果位,还可以是佛陀果位。后大众部马鸣造《大乘庄严论经》、《佛所行赞》。龙树造《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《华严经》、《大日经》、《金刚顶经》、《中伦》、《十二门论》。无著造《瑜伽十地论》、《大乘阿毗达摩集论》,世亲造《大乘庄严经论释》、《金刚经论释》、《净土论》、《大乘成业论》。更多的经论,只知译者,不知造者,只有《阿含经》、和《律藏》为释迦牟尼真传。十三世纪以后,佛教在印度消失。

佛教在汉朝传入中国,魏晋南北朝时期,儒释道互相斗争又互相融合,首先发生了北魏太武帝灭佛事件。若干年后,菩提达摩在少林寺创中国佛教宗派禅宗。几十年后北周武帝再次灭佛。在江南,智顗在浙江天台山创天台宗。隋朝信行创三阶教。中国佛教的六大宗派均创建于隋唐时期。隋唐时僧人吉藏在草堂寺创三论宗,唐代高僧道宣在净业寺创律宗,唐高僧玄奘在大慈恩寺创法相宗,唐高僧善导在香积寺创净土宗,唐高僧法藏在华严寺创华严宗。唐代天竺来华高僧善无果、金刚智在大兴寺创密宗。安史之乱以后,唐武宗再次灭佛,一些佛教宗派衰落。到五代十国时,周世宗再度灭佛。宋代以后,佛教与儒教、道教互相融合,和平相处,佛教才成为易于为汉人所接受的宗教。

藏传佛教,俗称喇嘛教,七世纪时吐蕃松赞干布信奉佛教,九世纪时赞普朗达码兴苯教灭佛。十世纪以后佛教在藏区复兴,出现了许多教派,如宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派。后在元朝支持下,上层喇嘛开始掌握地方政权,十五世纪,宗咯巴创立格鲁派,并逐渐强大,在清朝扶持下,格鲁派掌握西藏政教大权。

文华轩主人于丙申正月

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法藏 华严宗 华严寺
lixiaoyan
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前言

前言

法藏 643—712 唐朝高僧,佛教华严宗的创始人。原籍西域康居(今撒马尔罕一带),早年随智俨学《华严经》。法藏曾参加了《华严经》的翻译工作,继承和发展了祖师的思想,建立了华严宗一派学说。常于宫中讲经,受到武则天赏识,并授与“贤首”称号,故有“贤首大师”之称。他进一步发挥了《华严经》的“法界”、“缘起”的观点,认为“尘是心缘,心为尘因;因缘和合,幻相方生”(《华严义海百门》卷一)。否认客观世界的物质基础,把世间的一切视为“幻相”,都是虚无的,一切都是“心”的感觉,是一种主观唯心论。在他的观点中,涉及到事物的现象和本质之间的关系,看到了事物的同一性和相对性,具有一定的辩证因素。但他强调精神的主导作用而否定客观事物的物质性,以一种主观唯心的玄学,引导人们从苦海渡向“幸福的天国”。法藏著有《华严经旨归》、《华严义海百门》、《华严探玄记》、《妄尽还源观》、《五教章》、《起信论义记》等。

摘自:门岿 主编.二十六史精要辞典·中.北京:人民日报出版社.1993.第1513-1514页. 

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第1章 法藏
1.华严宗大师法藏洛阳事迹
郭绍林
<正> 隋唐五代的佛教宗派,多数由地地道道的中国僧人创立。在少数由旅华外籍僧人或外国血统的中国籍僧人创立的宗派中,只有华严宗是由地处丝绸之路上的昭武九姓康国入的后裔、中国籍僧人法藏创立的。按照传承系统,他被华严宗人尊为华严宗三祖。唐玄宗先天元年(712)十一月十四日,他以70岁高龄在...   详情>>
来源:《丝绸之路》 1993年第04期 作者:郭绍林
2.法藏的唯识观——以阿赖耶识和如来藏为中心
李子捷
阿赖耶识与如来藏之间的交涉关系可看作隋唐佛教性相之争的缩影,也是中国佛教思想史上长期以来争论不休的热点问题之一。本文在此背景之下考察华严宗巨匠法藏对这一对本是唯识学的概念的理解,并以此了解隋唐以后禅宗等中国化佛教的本体论特色。法藏对此问题的观点反映了唐代以降中国佛学思想的...   详情>>
来源:《西安电子科技大学学报(社会...》 2011年第03期 作者:李子捷
3.澄观的生平及其思想
李蓉
澄观,唐代州五台山高僧,早年出家后多方访学,不拘宗门之见,最终选择华严经论作为自己思想的归宿。他学瞻九流,博识多能,私淑法藏,遥传法灯,被后人目为华严宗的第四代祖师。澄观对华严三祖法藏提出的“四法界”说加以系统整理,不过,澄观自己在观法上偏重理智圆融,更接近于中观之学,与法藏侧重于...   详情>>
来源:《佛学研究》 2002年第00期 作者:李蓉
4.法藏学行及其佛事活动考析
王乐庆
法藏,历唐代高、武、中、睿、玄五朝,每每受到推崇,堪称帝王师,但他不重虚荣,用圆融思想弘扬华严,倡导华严,和谐世人。法藏一生参与了众多宗教及政治活动,颇具神奇色彩。作为华严宗的实际创立人,法藏曾在长安、洛阳两地主持多个寺庙,尤与荐福寺、法门寺有着非常密切的关系。在担任荐福寺寺主期...   详情>>
来源:《五台山研究》 2015年第02期 作者:王乐庆
第2章 华严宗概述
1.华严宗三祖法藏身世的新资料——兼述龙门石窟中的外国人...
温玉成
<正> 关于法藏的身世,唐秘书少监阎朝隐《大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑》、崔致远《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》及《宋高僧传·法藏传》等所言至略。十年前,因调查龙门碑刻资料,发现法藏造像四处,祖坟题刻一处,皆可补僧传之阙,兹介绍如下: 1.在魏字洞有小龛,造像记云:“法藏为父...   详情>>
来源:《法音》 1984年第02期 作者:温玉成
2.华严宗的起源、传承、演变与复兴(上)
游有维
<正> 一、华严宗依据的主要经典——《华严经》《华严经》是释迦佛初成佛时,对文殊、普贤诸大菩萨第一期所说的一乘圆顿大法。《华严经》在我国有三种译本,即晋译六十卷《华严经》、唐译八十卷《华严经》和四十卷   详情>>
来源:《法音》 1986年第05期 作者:游有维
3.中国佛教宗派 ——华严宗
华方田
<正>华严宗是唐代高僧法藏实际创立的中国佛教宗派,因宗奉《华严经》而得名。因为法藏有“贤首大师”之称,故华严宗又被称为“贤首宗”。还因此宗以“法界缘起”为旨趣,亦称“法界宗”。一、创立与初传《华严经》的全称是《大方广佛华严经》,被誉为“经中之王”。《华严经》于东晋时初传中土,...   详情>>
来源:《佛教文化》 2005年第04期 作者:华方田
4.华严宗的起源、传承、演变与复兴(下)
游有维
<正> 二、华严宗五祖的传承和演变(下)澄观(737—838),字大休,清凉其赐号也。越州山阴(今浙江省绍兴)人。唐玄宗开元三十六年生,距三祖法藏圆寂之时已二十七年矣。幼怀出尘之志,十一岁,从宝林寺霈禅师出家,二十岁,从妙善寺常照受具足戒后,即广参诸方,修学各宗。先习律学、三论。继从法藏再传弟...   详情>>
来源:《法音》 1986年第06期 作者:游有维
5.中国佛教直觉思维的历史演变[续]
方立天
<正>(二)华严宗的法界三观 华严宗法藏、澄观等人也表现出对观法的重视,撰写了一系列有关观法的著作。从现存著作看,所论述的观法主要是法界三观、妄尽还源观、唯识观。普贤观、三圣圆融观、五蕴观、十二因缘观等,分别对宇宙、人生和佛菩萨提出了相应的观法。从各种观法的内容、关   详情>>
来源:《哲学研究》 2002年第02期 作者:方立天
6.敦煌遗书中的早期《华严经》及其相关文献
李海峰
本文对敦煌遗书中的早期《华严经》和相关文献作了细致的梳理和数量统计,分析了相关题记反应的时代问题,考察了当时《华严经》的翻译、流行、信仰者的心理状况和抄经人的情况等。并由此得出结论:《华严经》的流行要比一般佛教史的说法更早,而敦煌早期华严文献对于研究初期华严学僧思想、《六十...   详情>>
来源:《中国文化研究》 2008年第03期 作者:李海峰
7.关于杜顺初祖说的考察
王颂
杜顺(557—640),历史上的华严宗将他称为初祖,但自近代以来,中外学者对此提出质疑者不乏其人。这个问题关涉到华严思想、学说史的时代划分,即何谓华严宗时代;华严宗人同以往的华严学者与信奉者有什么区别;华严宗的明确标志是什么等等,所以具有一定重要性。本文拟从传记、文献等...   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2000年第01期 作者:王颂
第3章 华严宗教义
1.法藏论华严宗“十玄门”与“缘起根据”
兰天
华严佛学是长安思想文化的宝库,其辩证思维和佛学解释学对后期的"关学"乃至整个宋明理学都起到了至关重要的影响。华严佛学的主要代表人物法藏在《华严经探玄记》卷一中对《华严经》的解释方法和华严哲学作了提要式的概括,其中的"文义分齐"部分对"十玄门"和华严宗的缘起根据做了非常细致的分析...   详情>>
来源:《长安大学学报(社会科学版)》 2012年第01期 作者:兰天
2.性起与自性清净圆明体:华严宗的心性本体论
杨维中
华严宗心性论的特色和根基在于“自性清净圆明体”本体地位的确立。华严学中,此“自性清净圆明体”即一心,亦即如来藏。此心在众生心识中叫作心体,在法界中叫作“一真法界”。此“体”不但是众生之本体,也是宇宙万物之本体。华严诸师将“法界”与一心同等使用,又用“一真法界”统摄四种法...   详情>>
来源:《佛学研究》 1999年第00期 作者:杨维中
3.华严宗与般若中观思想
姚卫群
华严宗与般若中观思想姚卫群华严宗是中国佛教中的重要宗派。它以《华严经》为其学说的主要依据,努力在中国传播弘扬这一系统的佛教思想。然而该宗属大乘佛教,如同一般的大乘佛教学说都或多或少地与般苦思想有关联一样,华严宗亦受般若思想的影响,而且受般若思想发展的...   详情>>
来源:《中华文化论坛》 1996年第04期 作者:姚卫群
4.华严宗心性论述评
方立天
华严宗心性论述评方立天华严宗是唐代法藏创建的极富哲学理论思维的宗派。这个宗派热衷于对宇宙万物生成、宇宙万物之间的关系以及宇宙万物与本体之间的关系等问题的理论探索。华严宗的中心理论是"性起说"。"性"指如来性、佛性、本性、法性。"性起"即"体性现起",...   详情>>
来源:《中华文化论坛》 1994年第04期 作者:方立天
5.试析华严宗哲学范畴体系
方立天
<正> 华严宗是在唐代形成的重要佛教宗派之一。它运用一系列哲学范畴来构筑宗教唯心主义体系,哲学理论非常丰富,哲学思辨达到了中国佛教的顶峰。探讨华严宗的哲学范畴体系,是一个有意义的新课题。本文试就这方面作一初步尝试。 从华严宗佛教哲学理论架构来看,它所特别重视和突出运用的范畴是法...   详情>>
来源:《哲学研究》 1985年第07期 作者:方立天
6.华严宗思想略論
任繼愈
<正> 一华严宗以闡揚《华严經》而得名。《华严經》譯于东晋义熙年中(約五世纪初年),当时由佛陀跋陀罗譯出60卷本。早在80卷本之前东汉末年三国以来已先后譯出过《华严经》的有关部分佛教經典。60卷本譯出后,曾有許多僧人講述傳播《华严經》,但沒有华严宗。《华严經》是后期印度佛教中“有宗”...   详情>>
来源:《哲学研究》 1961年第01期 作者:任繼愈
7.华严“圆融”思想与盛唐佛教气象
府建明
《华严经》的形成经历了由"单行经"至"集成本"的过程,公元4世纪流传在西域,可能在于阗编纂成集。《华严经》的"圆融"思想主要表现为:以"莲华藏庄严世界海"构造"圆融"的宇宙观和本体论;以独特的数字"十"表达"圆融"教义;以"法界"为"圆融"的思想核心。华严宗"圆融"理论构建,以法藏的"六相圆融说"...   详情>>
来源:《江西社会科学》 2009年第09期 作者:府建明
8.论澄观对华严宗思想的发展
董平
论澄观对华严宗思想的发展董平华严宗成立于盛唐,为最具特色的中国佛教宗派之一。该宗推杜顺(557-640)为初祖,智俨(602-668)为二祖,而其实际创建人则是三祖法臧(643一712)。法藏尝被武则天誉为贤首(本为菩萨名),故该宗亦称贤首宗;其说以...   详情>>
来源:《浙江学刊》 1995年第01期 作者:董平
9.大乘佛学的融摄与超越——略论唐君毅先生对中国佛教思想...
张云江;李玉芳
唐君毅以中国大乘佛学为建构中国哲学史的质料,有关佛学研究之内容,尤其是对华严宗法藏大师以最为精深的义理化解融摄各家的精粹,超越各家的矛盾以及佛教大乘教派初传中国时的“水土不服”的弊端,以及由此必然生起的圆融无碍的包容心态,而集中国佛学发展之大成的论述,唐君毅有自己独到的见解。...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2005年第04期 作者:张云江;李玉芳
10.起信论与唯识学的会通——太虚法师《起信论唯识释》思想...
单正齐
《起信论》与唯识宗本属不同的思想体系,太虚则用唯识宗的思想来解释《起信论》,认为二者可以会通。他对《起信论》中的一些重要概念作了唯识化的解释,并依此简别法藏等华严宗人对《起信论》的理解,批驳唯识宗学者对《起信论》的非难。他其实是以唯识思想来统摄《起信论》,确立了《起信论》在...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2004年第02期 作者:单正齐
11.华严宗温和形而上学佛学理论的产生与发展
刘孟骧
华严宗初祖杜顺和二祖智俨致力于《华严经》圆融思想的开掘,将佛学引向新的温和 形而上学的方向。三祖法藏全面地吸收改造法相唯识学说,批判其绝对主义思想,从而完成了华 严宗温和形而上学佛学体系的构建,为华严宗的发展打下坚实基础。   详情>>
来源:《陕西师范大学学报(哲学社会...》 2000年第02期 作者:刘孟骧
第4章 华严宗余论
1.北宋天台宗对《大乘起信论》与《十不二门》的诠释与论争
龚隽
<正>一、经典诠释与正统性(orthodoxy)的建立唐以来的中国佛教,天台已经逐渐式微,而处于社会思潮的边缘,思想上是禅、华严与唯识三家的天下,“三者率皆以道行卓名播九重,且为帝王师范,故得侈时其学”。所以当天台湛然开始试图重建正统性的时候,他面临着与诸宗抗衡,“横身受敌”的局面。①在义...   详情>>
来源:《中国哲学史》 2005年第03期 作者:龚隽
2.说隋唐佛教教育
郭绍林
隋唐佛教长足发展 ,除社会原因外 ,也与佛教教育密切相关。佛教教育的原则和手段有五点 :其一 ,区别对象 ,因材施教 ;其二 ,有的放矢 ,对症下药 ;其三 ,利用教具 ,直观形象 ;其四 ,启发思维 ,由近及远 ;其五 ,形式多样 ,喜闻乐见。中国教育史之类的著述对佛教教育例不提及一字 ,这不利于认识佛...   详情>>
来源:《洛阳师范学院学报》 2000年第03期 作者:郭绍林
3.从日本华严宗的两大派别反观中国华严思想史
王颂
日本华严宗在镰仓时代形成了两大派别,它们的代表人物分别是明惠和凝然。本文首先阐明了明惠、凝然与中国华严思想家李通玄、法藏等人的思想联系,进而对他们各自提出的道统学说进行了分析,再进一步考察了中国华严思想史上的不同流派以及中国华严教团的成立问题,澄清了学术界对此存在的长期误解...   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2005年第04期 作者:王颂
4.略谈华严学与五台山
方立天
<正> 华严学是中国佛教的重要思潮,五台山是中国佛教的四大名山之首,被称为文殊师利菩萨①的道场。华严学因五台山而获得更广泛的流传,五台山因华严学而更著名于世。这篇短文,拟简要地谈谈华严学与五台山的关系。一《华严经》与五台山   详情>>
来源:《五台山研究》 1988年第01期 作者:方立天
5.金无自性,唯心回转——法藏本体论思想溯源
李晓宇
在《金师子章》中,法藏以“金”喻本体。但是,在“勒十玄”的最后一门“唯心回转善成门”中,他却提到:“金与师子,或隐或显,或一或多,各无自性,由心回转。”这似乎暗示着有一种更高的精神本体——“心”——支配着“金”所比喻的那个本体。法藏的这种本体论是以《大乘起信论》的“一心开二门”...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2003年第02期 作者:李晓宇
6.唐代华严宗与美学
刘纲纪
<正>唐代华严宗的先驱是杜顺(557-640年)、智俨(602-668年),其实际的创立者则是法藏(643-712年)。华严宗大盛于武则天时代,前后流行了170余年之久,是唐代佛学诸宗派中一个十分显赫的宗派。与其他宗派相比,华严宗不像唯识宗那样致力于对佛学的根   详情>>
来源:《东方丛刊(1992年第2辑 总第...》 1992年第期 作者:刘纲纪
第5章 华严宗祖庭
1.华严宗祖庭──至相寺
贾世春
华严宗祖庭至相寺□贾世春至相寺,又名国清寺,位于西安市南约三十公里的终南山天子峪内,是我国佛教华严宗的发祥地。地势雄巍,形状如龟,其大顷许,缓平而下;下有百泉汇流。寺院处于龟背之上,坐西向东,居高临下,视野开阔。后依突起之龙背,前对挺立之驼峰;左倚龙...   详情>>
来源:《法音》 1998年第06期 作者:贾世春
2.汉传佛教华严宗祖庭——华严寺
赵一悌
<正>在西安市长安区一个叫做少陵原的半坡上,有一座古老的寺庙。这就是汉传佛教八宗之一华严宗的祖庭——华严寺。原,是西北黄土高原一种特有的地貌。可能是受河流常年冲刷的缘故,形成了这种边缘陡峭、顶部却是无垠平坦的台地。少陵原原称杜陵,是汉宣帝刘询的墓陵,后来许皇后葬在杜陵南部,人们...   详情>>
来源:《三秦文化研究会年录(二○○...》 2009年第期 作者:赵一悌
3.为华严宗祖庭正名
陈景富
<正>位于陕西省西安市南郊少陵原南崖的华严寺与终南山楩梓谷山阜上的至相寺,同属中国佛教华严宗的重要寺院。传统的观点认为,华严寺是华严宗的祖庭。但考之僧传、释史,始知此说并非确论,倒是至相寺更具备“祖庭”的条件,以是故,为之正名如下。   详情>>
来源:《文博》 1997年第04期 作者:陈景富
4.长安佛寺祖庭
秦沣
<正>隋唐之时,长安佛教最为鼎盛,不但京城佛寺林立,雄奇秀丽的终南山也成为僧家建立寺院、栖身静修的处所,故有"一片白云遮不住,荡山红叶尽是僧"之说。佛教在中国,每以译出经论而命名宗。汉传佛教现流行的有八宗,分别是:天台宗(也称法华宗)、禅宗(亦称佛心宗)、华严宗、律宗、净土宗、法相宗、...   详情>>
来源:《新西部》 2014年第09期 作者:秦沣
5.长安华严寺现状调查与研究
李琼;曹桂生
长安华严寺作为华严宗的祖庭,其历史地位和研究价值都是非常重要的。华严寺的现状与以往寺院规模的辉煌相比萧条荒落,仅剩两窿古塔。杜顺禅师塔和清凉国师塔仍庄严屹立,两塔一大一小,一高一低,杜顺塔在东,清凉国师塔在西,间距不过四十米,相互辉映。长安华严寺系唐长安城南樊川八大寺之一,北宋...   详情>>
来源:《翠苑(民族美术)》 2015年第02期 作者:李琼;曹桂生
6.长安华严寺调查研究
李琼
祖庭,是指佛教特指开创各大宗派的祖师即初祖所居住、弘法布道的寺院。中国汉传佛教的八大宗派中,就有六大宗派形成于长安地区,而长安华严寺作为华严宗的祖庭,其历史地位和研究价值都是非常重要的。而如今华严寺的现状与以往寺院规模的辉煌相比萧条荒落,仅剩两古塔饱受沧桑,互相辉映。本文将对...   详情>>
来源:《青春岁月》 2014年第17期 作者:李琼
价格:¥23.50

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